關(guān)于哲學(xué)與人生介紹
老子的人生哲學(xué)思想。進而討論老子人生哲學(xué)中的積極方面，對當(dāng)代人的為人處世具有的借鑒和啟迪意義。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
對老子不爭哲學(xué)思想的幾點反思
老子的“不爭”含義十分廣泛。關(guān)于何為“不爭”，《道德經(jīng)》第六十八章做了如下界定：“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德。”不逞一時之勇，不被輕易老子不爭哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義激怒，對敵時不正面交鋒，用人時不居高臨下?！兜赖陆?jīng)》第二十二章曰：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不自我顯露，不自以為是，不自吹自擂，不自高自大。此外，《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”可見，不爭還包括處下守柔、不爭名奪利、不居功自是。
對于“不爭”的功用和好處，《道德經(jīng)》第六十六章曰：“以其不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，利而不害;人之道，為而不爭”“夫唯不爭，故無尤”。一方面正因為不和人爭，所以天下無人能與其相爭;另一方面，因為不爭是人間之“道”，與世無爭，也就不會招來怨尤。
那么怎樣才能做到不爭呢?老子認為，首先要處下守柔。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”“見小曰明，守柔曰強”。柔能克剛，弱可勝強，只有處下居后，才能后來居上。其次要知足去欲。“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”“是以圣人去甚，去奢，去泰。”虛名浮利，身外之物也。貪得無厭，求之太甚，必致引火燒身，乃至傷已傷人，實在是得不償失，不智之至。再次要不敢為天下先。“不敢為天下先，故能成器長。”只有甘居人后，不凌駕于天下人之上，才能眾心歸服，君臨萬物。
但是我覺得，需要指出的是，老子所說的處下守柔、知足去欲并不是要人們永處人下、不求進取，不敢為天下先也不是要人們臨陣退縮、無所作為。處下守柔是為了后來居上、以柔克剛，知足去欲是要摒除非分之欲，不敢為天下先是指不要把一己凌駕于天下人之上。也就是說，老子的“不爭”并不是不為，而是功成身退，為而不爭。“天之道，利而不害;人之道，為而不爭。”“圣人為而不恃，功成而不處。”“功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”“功遂身退，天之道也。”
老子的“不爭”只是一種策略、一種手段，而不是終極目標(biāo)和根本目的。這一思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》許多章節(jié)中。老子其實是以“不爭”來爭，他自己其實并沒有完全擺脫功、名、權(quán)、利的束縛，對它們?nèi)源嬗谢蚨嗷蛏俚挠??！兜赖陆?jīng)》洋洋五千余言，全篇幾乎沒有對功、名、權(quán)、利的輕蔑貶損之詞。恰恰相反，老子反復(fù)強調(diào)的是，要以“不爭”來爭(功、名、權(quán)、利)，就必須采取處下守柔、知足去欲和不敢為天下先三種策略，以及采取三種策略就必然能得到預(yù)期結(jié)果(故天下莫能與之爭)。
真正的“不爭”并不是做一個默默無聞、碌碌無為的無名無用之人，而是連“不爭”也不去爭它。不是心如死水，而是心靜如水;不是退避三舍，而是坦然面對;不是拒絕一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲;來者不求，去者不留;保持平常之心，一切順其自然。類似于隱者的“大隱隱于市”和佛家“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”的境界。任他“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸;任他星移斗轉(zhuǎn)，世事變幻，我仍然是我。人不為物役，不為名累，不為權(quán)囿，不為利迷，入世而不困于世，身在紅塵而不為紅塵所惑。這樣的“不爭”需要一種大智慧，更需要一種大定力。這可能與老子的本意相去甚遠。
所以，反思來說，我覺得老子的不爭哲學(xué)思想其實是要求人們在做事時道法自然、無為而治，事成之后則功遂身退、為而不爭，而不是像作死一樣，事前不做，事后對于不能完全滿意的結(jié)果，用自己的“不爭”來寬慰自己。
老子不爭哲學(xué)思想的當(dāng)代意義
21世紀老子不爭哲學(xué)思想仍不乏其可取之處，它所包含的辯證思想和智慧謀略對現(xiàn)代社會仍具有重要的現(xiàn)實意義。
看待競爭，不能絕對化，要辯證地理解競爭與合作、競爭與和諧的關(guān)系，力求互利雙贏，避免兩敗俱傷。這就是說，我們要避免無謂的惡性競爭，在不斷創(chuàng)新中另辟蹊徑;而作為當(dāng)代青年，要有遠大的目光和寬廣的胸懷，去“必爭必勝”之心，發(fā)揚“讓大家都贏”的雙贏精神，尋求共同利益的結(jié)合點，而不是一方利益的最大化。
老子不爭哲學(xué)思想中的知足去欲思想對當(dāng)代人減輕日趨沉重的精神壓力，獲得內(nèi)心世界的平衡，進而不斷豐富和提高個人的精神生活有著重要意義。
全球化時代的到來，使人的生存境遇面臨著空前挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進，市場經(jīng)濟席卷全球，技術(shù)工具主義和物欲化浪潮甚囂塵上，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活裹挾著人們像高速旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣身不由己地快步向前。這一切都使當(dāng)代人要承受越來越多外在的生活壓力和內(nèi)在的精神壓力。與此同時，以物為主要載體的工具和技術(shù)及同樣表現(xiàn)為物的勞動產(chǎn)品，對于作為主體的人來說正在成為一副巨大的枷鎖，本應(yīng)服務(wù)于人的物結(jié)果卻反過來左右人，與物質(zhì)商品和金錢財富充盈形成巨大反差的是人的精神的空虛，人們對自身內(nèi)心世界和精神生活的關(guān)注越來越少，對物質(zhì)財富的追求卻達到了前所未有的狂熱程度，金錢貨幣成了衡量人的價值的主要尺度。人們在消費主義和大眾文化的刺激下，滿足于物質(zhì)享受和文化快餐所帶來肉體感官快樂與低層次精神愉悅的同時，心靈卻陷入了空前的緊張、焦慮、煩躁而不能自拔。
在當(dāng)下，我們有必要反思真正的幸福和自由是什么。事實上，幸福并不取決于你所擁有的物質(zhì)財富的數(shù)量，自由更不是指你可以為所欲為。被外物所困、受欲望支配的人不可能體驗到真正的幸福和自由，受外界事物支配和自身欲望束縛越少的人享受到的幸福和自由越多。老子的“知足去欲”思想對我們正視榮辱得失、緩解精神壓力、消減物質(zhì)欲望、獲得心理平衡無疑具有重要的作用。學(xué)會知足，我們才能常常感受到快樂;去除奢欲，我們方可時時體驗到自由。老子強調(diào)的身重于物的思想則提醒我們：在這個物欲橫流的商品社會，別因為無法停歇的奔波忙碌而忘記了人生的本來目的，不要在追求物的過程中迷失自我，淪為物的奴隸，應(yīng)多傾聽自己靈魂深處的呼聲，保留內(nèi)心世界的那方圣土，守住自己的精神家園。
總結(jié)
老師們常常告訴我們，書籍常讀常新，千年前的經(jīng)典，如今拿來再讀，依然能給我?guī)砣绱舜蟮氖斋@，我是否真的就該抱持著以前的態(tài)度繼續(xù)下去呢?我覺得不是。
知足常樂，把當(dāng)下?lián)碛锌醋鲆磺凶匀徊粫腥魏问斋@，只有做一個不知足的進取者，最大限度地發(fā)揮潛能、實現(xiàn)自我，超越當(dāng)下，才能夠獲得持久的快樂，真正的快樂，才能真正意義上的快樂，常樂。不爭的爭，又何嘗不是我們自己的一種庸人的哲學(xué)呢?
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