描寫中國(guó)哲學(xué)之特色
中國(guó)哲學(xué)在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué);我們必須了解中國(guó)哲學(xué)的特色，然后方不至于以西洋或印度的觀點(diǎn)來(lái)誤會(huì)中國(guó)哲學(xué)。所以在講中國(guó)哲學(xué)的理論系統(tǒng)之前，應(yīng)先對(duì)于中國(guó)哲學(xué)之特色有所探討。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到大家。
合知行
中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐，融成一片。中國(guó)哲人研究宇宙人生的大問(wèn)題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處;最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。即是，先在身心經(jīng)驗(yàn)上切己體察，而得到一種了悟;了悟所至，又驗(yàn)之以實(shí)踐。要之，學(xué)說(shuō)乃以生活行動(dòng)為依歸。
中國(guó)哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表見(jiàn)之于生活中。
孔子說(shuō)： “ 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”( 論語(yǔ)雍也)所謂 “ 樂(lè)之”，即依其所知以實(shí)踐，而獲得一種樂(lè)趣。孟子說(shuō)： “ 君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自( 孟子離婁)深研學(xué) 得之也。” 問(wèn)之鵠的，在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。荀子說(shuō)： “ 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蝡而動(dòng)，……君子之學(xué)也以美 一可以為法則。 其身。”
( 荀子勸學(xué))學(xué)之目的乃在于行為之改進(jìn)，道德之提高。不僅儒家有如此見(jiàn)解，即“ 散于萬(wàn)物而不厭”的惠施，其理論也以 “ 泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”為歸結(jié)。后儒如周子說(shuō)： “ 圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。”
( 通書)研討真知，必表見(jiàn)為德行事業(yè)。
要之，理論是生活的解說(shuō)，生活是理論的表見(jiàn)。所謂 “ 廣大高明不離乎日用”，乃 “ 為學(xué)”之理想境界。在日常行動(dòng)上表見(jiàn)真理，要作到著衣吃飯都是 “ 至理之流行”。
中國(guó)哲人在方法上更極注重道德的修養(yǎng)，以涵養(yǎng)為致知之道。莊子說(shuō)： “ 且有真人而后有真知。”
( 莊子大宗師)所謂真人即是無(wú)好惡愛(ài)憎之情感，忘生死善惡之區(qū)別的人。必有真人的修養(yǎng)，才能有真知。荀子說(shuō)： “ 人何以知道?曰心。心何以知?曰虛壹而靜。”
( 荀子解蔽)必有 “ 虛一而靜”的修養(yǎng)，然后能知道。張子說(shuō)： “ 窮神知化，乃養(yǎng)盛所致，非思勉之能強(qiáng);故崇德而外，君子未或致知也。”
( 正蒙神化)崇德乃致知之途徑。程伊川說(shuō)： “ 人道莫如敬，未有致知而不在敬者” ( 語(yǔ)錄)敬是
致知所必需的修養(yǎng)。中國(guó)哲人，都以為欲求真知，須有一種特殊的修養(yǎng)。窮究宇宙人生的真際，要先在德行實(shí)踐上作工夫。
以此，中國(guó)哲學(xué)中有許多名詞與理論，都有其實(shí)踐的意義;離開(kāi)實(shí)踐，便無(wú)意義。想了解其意義，必須在實(shí)踐上作工夫，在生活上用心體察。這些名詞與理論乃指一定的實(shí)踐境界。
要之，中國(guó)哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，為歸宿。行是知之始，亦是知之終。研究的目的在行，研究的方法亦在行。過(guò)去中國(guó)之所謂學(xué)，本不專指知識(shí)的研究，而實(shí)亦兼指身心的修養(yǎng)。
所謂學(xué)，是兼知行的。 賅〔 附注〕此處所謂實(shí)踐， 指?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)中所謂實(shí)踐， 即個(gè)人日?；顒?dòng)，與辯證唯物論所謂社會(huì)實(shí)踐不是一個(gè)意義。
一天人
中國(guó)哲學(xué)有一根本觀念，即 “ 天人合一”。
認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想，是自覺(jué)的達(dá)到天人合一之境界。物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)判隔。但為私欲所昏蔽，妄分彼此。應(yīng)該去此昏蔽，而得到天人一體之自覺(jué)。
中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想;自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性;性即本根，亦即道德原則，而道德此種傾向在宋明道學(xué)最甚。 原則乃出于本根。 邵子說(shuō)： “ 學(xué)不際明道說(shuō)天人，不足以謂之學(xué)。” ( 觀物外篇)程 ：“ 天人本無(wú)二，不必言合。” ( 語(yǔ)錄)程伊川說(shuō)： “ 道未始有天人之別，但語(yǔ)錄)天 在天則為天道，在人則為人道。” 與人，本來(lái)一體。天道與人道，只是一道。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開(kāi)。于是內(nèi)外之 弭，而人與對(duì)立消西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而 自然，融為一片。
研究之，中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見(jiàn)地。
天人相通的觀念，是中國(guó)哲學(xué)尤其宋明道學(xué)中的一個(gè)極根本的觀念。不了解此觀念，則許多思想都不能了解，而只覺(jué)其可怪而已。
同真善
史巴哲人認(rèn)為真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。即真即善，即善即善真。從不離開(kāi)善而求真，并認(rèn)為離開(kāi)求而專求真，結(jié)果只能得妄，不能得真。為求知而求知的態(tài)度，在中國(guó)哲學(xué)家甚為少有。
中國(guó)思想家總認(rèn)為致知與修養(yǎng)乃不可分;宇宙真際的探求，與人生至善之達(dá)到，是一事之兩面。窮理即是盡性，崇德亦即致知。
西洋哲學(xué)本旨是愛(ài)智，以求真為目的;如謂中國(guó)哲學(xué)也是愛(ài)智，雖不為謬誤，卻不算十分切當(dāng)，因中國(guó)哲學(xué)家未嘗專以求知為務(wù)。中國(guó)哲學(xué)研究之目的，可以說(shuō)是 “ 聞道”。孔子說(shuō)： “ 朝聞道，夕死可矣。” ( 論語(yǔ)里仁) “ 聞道”亦曰 “ 知道”或“ 睹道”。道兼賅真善：道是宇宙之基本大法，而亦是人生之至善準(zhǔn)則。求道是求真，同時(shí)亦是求善。真善是不可分的。
重人生而不重知論
中國(guó)哲人，因思想理論以生活實(shí)踐為依歸，所以特別注重人生實(shí)相之探求，生活準(zhǔn)則之論究。未嘗將我與非我分開(kāi)，因而我如何能知非我，根本不成問(wèn)題，亦不懷疑外界的實(shí)在， ( 先秦未有懷疑外界之實(shí)在者，北宋思想家大多排斥佛家的外界虛幻之說(shuō);認(rèn)為外界依附于心者惟有南宋的湖及明代王陽(yáng)明)，故根本楊慈不感覺(jué)知論之必要。西洋以分別我與非我為“我之自覺(jué)”，中國(guó)哲人則以融合我與非我為 “ 我之自覺(jué)”。分別我與非我，故知論特別發(fā)達(dá);融合我與非我，則知外物即等于自覺(jué)，而實(shí)無(wú)問(wèn)題。因而中國(guó)哲人雖亦言及知識(shí)與致知之方，但未嘗專門研究之。
重了悟而不重論證
中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠;而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直截將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的。但中國(guó)哲學(xué)家并不認(rèn)為系統(tǒng)的長(zhǎng)篇較斷片的綴集更為可貴。中國(guó)思想家并不認(rèn)為細(xì)密論證是必要的;反之，乃以為是贅疣。
既非依附科學(xué)亦不依附宗教
中國(guó)古代宗教不發(fā)達(dá)。
古代人民當(dāng)然信天帝神鬼，但沒(méi)有正式的宗教。后來(lái)方有道教，又從外邊輸入了佛教。中國(guó)思想家雖亦受佛教道教的影響，然在根本態(tài)度上都是反對(duì)二教的，多以駁斥二教為己任。在先秦時(shí)，孔子疑鬼而信天，然亦不肯多言天道。惟墨子最信天鬼，有宗教氣息。自老子打破天的尊崇位置后，哲學(xué)家中以天帝為主宰者，可謂絕無(wú)僅有。宋儒雖言天，然絕非指有意志之主宰。
印度哲學(xué)是與宗教不分的，西洋中世哲學(xué)是宗教的奴婢，即在近世哲學(xué)中，亦多有以證明上帝存在為一重要課題的。在中國(guó)，似彼以證明上帝存在為一重要職任之情形，實(shí)完全沒(méi)有。先秦哲學(xué)家中荀子最善破除迷妄，后漢王充，尤專以攻破迷妄為職任。宋儒中如張 子二程子，亦極致力于破斥神鬼，更企圖 子鬼神二 以自然的解釋。要之，中國(guó)哲學(xué)中從無(wú)以證明神的存在為務(wù)者。
中國(guó)自古即有科學(xué)萌芽，卻沒(méi)有成熟的科學(xué)，所以根據(jù)科學(xué)研究以成立哲學(xué)系統(tǒng)的情形，在以前的中國(guó)亦是沒(méi)有。
以上六點(diǎn)，可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)之一般的特色，即中國(guó)哲學(xué)之一般的根本傾向，與西洋或印度的哲學(xué)不同的。至于中國(guó)哲學(xué)各部門之特點(diǎn)，下文另述。想了解中國(guó)哲學(xué)，必先對(duì)于中國(guó)哲學(xué)之根本性徵有所了解，不然必會(huì)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中許多思想感覺(jué)莫明其妙，至多懂得其皮毛，而不會(huì)深悟其精義。
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