百家爭鳴歷史小故事

　　一說歷史大家就會覺得我們中國歷史很厚重，其實在中國歷史長河中，還是有許多有趣的故事的，小編整理了百家爭鳴歷史的小故事，希望能幫助到大家。

　　百家爭鳴歷史小故事一

　　無為無不為

　　春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上第一個文化高峰時期，正在經(jīng)歷社會大變革的各諸侯國，各階層都對社會變革提出自己的看法和主張，一時間形成了百家爭鳴的文化現(xiàn)象。

　　春秋時期，兩位著名的代表人物是老子和孔子。首先看老子，道家創(chuàng)始人，這個道家跟道教不一樣，道教是中國古代神仙方術(shù)、原始巫術(shù)的集合體，吸收了道家思想之后，形成了道教。道教形成之后，神話老子，把它捧為太上老君，就是在爐子里煉孫悟空的那個白胡子老頭。實際上歷史確有其人，但是生平事跡不詳。只知道他是道家的創(chuàng)始人，有人說他叫老聃，也有人說叫李耳。

　　他的學(xué)說有兩個特點，第一，樸素辯證法。第二，無為。政治上主張無為。無為好不好?老子為什么主張無為?有為什么樣?誰有為?齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆王、楚莊王，春秋五霸這些人有為，戰(zhàn)國七雄、商鞅變法這幫人有為，有為的結(jié)果是生靈涂炭，烽火連年。所以老子看到這種情況，提出咱們應(yīng)該無為。小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這樣的狀態(tài)最佳，人與人之間就沒有戰(zhàn)爭了。老子希望退回到原始社會，他認(rèn)識不到未來有共產(chǎn)主義社會，所以他只能認(rèn)識到我們怎么樣才能夠避免這種悲劇戰(zhàn)爭，所以就提倡無為，同時他認(rèn)為人一定要順應(yīng)自然，自然就是天道。老子的《道德經(jīng)》，上來第一句就是道可道，非常道。我說不清到底是什么東西，我只能強名之曰道，按我們的道理講，道就是自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物，強調(diào)的就是天人合一。

　　他認(rèn)為國家有四大：道大、天大、地大、王亦大，而道最大。道才有天，天才有王，王是萬人之主，還遠不如道，那么普通百姓更加要順應(yīng)自然規(guī)律。

　　順其自然的衍生狀態(tài)叫以柔克剛，最簡單的道理是水滴石穿。天下之至柔，馳騁天下之至堅。比如你嘴里最硬的是牙，最軟的是舌頭，你老了，掉牙不掉舌頭;大樹比小草高大強硬吧!七級風(fēng)一來，大樹連根拔，沒見過草滿天飛的。

　　杯滿則溢，只有空杯才能倒進水，所以無可以生有，有就不能再生了。中國現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生，把人分成四種境界，天地境界，道德境界，功利境界和自然境界。咱們是在功利境界，殺人犯、強奸犯這都是自然境界。道德境界就是圣人們，他認(rèn)為中國古代人達到天地境界的只有一個人，就是老子，孔子都只在道德境界。

　　一般我們在功利境界的人，是貴有不貴無，我們有什么比什么，比有錢，比有房子，比有車，比我爸爸比你爸爸官大。而老子是貴無，看破放下，四大皆空，六根清凈，你才能成就，無為才能無不為就是這個意思。

　　道德境界的孔子跟他見解主張就出現(xiàn)了分歧?？资ト颂岢袨?，所以孔子這一生很辛苦。

　　孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家。他在中國古代尤其元朝以后，被稱為大成至圣先師。集萬般禮法道統(tǒng)學(xué)術(shù)之大成的萬世師表，老師的祖師爺，所以臺灣把9月28日孔圣人的誕辰，定為他們的教師節(jié)。好多政協(xié)委員建議我們的9月10日也改到9月28日去，孔圣人誕辰做教師節(jié)，這個多好。

　　百家爭鳴歷史小故事二

　　有愛有禮貌

　　“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”的三綱和“仁、義、禮、智、信”的五常，這些觀念一開始都是源自孔子的思想，其后才被董仲舒等人整理出來的。

　　孔子的中心思想是個仁，仁者愛人，己所不欲，勿施于人。這個歌都有人唱過。《大學(xué)》的第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”就讓我們要親民，也就是孔子仁者愛人的意思。人指的是別人，愛跟你不相干的人，統(tǒng)治者愛被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者要愛統(tǒng)治者，讓世界充滿愛，這不就是和諧社會嘛!這種仁愛比耶穌的觀點早了五百多年，所以中國的圣誕節(jié)應(yīng)該和教師節(jié)同一天，也改成9月28日。

　　孔子還強調(diào)禮，強調(diào)貴賤有序，尊卑有位，恪守本分。他認(rèn)為春秋戰(zhàn)國的時候下面人不把周王室放在眼里，屬于禮崩樂壞，對此很不滿。他認(rèn)為讓世界充滿愛的最好辦法就是每個人都遵守自己的本分，心里別存非分之想，是哪個階層的人就要對自己的生活知足。諸侯老老實實做諸侯，大夫老老實實做大夫，別大夫想做諸侯，諸侯想做天子，那就亂套了。為了國家穩(wěn)定社會和諧，勢必要克己復(fù)禮。

　　但是孔夫子這個主張是非常天真的，中國古代的禮制森嚴(yán)，所有的東西都能體現(xiàn)出等級來。天子頭戴的冕旒冠，看著好像腦袋頂一個搓板，垂著算盤珠子。這珠子都有講究，天子要垂12串珠子，諸侯垂9串。韓國的歷史劇里面韓王一出來戴的那個就是9串，我特意趴電視上數(shù)，韓國這回還真沒吹牛，這個韓劇還比較真實，他們的9串是戴對的，因為他不是天子，中國皇帝才可以戴12串。再比如故宮的大門上，九九八十一顆銅釘，屋脊上九個走獸。你說我們家屋脊上也弄九個，找死吶!我們家蓋房子也用黃瓦，找死吶!這全都有等級的，皇宮九九八十一，王府八八六十四，七七四十九，你不能隨便來。皇宮的大門可以開幾間，王府開幾間，也是有規(guī)定的。孔子就特別強調(diào)要維護這個禮。

　　大家知道孔子有一句特有名的話，叫“是可忍，孰不可忍”。什么事兒把老爺子給氣成這樣了?魯國大夫季氏開宴會跳舞，天子跳舞可以動用64個人，諸侯48個人，大夫32個人，結(jié)果季氏居然動用了64個人，孔子氣壞了，你大夫怎么能擺出天子的架勢來呢，這如果都可以忍受的話，還有啥不能忍的。我們今天有些人可能會覺得孔夫子有病，人家有錢，愿意用128個人你管得著嗎?但是那個時候禮制森嚴(yán)，不但管得著，而且必須管。所以他的思想核心，一個仁，一個禮。

　　百家爭鳴歷史小故事三

　　推素質(zhì)教育

　　除了思想外，孔子在教育上也功績斐然，打破了學(xué)在官府的情況，使平民有受教育的機會。咱們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，沒有教不會的學(xué)生，只有不會教的老師，你不能用一種方法教學(xué)，不能千篇一律。最早孔圣人就是這種主張，孔子一生三千弟子，72賢人，它這個三千弟子里面，年齡最大的跟他差個五六歲，最小的比他孫子都小。他從爺爺教到孫子，不能用一種方法，所以當(dāng)然是因材施教。那會兒沒有應(yīng)試，孔圣人絕對是搞素質(zhì)教育的。好多教育思想對今天都很有借鑒意義，咱們現(xiàn)在一寫教育論文，動輒蘇霍姆林斯基說，或者杜威說，其實孔圣人說就已經(jīng)足夠了。

　　為了素質(zhì)教育的推廣，孔子編訂整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，這就是后來儒家的五經(jīng)，本來還有一個《樂》，隋朝的時候還有六經(jīng)，后來樂這部經(jīng)失傳了。孔子他的標(biāo)準(zhǔn)像就是兩手這么一搭，佩劍。然后一般的情況下，這幅畫上邊有一個題款，寫的是大成至圣先師，或者萬世師表，兩邊是一副對聯(lián)：“德配天地道冠古今，刪述六經(jīng)垂憲萬世”。這個對聯(lián)說明了孔子述而不作，《論語》雖是他說的，但不是他寫的，是他弟子整理的。看來大人物都是這樣，釋迦牟尼只講，也不會自己寫，穆罕默德也是這樣，述而不作。

　　老子和孔子是春秋時期的兩位著名的思想家。尤其孔子的儒家思想成為后來歷朝歷代的指導(dǎo)思想。

　　百家爭鳴歷史小故事四

　　展百家歌喉

　　戰(zhàn)國時候，儒墨道法百家爭鳴。

　　首先看墨家，墨子提倡兼愛、非攻、尚賢。兼愛就是愛一切人，這個有點兒跟仁者愛人相似。非攻就是不要戰(zhàn)爭，不要打仗，保家衛(wèi)國還可以。尚賢，任用賢人，進行選舉，最好國君都選舉產(chǎn)生。這個不太現(xiàn)實，那是美國總統(tǒng)的選舉方法，萬一選出的國君是個犬戎，肯定不讓上。所以墨家思想在中國古代是最不受重視的，就因為統(tǒng)治者不接受。

　　這個時候儒家代表是孟子，主張仁政、民貴君輕，政在得民。給農(nóng)民土地，不侵犯勞動時間，寬刑薄稅。國之根本是百姓，孟子的思想就是民本，是最閃耀人文主義光輝的。他在儒家當(dāng)中被尊為亞圣，僅次于孔子。

　　儒家的另一位代表是荀子。主張制天命而用之。就是說古代畏天，因為當(dāng)時自然科學(xué)知識有限。人們把山崩、海嘯、地震、日食、月食都看做是上天的懲罰，所以荀子那會兒就提出來，制天命而用之，你可以利用自然來改造自然。后來有人把這種思想發(fā)展到極致，叫人定勝天。這個是不可能的，你勝不了天，地震它就得地震，地震完了這個地方就廢了，得遷走。你說你能戰(zhàn)勝自然，還在那蓋個城市，還震，服了吧。千萬少說人定勝天，要不然霸王也不會別姬，但可以利用自然規(guī)律來為人民服務(wù)。

　　今天更不應(yīng)該強調(diào)人定勝天的思想，因為這個是非常可怕的，你如果過度開發(fā)，就會遭到自然的懲罰。比如舉一個最簡單的例子，長城是中國農(nóng)牧業(yè)的天然分界線，我們老祖宗很明智的，長城以北的地是不能耕種的，只能放牧，風(fēng)吹草低見牛羊，現(xiàn)在呢，風(fēng)不吹都能看見黃鼠狼。哪還有草原，就因為耕地，我就不信我就種，種的結(jié)果是糧食不長，草也不長，變成荒漠了。北京干嗎老刮沙塵暴，就是長城那邊變成荒漠了。孟子說過，不以規(guī)矩，不能成方圓。人都要有規(guī)矩，何況自然。

　　戰(zhàn)國時期莊子是繼承了老子的道家學(xué)說。他有一句非常有名的話：“巧者勞，智者憂，無能者，無所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟。”能者多勞，智者多憂，蔬食者就是平頭百姓，當(dāng)官的是肉食者。古詩說：“鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算來名利不如閑?！贝蟾鸥f子的話是一個意思吧。

　　百家爭鳴歷史小故事五

　　嚇唬老百姓

　　戰(zhàn)國時期，法家的集大成者是韓非子。法家咱們講過，商鞅就是法家，法家跟儒家的區(qū)別有三點：

　　第一，法家認(rèn)為歷史向前發(fā)展，當(dāng)代勝過古代，要進行改革，不能以先王之道，治當(dāng)今之世，就是說別拿前年的內(nèi)存條來跑今年的新游戲。從統(tǒng)治思想上看，儒家強調(diào)的是法先王，干什么事兒得學(xué)古代。所以中國古代最牛的帝王是堯、舜、禹、湯、文、武，沒有一個皇帝，敢說我比這哥六個還牛。你唐太宗也好，康熙大帝也好，他絕對不敢說，我比堯、舜、禹、湯、文、武牛，敢這么說的，那就是瘋了。當(dāng)然現(xiàn)在無所謂了，“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，屬風(fēng)流人物，還看今朝”，那是現(xiàn)在。所以儒家是法先王，法家則是法后王的典型，它認(rèn)為以后比現(xiàn)在要強，所以咱要經(jīng)常不斷地進行改革?？墒侵袊糯母锟偸抢щy重重，凡是進行改革的人最后一般都是跡近“奸臣”，商鞅還被五馬分尸呢，五馬分尸然后才六國一統(tǒng)呢，就是因為法家跟主流儒家思想違背了。得尊重祖宗，尊重祖宗的法度，所以天壇齋宮，很多地方皇帝寶座后面一塊大匾，四個大字-敬天法祖。我們前面還提過一個提倡改革的人，管仲。管仲也是法家，法家一般不是很看重道德的作用，所以管仲說的話特別好：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。別在那唱高調(diào)，吃飽了什么都明白，以此看來法家的源起可以追溯到管仲那個時候。

　　第二，主張以法為本。人類近代資產(chǎn)階級提倡法治是制度的“制”，強調(diào)制度的完善和不可觸犯。法家強調(diào)的法治則是以法治國，治國的老百姓，國君不受。那法律本來就是皇帝制定的，比如說明太祖頒布圣旨：“朕有天下，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑?！蔽覔碛刑煜轮螅尷习傩斩甲袷囟Y法，光有禮法不行，他不聽話就定律以繩頑。冥頑不靈的，繩之以法?；实圳ゎB不靈沒關(guān)系，因為皇帝不會不聽自己的話。貴族呢，貴族有免死金牌，憑什么有金牌呢(奧運會上你又沒拿第一)，因為我祖先有功啊!像清朝的法律里面，貴族犯罪有八議，你如果是貴族，你犯罪，你跟八議沾邊的，就可以往下減刑。比如說議功，我們家祖先有功，所以應(yīng)該死刑改無期了，議功、議貴、議親……八議議完，走好吧您，無罪釋放。這個在今天看來很荒.唐，法律面前人人平等，你爸爸有功關(guān)你什么事兒?比如我爸爸志愿軍烈士，我犯死罪了，該槍斃照樣槍斃，不能因為我爸爸是烈士，我殺人就白殺。所以法律面前人人平等跟韓非子的法治還不一樣，那時候的法治就是用來治老百姓的。法家和儒家最大的區(qū)別就體現(xiàn)出來了，法家強調(diào)的是怎么治理老百姓怎么治國，法治。儒家強調(diào)德治，為政以德，強調(diào)仁政。法家強調(diào)輕罪重刑，不殺不刑無以樹威，為了嚇唬老百姓，讓平民不敢作亂