《中庸》至今已流傳兩千多年，在儒家學說中占有重要地位，位于“四書”次位，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。下面是小編為大家整理的關于《中庸》第十三章原文及譯文，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

《中庸》第十三章原文

子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！薄啊对姟吩疲骸タ路タ?，其則不遠。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止?！? “忠恕違道不遠(3)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！? “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸(4)德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉;有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾(5)?”

《中庸》第十三章譯文

孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了?！? “《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！罩诚鞲瑧撜f不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行?！? “一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事，也不要施加給別人?！? “君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到;作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到;作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到;作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力;言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?…”

《中庸》后世影響

《中庸》在西漢時被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時代新趨勢，有學者把儒家的“中庸”與道家“無為”聯系起來，為“尚儉”立據，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。據記載，當時伴隨著佛家“格義”學說的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現。

唐代李翱將《中庸》尊為經書，撰有《中庸說》，提出了一個《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學相糅合，闡發(fā)與弘揚《中庸》儒家天命性道學說。他將傳承《中庸》的本意弘揚性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎上，用佛家“不動心”的理論來詮釋儒家“誠”的內涵，不僅由此建構起了一個較為完整的思想體系，同時，其融匯佛家與儒家的心性學說為一體，對于后來宋明理學的理論建構，也產生了重要的影響。

宋代以來，《中庸》逐步確立了儒家經典地位，成為科舉考試的重要內容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書作為科考的內容;宋仁宗時，還對新中的進士頒賜《中庸》一書以為獎勵。北宋程顥、程頤首先將《大學》《中庸》《論語》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒學地位和社會影響，為《中庸》成為宋明道學問世的理論基礎，開辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學章句》《論語集注》《孟子集注》合編成《四書章句集注》;南宋嘉定五年(1212)，《四書章句集注》被晉封為“國學”，“四書”的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經典。

元仁宗皇慶二年(1313)，朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉出題用書。明成祖為《四書五經大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的唯一準則。清代，“四書五經”仍是封建科舉考試的欽定必考書目。作為“四書”之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達到了它的至高地位，成為中國封建社會中后期統(tǒng)治集團的御用工具和理論依據。