《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，下面是小編為大家整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》白話譯文，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》白話譯文

《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧?kù)o，心地寧?kù)o方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。

在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家;意欲治理好自己國(guó)家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭;意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德;意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠(chéng);意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先要獲取知識(shí);獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下太平。

從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過(guò)。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。

所謂意念真誠(chéng)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見(jiàn)到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢?這就是所說(shuō)的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的啊!”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠(chéng)。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記!”所謂“像切磋骨器”，是說(shuō)治學(xué)之道;所謂“像琢磨玉器”，是說(shuō)自身的品德修養(yǎng);所謂“莊重威嚴(yán)”，是說(shuō)君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說(shuō)君子儀表的威嚴(yán);“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說(shuō)君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會(huì)忘記他?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“哎呀，先前的賢王不會(huì)被人忘記。”后世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂(lè)，獲收益。這樣前代賢王雖過(guò)世而不會(huì)被人遺忘?！渡袝?shū)·周書(shū)》中的《康誥》篇上說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)美德?！薄渡袝?shū)·商書(shū)》中的《太甲》篇中說(shuō)：“思念上天的高尚品德?！薄渡袝?shū)·虞書(shū)》中《帝典》篇中說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行?！边@些都是說(shuō)要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤(pán)銘》上說(shuō)：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷?！薄犊嫡a》篇上說(shuō)：“勸勉人們自新?！薄对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周朝雖是舊國(guó)，但文王承受天命是新的?！币虼?，君子處處都要追求至善的境界?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“京城方圓千里，都為百姓居住。”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹(shù)的山丘上?！笨鬃诱f(shuō)：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎?”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無(wú)不仰慕?！鄙頌閲?guó)君，當(dāng)努力施仁政;身為下臣，當(dāng)尊敬君主;身為人之子，當(dāng)孝順父母;身為人之父，當(dāng)慈愛(ài)為懷;與國(guó)人交往，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，有信用?？鬃诱f(shuō)：“審斷爭(zhēng)訟，我的能力與他人的一般無(wú)二，但我力爭(zhēng)使?fàn)幵A根本就不發(fā)生。”違背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。

如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正;心中恐懼不安，則得不到端正;心里有偏好，則得不到端正;心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到;聽(tīng)了，卻什么也聽(tīng)不到;吃了，卻辨別不出味道。所以說(shuō)，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。

如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢?因?yàn)槿送鶎?duì)他所親近喜愛(ài)的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所輕視討厭的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所畏懼恭敬的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所憐惜同情的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所傲視怠慢的人有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見(jiàn)。因此有一則諺語(yǔ)說(shuō)：“人看不到自己孩子的過(guò)錯(cuò)，人察覺(jué)不到自己的莊稼好?！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。

要治理好國(guó)家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因?yàn)椴荒?a href='http://www.yishupeixun.net/zixun/jiaoyu/' target='_blank'>教育好自己家族的人反而能教育好一國(guó)之民，這是從來(lái)不會(huì)有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國(guó)民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈，是控制民眾的原則?！犊嫡a》中說(shuō)：“像愛(ài)護(hù)嬰兒那樣?！闭\(chéng)心誠(chéng)意去愛(ài)護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過(guò)先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀!一家仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng);一家謙讓相敬，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng);一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛(ài)。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛(ài)的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì)有的事情。因此，國(guó)家的治理，在于先調(diào)整好家族。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”只有合家相親和睦后，才能夠調(diào)教一國(guó)之民?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“尊兄愛(ài)弟?！毙值芟嗵幒湍篮螅趴梢哉{(diào)教一國(guó)的人民?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“他的儀容沒(méi)有差錯(cuò)，成為四方之國(guó)的準(zhǔn)則?！蹦苁垢赣H、兒子、兄長(zhǎng)、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國(guó)家首先要調(diào)整好家族。

要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先?，百姓就?huì)敬重老人;居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)，居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì)不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí);厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí);厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往;厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說(shuō)的模范作用。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“快樂(lè)啊國(guó)君，你是百姓的父母。”百姓喜愛(ài)的他就喜愛(ài)，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來(lái)不易啊?！边@就是說(shuō)得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國(guó)家;失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。

所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì)用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說(shuō)：“天命不是始終如一的。”德行好的就會(huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命?！冻?shū)》上說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。”舅犯說(shuō)：“流亡的人沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛(ài)親人當(dāng)做珍寶?！?/p>

《秦誓》上說(shuō)：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒(méi)有什么才能，但心地誠(chéng)實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)?，他誠(chéng)心誠(chéng)意喜歡，不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對(duì)百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡;別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊?！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國(guó)家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛(ài)人，能夠恨人?？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠(chéng)老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。

發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少;干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒(méi)有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。沒(méi)有居上位的人喜愛(ài)仁慈而下位的人不喜愛(ài)忠義的;沒(méi)有喜愛(ài)忠義而完不成自己事業(yè)的;沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)富最終不歸屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物;卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊;擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣。”這是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國(guó)家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來(lái)自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來(lái)為國(guó)家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來(lái)到，縱使有賢臣，也無(wú)濟(jì)于事啊!這就是說(shuō)國(guó)家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》歷代概況

漢唐時(shí)期

宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。盡管《大學(xué)》沒(méi)有從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達(dá)和韓愈，他們對(duì)《大學(xué)》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，影響了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。

⑴董仲舒對(duì)《大學(xué)》的貢獻(xiàn)主要在于將儒家經(jīng)學(xué)由民間思想提升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度，開(kāi)啟了儒學(xué)成為官學(xué)、顯學(xué)和國(guó)學(xué)的始點(diǎn)。

⑵鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對(duì)，并作注解，使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》研究著述。

⑶孔穎達(dá)解讀《大學(xué)》，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”的關(guān)鍵性作用。他將《大學(xué)》文本分為兩大段，為朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。

⑷韓愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學(xué)》為依據(jù)，提出了“正心一誠(chéng)意一修身一齊家一治國(guó)一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來(lái)證明和張揚(yáng)儒家道統(tǒng)，并把《大學(xué)》《孟子》《易經(jīng)》視做同等重要的“經(jīng)書(shū)”，提高了《大學(xué)》在儒家道統(tǒng)中的地位。

宋代時(shí)期

⑴程顥、程頤將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱作“大經(jīng)”，將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》稱作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也。”

⑵朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書(shū)章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”，并被確立“四書(shū)之首”的地位。自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。

元明清時(shí)期

⑴元仁宗于皇慶二年(1313年)十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》用朱熹《四書(shū)章句集注》作為科舉用書(shū)。

⑵明代是中國(guó)科舉制度的鼎盛時(shí)期，規(guī)定鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場(chǎng)必考八股文，而八股文以四書(shū)五經(jīng)中的經(jīng)文做題目，故大多讀書(shū)人往往傾注一生，研讀四書(shū)五經(jīng)和八股文，使《大學(xué)》在儒家學(xué)說(shuō)中的地位更加顯赫。

⑶清代鼓吹復(fù)興漢學(xué)，《大學(xué)》地位依然重要。

現(xiàn)當(dāng)代

⑴臺(tái)灣將《大學(xué)》列入普通高中必修課綱。

⑵《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課。

⑶《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)博士生必修課。

⑷《大學(xué)》學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，國(guó)學(xué)經(jīng)典地位依然穩(wěn)固。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》貢獻(xiàn)價(jià)值

⑴《大學(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)。《大學(xué)》以不長(zhǎng)的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。

⑵《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書(shū)，它提出的“誠(chéng)意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后;提出的“治本”，認(rèn)知到治國(guó)的規(guī)律。

⑷《大學(xué)》作為“四書(shū)”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

⑸《大學(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財(cái)末思想”、“財(cái)聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。

⑹《大學(xué)》提出的誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代探討誠(chéng)信缺失的社會(huì)根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。

⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。

⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。

⑼《大學(xué)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。