所謂八仙是指八位仙人，他們分別是：鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國(guó)舅和呂洞賓。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的八仙過(guò)海的傳說(shuō)故事，希望對(duì)你有用!

　　八仙過(guò)海的傳說(shuō)故事

　　傳說(shuō)很久很久以前，有八位得道仙人：鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、曹國(guó)舅、張果老、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑，人稱八仙。

　　一天，八位仙人要到東海去游蓬萊島。本來(lái)，諸仙騰云駕霧，一眨眼就可到，可是呂洞賓偏偏別出心裁①，提出要乘船過(guò)海，觀賞海景。大家一聽(tīng)也覺(jué)得很有意思，于是便答應(yīng)了。

　　呂洞賓拿來(lái)鐵拐李的拐杖，往海里一扔，說(shuō)了一聲“變”，頓時(shí)拐杖變成一艘寬敞漂亮的大船，八位大仙坐船觀景，喝酒唱歌，熱鬧極了。

　　船在海上航行著，幾位大仙覺(jué)得速度太慢，呂洞賓就說(shuō)：“我們不如每人都拿出自己的寶物，使船加快速度。”說(shuō)完，呂洞賓拔出寶劍，扔進(jìn)水中，水中立刻翻起大浪，推動(dòng)船往前走。船走出了幾里后，呂洞賓便收回寶劍。

　　鐵拐李見(jiàn)呂洞賓收回了寶劍，馬上摘下自己的寶葫蘆，對(duì)著船的后面，只聽(tīng)“砰砰”兩聲，船又加快了速度。漢鐘離也不甘示弱，舉起大扇子，扇了幾下。船的速度又更快了。

　　藍(lán)采和一見(jiàn)也著了急，拿起快板拋入水中?？墒沁^(guò)了一會(huì)船又慢了下來(lái)，并沒(méi)有加快。幾位大仙笑著說(shuō)：“怎么你的快板不靈了呢!”藍(lán)采和一看自己的寶物不見(jiàn)了，就急急忙忙跳入水中去找，結(jié)果一看是被龍王太子給偷了。藍(lán)采和追了上去，與龍王太子大戰(zhàn)起來(lái)。

　　其他七位大仙正談?wù)撝{(lán)采和的仙術(shù)失靈。突然，平靜的海面掀起一個(gè)浪頭，將大船打翻了。張果老眼尖，翻身爬上毛驢背;曹國(guó)舅腳踏巧板浪里漂;韓湘子放下仙笛當(dāng)坐騎;漢鐘離打開(kāi)蒲扇墊腳底;鐵拐李失了拐杖，幸虧抱著個(gè)葫蘆;呂洞賓踩著寶劍;何仙姑坐在蓮花上，都沒(méi)有落水。

　　他們看藍(lán)采和與龍王太子打了起來(lái)，便知道是龍王太子偷了快板。龍王太子見(jiàn)八位仙人都在，知道自己打不過(guò)他們，便跳入水中逃跑了。

　　八位仙人本來(lái)想去游玩，偏偏遇上這事，非常生氣，便跳入水中直奔龍宮追去。

　　龍王太子知道八仙不會(huì)善罷甘休，早在半路上就安排好。他見(jiàn)大仙們來(lái)勢(shì)兇猛，慌忙揮舞魚(yú)旗，催動(dòng)蝦兵蟹將，掀起漫海大潮，向八仙淹來(lái)。漢鐘離挺著大肚子，飄然降落潮頭，輕輕扇動(dòng)蒲扇。只聽(tīng)“呼呼”兩聲，一陣狂風(fēng)就把蝦兵和蟹將都扇到九霄云外去了，嚇得其他海怪連忙關(guān)了龍宮大門(mén)。龍王太子見(jiàn)漢鐘離破了他的陣勢(shì)，忙把臉一抹，喝聲“變”。海里突然躥出一條大魚(yú)，張開(kāi)閘門(mén)似的大口來(lái)吞漢鐘離。

　　漢鐘離急忙扇動(dòng)扇子，不料那大魚(yú)毫無(wú)懼色，嘴巴越張?jiān)酱?。這下，漢鐘離可慌了神了。正在危急時(shí)，忽然傳來(lái)韓湘子的仙笛聲。那笛聲悠揚(yáng)悅耳，大魚(yú)聽(tīng)了，竟然斗志全無(wú)，朝韓湘子歌舞參拜起來(lái)，漸漸渾身酥軟，癱成一團(tuán)。

　　呂洞賓揮劍來(lái)斬大魚(yú)，誰(shuí)知一劍劈下去火星四濺，鋒利的寶劍斬出個(gè)缺口。

　　仔細(xì)一看，眼前哪兒有什么大魚(yú)，分明是塊大礁石。呂洞賓氣得火冒頭頂，鐵拐李卻在一旁笑瞇瞇地說(shuō)：“待我來(lái)收拾它!”

　　只見(jiàn)鐵拐李向海中一招手，他的那根拐杖“刷”地飛了過(guò)來(lái)。鐵拐李把拐杖拿在手中，一杖打下去，不料卻打在一堆軟肉里。原來(lái)，海礁已變成一條大章魚(yú)，拐杖被章魚(yú)的手腳纏住了。要不是何仙姑的花籃罩下來(lái)，鐵拐李早被章魚(yú)吸到肚皮里去了。原來(lái)那大礁和章魚(yú)都是龍王太子變的。這時(shí)，他見(jiàn)花籃當(dāng)頭罩來(lái)，慌忙化作一條海蛇，向東逃竄。張果老拍手叫驢，連忙急追。眼看就要追上，不料毛驢被一只蟹精咬住腳蹄，一聲狂叫把張果老拋下驢背。幸虧曹國(guó)舅眼明手快，救起張果老，打死了蟹精。

　　龍王太子現(xiàn)出原形，閃耀著五顏六色的龍鱗，擺動(dòng)著七枝八杈的龍角，張舞著尖利的龍爪，向大仙們猛撲過(guò)來(lái)。八位大仙各顯法寶，一齊圍攻龍王太子。

　　龍王太子斗不過(guò)八仙，只得向龍王求救。龍王知道后，把龍王太子痛罵了一頓，連忙親自把快板還給了藍(lán)采和，一場(chǎng)風(fēng)波總算平息了。

　　八仙經(jīng)過(guò)一番大戰(zhàn)，各自的本領(lǐng)大增，又一同去游蓬萊島。八仙一到，只見(jiàn)霞光普照，天地一片燦爛。這正是歷經(jīng)風(fēng)雨，才見(jiàn)彩虹。

　　解釋：

　　比喻各自有一套辦法或本領(lǐng)去完成任務(wù)。又叫做“八仙過(guò)海，各顯神通”。

　　八仙過(guò)海歷史起源

　　"八仙過(guò)海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指鐵拐李、漢鍾離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅，這八位神仙人物。在傳說(shuō)中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖，漢鍾離有鼓，張果老有紙疊驢，呂洞賓有長(zhǎng)劍及簫管，何仙姑有竹罩、韓湘子有花籃、曹國(guó)舅有玉版，藍(lán)采和有大拍板。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

　　在中國(guó)歷史上，有關(guān)八仙的文學(xué)藝術(shù)作品可謂比比皆是，甚至在舊時(shí)新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現(xiàn)的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場(chǎng)面。在民間，有一種頗為人們所喜愛(ài)的方桌叫"八仙桌"。凡此種種，說(shuō)明八仙在人們心目中具有深刻影響。

　　八仙過(guò)海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見(jiàn)于明吳元泰之《東游記》。該書(shū)寫(xiě)八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一起到了東海，只見(jiàn)潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯"神通"而過(guò)。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。後來(lái)，人們把這個(gè)掌故用來(lái)比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。

　　民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說(shuō)不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。相沿至今，再無(wú)變動(dòng)。

　　在道教形成之前，漢代有“淮南八公”，此即漢代八仙。

　　《藝文類聚》卷七十八引《列仙傳》曰：“漢淮南王劉安言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬(wàn)畢》，三卷，論變化之道，于是八公乃詣王，授丹經(jīng)及三十六水方。”

　?、佟侗阕觾?nèi)篇·仙藥》稱：“昔仙人八公，各服一物，以得陸仙，各數(shù)百年，乃合神丹金液，而升太清耳。”②《抱樸子內(nèi)篇佚文》云：“伍被記八公造淮南王安，初為老公，不見(jiàn)通，須臾皆成少年。”③據(jù)高誘《淮南鴻烈解敘》所載，淮南八公是：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。④《神仙傳》卷四《劉安》載：劉安招接天下道術(shù)之士，“乃有八公詣門(mén)，皆須眉皓白，”安初不欲見(jiàn)，后八公皆變?yōu)槟昙s十四五之童子，安乃足不履，跣而迎。八公自稱：“吾一人能坐致風(fēng)雨，立起云霧，畫(huà)地為江河，撮土為山岳;一人能崩山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡……一人能乘云步虛，越海凌波，出入無(wú)間，呼吸千里;一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗;一人能千變?nèi)f化，恣意所為……一人能防災(zāi)度厄，辟卻眾害，長(zhǎng)生久視;一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，……浮于太清之上。”⑤后劉安與八公一道成仙，時(shí)人傳八公和劉安臨去時(shí)，遺藥器于中庭，雞犬舐啄，盡得升天，此即“一人得道，雞犬升天”典故的出處。

　　到唐代，淮南八仙的故事仍在社會(huì)上廣為流傳，文人墨客的詩(shī)文中亦多以此為典故說(shuō)神仙長(zhǎng)生之事。武則天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》自謂“未遑八仙之術(shù)”。⑦此后，八仙傳說(shuō)起了變化：一是人稱李白、賀知章、崔宗之等八位騷人墨客為飲中八仙。《歷世真仙體道通鑒》卷三十七《李白傳》曰：“公(指李白)乃浪跡縱酒以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山與賀知章、崔宗之等，自為八仙游。”⑧二為蜀中八仙。宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記唐末道士張素卿曾畫(huà)“八仙圖”，⑨“蜀主(孟昶)誕日，忽有人持素卿所畫(huà)八仙真形，以獻(xiàn)蜀主，蜀主觀之，且嘆曰：‘非神仙之能，無(wú)以寫(xiě)神仙之質(zhì)。’遂厚賜以遣。”注云：“八仙者，李阿、容成、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、長(zhǎng)壽仙、葛永瑰。”AB《太平廣記》卷二百十四引《野人閑話》所記內(nèi)容亦同，唯：“李阿”作“李已”，“葛永瑰”作“葛永璝”。AC宋元之際，八仙之說(shuō)再次發(fā)生變化，逐漸形成今日民間流傳的八仙。這種變化，與金元時(shí)全真道之興起有關(guān)。全真道所奉的北五祖中有鐘離權(quán)和呂洞賓，而鐘、呂二仙在八仙故事中占有重要地位。《道藏》有《鐘呂傳道集》，鐘呂金丹道風(fēng)行宋元，在社會(huì)上有很大影響。南宋李簡(jiǎn)易《玉溪子丹經(jīng)指要》卷首有《混元仙派圖》，列出鐘呂的傳承世系，第一代鐘離權(quán)傳呂洞賓，后以呂洞賓所傳為多，有曹國(guó)舅、何仙姑、李鐵拐等。

　　這說(shuō)明鐘呂金丹道的興起與元明八仙故事的形成有密切關(guān)系，后者的許多原型來(lái)自前者。清代趙翼《陔余叢考》卷三十四“八仙”條指出：“按《太平廣記》《神仙通鑒》等書(shū)，臚列仙跡，纖悉不遺，并無(wú)所謂八仙者。胡應(yīng)麟謂大概起于元世。王重陽(yáng)教盛行，以鐘離為正陽(yáng)，洞賓為純陽(yáng)，何仙姑為純陽(yáng)弟子，因而展轉(zhuǎn)附會(huì)，成此名目云。”AD翟灝《通俗編》也說(shuō)：“元人雜劇如馬致遠(yuǎn)《岳陽(yáng)樓》、范子安《竹葉船》、谷子敬《城南柳》，皆舉稱仙者八人，與世俗所繪符其七，唯無(wú)何仙姑，……則其起于元世，又何疑焉?”AE元代的八仙名目不盡相同，如有的無(wú)何仙姑，而有余仙翁;有的無(wú)張果老、何仙姑，而有風(fēng)僧哥、玄壺子。直到明代才大體上定型，但也還有個(gè)別不同的說(shuō)法。

　　八仙人物簡(jiǎn)介

　　據(jù)道書(shū)記載及民間傳說(shuō)，八仙“事跡”如下：

　　鐵拐李，又稱李鐵拐。相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號(hào)“李孔目”。

　　《混元仙派圖》稱其為呂洞賓弟子。

　　元岳百川雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》也持此說(shuō)。《歷代神仙通鑒》載：李凝陽(yáng)從老子和宛丘生魂游華山，囑弟子曰：“倘游魂七日不返，方化我尸魄。”不料弟子因母病危，提前將其尸體焚化，游魂無(wú)依，附于林中一餓死的乞丐身上，變得形極??功行充滿，便是異相真仙。AF后奉為東華齊陽(yáng)啟元帝君。一說(shuō)鐵拐李生而有足疾，西王母點(diǎn)化升仙，封東華教主，授以鐵拐。文藝作品中鐵拐李的形象通常是拄鐵拐，背葫蘆，游歷人間，解人危難。道教名山嶗山流傳“鐵拐李摔葫蘆”的故事，嶗山“金液泉”、“酒槽”等地名，傳說(shuō)因鐵拐李葫蘆里的酒流溢而得名。

　　漢鐘離，名鐘離權(quán)，全真道尊稱“正陽(yáng)祖師“，奉為“北五祖”之一?！兜啦亍酚小鹅`寶畢法》三卷，題鐘離權(quán)著，呂巖傳。另外還有一些托名鐘離權(quán)著的經(jīng)書(shū)?！缎蜁?shū)譜》和《宋史》都提到其事跡。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷三十一說(shuō)： 他的道號(hào)是“和谷子”，一號(hào)“正陽(yáng)子”，又號(hào)“云房先生”。生時(shí)有異相，及壯仕晉為大將，后回心向道，一老者“授以長(zhǎng)生真訣，赤符玉篆，金科靈文，金丹火候，青龍劍法”，從此領(lǐng)悟玄旨。后點(diǎn)化呂洞賓，應(yīng)上帝之召而去。他與呂洞賓對(duì)神仙之道的問(wèn)答，經(jīng)施肩吾編為《鐘呂傳道集》行于世。

　　“宋欽宗靖康初封為正陽(yáng)真人，元至元六年(1269)正月褒贈(zèng)正陽(yáng)開(kāi)悟傳道真君。”AG鐘離權(quán)自稱“天下都散漢”，藝術(shù)形象為手拿扇子，袒露大肚，樂(lè)呵呵的胖子，以突出其散仙的風(fēng)度。

　　張果老，道教稱為果老仙師，由唐代道士張果衍化而來(lái)。

　　據(jù)《大唐新語(yǔ)》卷十載：“張果老先生者，隱于恒州枝條山，往來(lái)汾晉，時(shí)人傳其有長(zhǎng)年秘術(shù)。”唐玄宗迎之入宮，倍加禮敬，自稱是“堯時(shí)丙子年生”，曾為堯的侍中。

　　“善于胎息，累日不食。”玄宗詔賜為“銀青光祿大夫，仍賜號(hào)通玄先生。”后尸解。AH《舊唐書(shū)·張果傳》與此略同，只是更多一些神異事跡。中唐以后，張果的傳說(shuō)日益增多?！短綇V記》卷三十引《明皇雜錄》《宣室志》《續(xù)神仙傳》稱：果“常乘一白驢，日行數(shù)萬(wàn)里。休則重疊之，其厚如紙，置于巾箱中，乘則以噀之，還成驢矣。”

　　此條亦見(jiàn)于《三洞群仙錄》卷十五引《高道傳》，當(dāng)系后來(lái)張果老倒騎毛驢形象的雛形。 何仙姑，據(jù)《歷世真仙體道通鑒后集》卷五、《歷代神仙通鑒》卷十四載稱：

　　“廣州增城縣何泰之女也，唐天后時(shí)，住云母溪。年十四五，一夕夢(mèng)神人教食云母粉，……誓不嫁，常往來(lái)山頂，其行如飛。……唐中宗景龍中，白日升天。”諸書(shū)所記何仙姑事，頗多歧異。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十四引宋《東軒筆錄》《樂(lè)善錄》《獨(dú)行雜志》及清人《雜錄》等所記何仙姑之事多不同。藍(lán)采和，《續(xù)仙傳》載稱：“不知何許人也，常衣破藍(lán)衫，……每行歌于城市乞索。持大拍板，長(zhǎng)三尺余，常醉踏歌，老少皆隨看之。……似狂非狂。行則振靴言曰：‘踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何?紅顏一椿樹(shù)，流年一擲梭。’……后踏歌濠梁間，于酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去。”《歷世真仙體道通鑒》卷三十七抄錄此文，無(wú)大異。后來(lái)傳說(shuō)中，有時(shí)變成挎著花藍(lán)的姑娘，直到清代的戲文中還是女妝打扮。也有仍將其定為男性的，為一少年。

　　呂洞賓，五代宋初著名道士呂巖，號(hào)純陽(yáng)子。全真道興起后，奉為北五祖之一。其人其事見(jiàn)本書(shū)第一卷。世傳八仙中之最負(fù)盛名者。傳說(shuō)中頗多神異事跡。元明以來(lái)文藝作品及民間傳說(shuō)的八仙故事中，多以他為中心，并將其塑造為手持寶劍，能解救人間苦難的游俠形象。

　　韓湘子，字清夫，據(jù)說(shuō)是唐吏部侍郎韓愈之侄，或外甥、侄孫?！读邢扇珎鳌肪砹d：遇純陽(yáng)先生而從游，登桃樹(shù)墮死而尸解。來(lái)見(jiàn)韓愈，愈勉之學(xué)，則答曰：湘之所學(xué)與公異。曾作詩(shī)自稱：“解造逡巡酒，能開(kāi)頃刻花。”韓愈不信，即為開(kāi)樽，果成佳醞;又聚土，一會(huì)兒開(kāi)碧花二朵，花間擁出金字一聯(lián)說(shuō)：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。愈讀之不解其意，后因諫佛骨事謫官潮州，途中遇雪。韓湘子冒雪而來(lái)，問(wèn)道：“公能憶花間之句乎?”愈詢其地名即藍(lán)關(guān)，感嘆不已，方信湘之不誣。LC(《歷世真仙體道通鑒》卷四十二《韓湘》與此同)這個(gè)故事較早的見(jiàn)于《三洞群仙錄》卷三所引宋劉斧《青瑣高議》中，則韓湘子在宋代已衍為道教神仙。后來(lái)關(guān)于他的傳說(shuō)頗多，有《韓仙傳》增演其故事。又傳說(shuō)他系呂洞賓弟子，被呂度為仙人，由此名列八仙。

　　曹國(guó)舅，《混元仙派圖》載其為呂洞賓的弟子。《列仙全傳》卷七稱其為宋曹太后之弟，每不法殺人，以后隱跡山巖，精思慕道，得遇鐘離、洞賓，引入仙班。LD遂為八仙之一。

　　傳說(shuō)八仙分別代表著男、女、老、幼、富、貴、貧、賤;

　　俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍(lán)等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過(guò)海、八仙獻(xiàn)壽最為有名。今西安市有八仙宮(古稱八仙庵)，其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像。