11、奪淫民之祿——李悝改革:李悝是魏國(guó)人，他是戰(zhàn)國(guó)初期法家代表人物之一，魏文候?yàn)榱遂柟套约旱恼?quán)，便用李悝為相，進(jìn)行變法。李悝在政治、經(jīng)濟(jì)、法治方面進(jìn)行了一系列的改革，改革行之有效，使魏國(guó)很快就富強(qiáng)起來(lái)了，他還編著了《法經(jīng)》，該書用法律的形式把封建制度固定下來(lái)，是我國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建法典，為秦漢以后封建法制的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　12、為一統(tǒng)天下奠基——商鞅變法:商鞅，姓公孫氏，他是戰(zhàn)國(guó)中期著名的政治家，第一次變法，其內(nèi)容如下：1)廢除世卿世祿制;2)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗;3)實(shí)行編戶制和“連坐”法;4)獎(jiǎng)勵(lì)耕織;5)鼓勵(lì)個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。公元前352年，商鞅第二次變法，主要內(nèi)容是：1)推行縣制;2)廢井田，開阡陌;3)統(tǒng)一度量衡;4)制定秦律;5)燒詩(shī)書，禁游學(xué)。公元前338年，支持變法的秦孝公死后，舊貴族被瘋狂報(bào)復(fù)，誣告商鞅謀反，并用車裂的酷刑殺害了商鞅，然而商鞅變法適應(yīng)了秦國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，商鞅雖死而他的新法仍然在秦國(guó)繼續(xù)推行。

　　13、漢民族服裝樣式的形成——胡服騎射:趙武靈王(公元前325-299年)是趙國(guó)的第六個(gè)國(guó)王。他是一個(gè)社會(huì)改革家，也是一個(gè)軍事家。趙國(guó)北方大多是胡人部落，這些胡人都是游牧民族，胡人都是身穿短衣、長(zhǎng)褲，上馬下馬，非常方便，開弓射箭，運(yùn)用自如，往來(lái)奔跑，迅速非常，公元前302年春季的一天，趙武靈王召大臣肥義和他商議說(shuō)：“我想繼承先輩的事業(yè)，使趙國(guó)強(qiáng)大起來(lái)”。趙武靈王的胡服措施成功以后，他就親自訓(xùn)練了一支強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍，改變了原來(lái)的軍隊(duì)裝備，到了公元前299年，趙武靈王讓位給他的兒子趙惠文王時(shí)，趙國(guó)已是“七雄”中的強(qiáng)大國(guó)家之一了。

　　14、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴——稷下學(xué)派興起:稷下，是指齊國(guó)首都稷門外所設(shè)的學(xué)宮，許多不同觀點(diǎn)的學(xué)者，來(lái)自不同的國(guó)家，千里迢迢，聚集于此，著書立說(shuō)，自由辯論，這些人就叫稷下先生，他們各自所聚集的門徒叫做稷下學(xué)士。稷下學(xué)派的歷史較長(zhǎng)，前后大約100多年。在這當(dāng)中，參加的人進(jìn)進(jìn)出出，并不固定。主要是在齊宣王時(shí)，規(guī)模比較大，人數(shù)多達(dá)“千有余人”。在那里盡可以聚徒講學(xué)，著書立說(shuō)，談治亂之事，但他們并不當(dāng)政只是議政。稷下學(xué)派為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)學(xué)術(shù)中心，影響是很大的，在學(xué)術(shù)思想上起了承先啟后的作用。

　　15、第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成——泰統(tǒng)一中國(guó):公元前221年，秦滅六國(guó)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家。秦的統(tǒng)一，是我國(guó)歷史上的一件大事，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。統(tǒng)一有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，結(jié)束了長(zhǎng)期割據(jù)混戰(zhàn)的局面，統(tǒng)一對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的作用，卻越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)，并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一直居于世界文明的前列，這與秦的統(tǒng)一是分不開的。統(tǒng)一促進(jìn)了多民族封建國(guó)家的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中原地區(qū)的華夏族與周邊一些少數(shù)民族關(guān)系日益密切，一些少數(shù)民族逐漸與華夏族融合。秦的統(tǒng)一，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)民族融合的一個(gè)總結(jié)。秦的統(tǒng)一，為我國(guó)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家奠定了鞏固的基礎(chǔ)。

　　16、文化專制的第一次浩劫——焚書坑儒:公元前213年，李斯建議：“除博士官藏書和秦國(guó)史書以外，所有的《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)和史書一律燒掉，有敢談?wù)摗对?shī)》、《書》的殺頭，以古非今的滅族，醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)等書不燒，禁止私學(xué)，原學(xué)法令的，以吏為師。秦始皇接受了李斯的建議，下令焚書。焚書的第二年，在秦始皇嚴(yán)命之下，秦御史對(duì)在咸陽(yáng)的方土儒生進(jìn)行了審問(wèn)，經(jīng)過(guò)這些方士儒生的互相告發(fā)，秦始皇自為其中的460多個(gè)人定了死罪，下令坑殺在咸陽(yáng)城郊，這就是歷史上所說(shuō)的“焚書坑儒”。但是，事實(shí)上，焚書的結(jié)果，除了造成對(duì)我國(guó)古代文化典籍的摧殘破壞以外，并做不了“統(tǒng)一思想”的作用?？尤宓慕Y(jié)果，卻造成統(tǒng)治階段內(nèi)部的關(guān)系破裂，削弱了秦王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也并未起到鞏固秦王朝統(tǒng)治的目的。

　　17、筑起人類的奇跡——修長(zhǎng)城:秦統(tǒng)一六國(guó)后，在公元前215年，秦始皇派大將蒙恬率軍30萬(wàn)反擊匈奴，收復(fù)河南地。接著，便命令蒙恬把原來(lái)的秦、趙、燕三段長(zhǎng)城，聯(lián)為一條，重新加固，并增調(diào)民力守衛(wèi)，這便是西起臨洮，東至遼東的秦代“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。特別是明代，又對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行一次全面整修改建，形成了今天我們見到的西起嘉裕關(guān)，東至山海關(guān)，長(zhǎng)約一萬(wàn)一千里的堅(jiān)固雄偉的長(zhǎng)城。

　　18、第一次大規(guī)模農(nóng)民起義——陳勝吳廣起義:陳勝、吳廣起義(公元前209-206年)是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義。這次農(nóng)民大起義發(fā)生在秦朝未年，起義的爆發(fā)和發(fā)展到全國(guó)規(guī)模，絕不是偶然的。秦二世掌權(quán)后，對(duì)人民的壓迫變本加厲，秦二世是用陰謀手段取得帝位的，深怕人們不服，先后殺死扶蘇、蒙恬、蒙毅、李斯等宗室大臣幾十人，結(jié)果，“群臣人人自危，欲叛者眾，”引起統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的大混亂。到這時(shí)，不但人民已經(jīng)無(wú)法生活下去，統(tǒng)治階級(jí)也不能照舊統(tǒng)治下去了，農(nóng)民起義爆發(fā)的條件完全成熟。209年7月，他們和900個(gè)貧苦農(nóng)民，在秦朝兩個(gè)尉官監(jiān)押之下，一起被征發(fā)去守衛(wèi)漁陽(yáng)。他們走到大澤鄉(xiāng)，遇上連日大雨，道路不通，無(wú)法按期到達(dá)漁陽(yáng)。按照秦朝法律，失期當(dāng)斬，死亡威脅著每一個(gè)人。陳勝便和吳廣商議：現(xiàn)在逃亡是個(gè)死，起來(lái)造反也不過(guò)是個(gè)死，同樣是死，為什么不拼死干出一番事業(yè)來(lái)呢?他們下定決心發(fā)動(dòng)起義。舉行盟誓，正式宣布起義。陳勝、吳廣被推為起義領(lǐng)袖。秦未農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民大起義。東勝是中國(guó)農(nóng)民革命史上第一位農(nóng)民革命領(lǐng)袖。“張楚”政權(quán)是我國(guó)封建社會(huì)中出現(xiàn)的第一個(gè)農(nóng)民革命政權(quán)。因此，秦未農(nóng)民起義體現(xiàn)了農(nóng)民階段的革命首創(chuàng)精神，并為此后歷代的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)樹立了光輝榜樣。陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦未農(nóng)民起義，揭開了我國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上壯麗的序幕。

　　19、智慧與力量的較量——楚漢之爭(zhēng):公元前208年陳勝、吳廣起義軍失敗以后，劉邦和項(xiàng)羽所領(lǐng)導(dǎo)的兩支農(nóng)民軍，繼續(xù)進(jìn)行反秦斗爭(zhēng)，成了反秦的主力軍。項(xiàng)羽擺下了“鴻門宴”欲置劉邦死地未果，“鴻門宴”后，項(xiàng)羽進(jìn)入咸陽(yáng)，放火燒了阿房宮，殺死秦王子?jì)?，大肆搶掠。他憑借手中武力，以為天下從此已定，分封六國(guó)貴族、秦朝降將和有功將領(lǐng)18人為王，自稱“西楚霸王”，班師東歸，都于彭城。劉邦被封為漢王，被迫進(jìn)駐巴、蜀、漢中一帶。項(xiàng)羽和劉備過(guò)招幾回，公元前203年秋，項(xiàng)羽兵疲糧絕，被迫與劉邦達(dá)成和議，平分天下，以鴻溝為界，以西歸漢，以東歸楚。項(xiàng)羽歸還了劉備的父親、妻子。公元前202年，項(xiàng)羽感到了覆滅的命運(yùn)就要來(lái)臨，只得和身邊的美人虞借酒澆愁，帶著八百壯士，乘夜突圍，向南逃去。當(dāng)逃到烏江時(shí)，漢兵已經(jīng)追到，又拼殺了一陣，項(xiàng)羽遍體鱗傷，自度不能逃脫，便舉劍自殺了。之后，劉邦建立了漢王朝。

　　20、受人稱頌的盛世——文景之治:文景就是漢文帝和漢景帝，文帝名叫劉恒，是劉邦的兒子，在位23年(公元前179-157年)，景帝名叫劉啟，是文帝的兒子，在位16年(公元前156-141年)。文景統(tǒng)治的40年，在歷史上被稱為“文景之治”，由于他們的政策，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)起了積極的作用，社會(huì)和國(guó)家都已比較富庶。

　　21、解除大漢的軍事威脅——抗擊匈奴:公元前133年，漢武帝派遣馬邑人聶一以獻(xiàn)馬邑城為名，引誘匈奴單于率領(lǐng)10萬(wàn)騎兵深入武州要塞。漢軍30多萬(wàn)人則預(yù)先埋伏在附近山谷里，準(zhǔn)備一舉圍殲匈奴主力后備匈奴察覺未果，但大規(guī)模反擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕卻從此拉開了，漢與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)共有三次重大戰(zhàn)役。公元前127年，第一次大規(guī)模戰(zhàn)役爆發(fā)，這一年，匈奴集結(jié)大量兵力，進(jìn)攻漢朝上谷、漁陽(yáng)，殺遼西太守，虜去2000余人。漢武帝決定避實(shí)就虛，派衛(wèi)青率大軍進(jìn)攻久為匈奴盤踞的河南地。公元前121年，第二次大戰(zhàn)役開始，斗爭(zhēng)焦點(diǎn)是爭(zhēng)奪河西地區(qū)。第三次戰(zhàn)役開始于公元前119年。這是規(guī)模最大，征途最遠(yuǎn)，具有決定意義的一次戰(zhàn)役，這次戰(zhàn)役匈奴全軍潰散，衛(wèi)軍奏凱而歸。經(jīng)過(guò)這三次戰(zhàn)役，打垮了匈奴的主力，使匈奴元?dú)獯髠?，漢朝基本上解除了匈奴的軍事威脅。

　　22、架起中原與西部的橋梁——張騫通西域:公元前138年，漢朝日漸強(qiáng)盛，公開征驀出使西域的人才，性格堅(jiān)毅的張騫應(yīng)驀，他出使中途被匈奴截留下來(lái)，在匈奴十多年，始終保持著漢朝的特使符節(jié)，雖在當(dāng)?shù)厝⑵奚拥参磩?dòng)搖他完成任務(wù)的決心。公元前126年匈奴內(nèi)亂，張驀乘機(jī)脫身回到長(zhǎng)安。公元前119年，張騫第二次出使西域，這次他提出應(yīng)該與西域各族加強(qiáng)友好往來(lái)。張騫通西域后，漢族和西域各族間的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系日趨密切。

　　23、新式的耕作之術(shù)——趙過(guò)的“代田法”:趙過(guò)是西漢武帝末年人，是我國(guó)古代著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)家，武帝時(shí)推行趙過(guò)創(chuàng)造的新農(nóng)具和新的耕作技術(shù)，使我國(guó)農(nóng)業(yè)獲得了重大的進(jìn)步。趙過(guò)創(chuàng)立的新耕作法，叫“代田法”，代田法是在地上開溝培垅，作物種在溝內(nèi)。隨著作物的生長(zhǎng)，在中耕的同時(shí)，將垅上的土培到苗的根部。最后，溝變成垅，垅變成溝，來(lái)的溝垅再互相輪換。這是一種適于北方旱地作物的耕作方法。

　　24、名著史冊(cè)的經(jīng)濟(jì)大會(huì)——鹽鐵會(huì)議:公元前81年，大將軍霍光以昭帝名義，命令丞相田千秋、御史大夫桑弘羊，召集“賢良”、“文學(xué)”60余人，舉行一次大規(guī)模的政策討論會(huì)，這次會(huì)議，是要“總論政治得失”，就漢武帝時(shí)期的各項(xiàng)政策，特別是以鹽鐵專賣政策為主，進(jìn)行了全面的總結(jié)和辯論，這便是歷史上有名的“鹽鐵會(huì)議”。漢武帝在位時(shí)期，重用大理財(cái)家桑弘羊，實(shí)行鹽鐵專賣，收回鑄錢大權(quán)，設(shè)立“平淮”、“均輸”制度，加上“告緡”、“算緡”辦法，使朝廷增加了巨大收入，削弱和打擊了大工商業(yè)主和封國(guó)諸候的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，加強(qiáng)了中央政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，漢武帝利用這個(gè)有利條件，內(nèi)削諸候王，北擊匈奴，西通西域，大大鞏固了中央集權(quán)，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。鹽鐵會(huì)議是漢朝政府討論國(guó)策的一次會(huì)議。會(huì)議留下了記錄。宣帝時(shí)的桓寬利用這些記錄材料，寫成了幾萬(wàn)言的《鹽鐵論》一書。《鹽鐵論》寫得好，保存了當(dāng)時(shí)辯論雙方代表人物的原來(lái)風(fēng)貌，為后人提供了西漢鹽鐵專賣和鹽鐵會(huì)議的重要情況。

　　25、失敗的改革——王莽改制：西漢和東漢之間，有一個(gè)歷時(shí)16年的新朝。代漢稱帝而建立新朝的王莽，打出復(fù)古的旗號(hào)，進(jìn)行所謂“改制”，歷史上稱作“改制”，歷史上稱作“王莽改制”。“王莽改制”的目的，純粹是為了掠奪，因而其結(jié)果必然是“農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢”，市場(chǎng)停頓，生產(chǎn)凋敝，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞。王莽改制觸發(fā)了席卷全國(guó)的赤眉、綠林起義，而且革命烈火越燒越旺。公元23年，長(zhǎng)安市民響應(yīng)義軍，攻入宮中殺死王莽，結(jié)束了罪惡的新莽王朝，也宣告了王莽改制騙局的徹底破產(chǎn)。

　　26、外戚和宦官的爭(zhēng)奪——黨錮之禍：東漢后期，有一批官僚、士人因出面反對(duì)宦官專政，被罷官禁錮，甚至株連殺害，歷史上稱為“黨錮之禍”，兩次“黨錮之禍”第一次發(fā)生在公元166年，第二次“黨錮之禍”，開始于公元169年，一直延續(xù)了10余年，株連之廣，也超過(guò)了前一次。“黨錮之禍”是王室朝廷內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。外戚與宦官長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的繼續(xù)，把東漢局勢(shì)攪得更復(fù)雜。

　　27、中西交流的新篇章——班超通西域：班超是著名文學(xué)家班固的弟弟。他從小勤奮好學(xué)，并非常仰慕西漢的張騫，立志要像張騫那樣做出一番事業(yè)，他長(zhǎng)成以后，果然如愿以償，受命出使西域，經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)，重新打通西域要道，成為我國(guó)歷史上繼張騫之后，為促進(jìn)中西經(jīng)濟(jì)和文化交流做出了貢獻(xiàn)的又一位杰出人物。公元102年，班超70歲時(shí)才回到洛陽(yáng)，并在當(dāng)年死去，他在西域前后經(jīng)過(guò)了整整30個(gè)年頭，他能順應(yīng)漢族人民與西域人民的共同愿望，“轉(zhuǎn)側(cè)絕城”，“不避死亡”，以堅(jiān)忍不拔的精神，幫助西域各國(guó)擺脫匈奴貴族的壓迫，恢復(fù)了西域與漢長(zhǎng)期以來(lái)存在的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，打通了西域要道，勾通了中西經(jīng)濟(jì)文化交流關(guān)系。

　　28、蒼天已死，黃天當(dāng)立——黃巾起義：東漢末年，太平道領(lǐng)袖張角自稱大賢良師，畫符誦咒，為人治病，在貧苦農(nóng)民中間，廣泛宣傳原始道教的平等思想。張角把信徒們組織起來(lái)。以“方”為單位，分作36方，大方1萬(wàn)多人，小方六七千人，每各方設(shè)渠帥，他們提出了口號(hào)“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，在群眾中廣泛宣傳。經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備以后，張角決定甲子年三月五日，全國(guó)各地信徒同時(shí)起義。起義計(jì)劃被泄露后，東漢政府下令冀州官吏追捕張角，形勢(shì)十分急迫。張角等連夜通知七州二十八郡諸方，提前于二月同時(shí)起義，張角稱天公將軍，他的兩個(gè)弟弟，張寶稱地公將軍，張梁稱人公將軍。各地起義農(nóng)民，都頭裹黃巾作為標(biāo)志，稱黃巾軍。

　　29、以少勝多的杰出范例——官渡之戰(zhàn)：官渡之戰(zhàn)爆發(fā)在公元200年，是東漢末年軍閥混戰(zhàn)中，曹操與袁、紹爭(zhēng)奪中原地區(qū)的關(guān)鍵性一仗，在這次戰(zhàn)役中，曹操以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，打敗了袁紹，進(jìn)而統(tǒng)一了北方。于是，袁紹和曹操之間的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，這時(shí)候曹操也已經(jīng)占據(jù)了袞州和豫州，并且控制了漢獻(xiàn)帝，“挾天子以令諸候”，大體上統(tǒng)一了河南。公元199年春，袁紹調(diào)兵10萬(wàn)，進(jìn)軍黎陽(yáng)，準(zhǔn)備一舉打下許昌，消滅曹操，他事先派人聯(lián)絡(luò)荊州的劉表和穰縣城的張繡，劉表口頭答應(yīng)，但按兵不動(dòng)，張繡非但沒有幫忙，反倒歸降了曹操。毛澤東同志說(shuō)，官渡之戰(zhàn)是“中國(guó)戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍的有名的戰(zhàn)例”。官渡戰(zhàn)后兩年，喜愛紹郁憤病死。公元205年，曹操?gòu)氐紫麥缭B的殘余勢(shì)力，完全占有了冀、青、幽、并四州。大體上統(tǒng)一了北方。

　　30、放射異彩的文學(xué)中興——建安文學(xué)：建安是漢獻(xiàn)帝劉協(xié)被曹操迎到許昌后建立的一個(gè)年號(hào)，建安年間，曹操“挾天子以令諸候”，實(shí)際執(zhí)掌著東漢政權(quán)，曹操死后，魏文帝曹丕篡漢自立。“建安文學(xué)”即指漢末到魏初這一個(gè)時(shí)期的文學(xué)。建安作家最著名的指曹操、曹植文學(xué)成就較高，七子是指孔融、王粲、劉楨、阮瑤、徐斡、陳琳、應(yīng)場(chǎng)。其中王粲成就較高，七子除孔融外，在政治上都與曹氏休戚與共。

　　31、奠定三國(guó)鼎立之戰(zhàn)——赤壁鏖兵：公元208年秋天，曹操在消滅袁紹，統(tǒng)一北方之后，又揮軍南下，打算統(tǒng)一全國(guó)。這時(shí)，占據(jù)荊州的劉表剛剛死去，他的次子劉琮繼位，在曹操大軍的威懾下，投降了曹操。原來(lái)投靠劉表的劉備，則與劉表的長(zhǎng)子劉琦一道，率領(lǐng)大約兩萬(wàn)左右的兵力，退守夏口。赤壁之戰(zhàn)后，全國(guó)的政治局勢(shì)發(fā)生了一個(gè)新變化：曹操經(jīng)過(guò)這次挫敗，退回到北方，勢(shì)力局限在北部中國(guó)，再也無(wú)力南下。公元220年，曹操病死，他的兒子曹丕廢掉漢獻(xiàn)帝，自立為皇帝，國(guó)號(hào)漢，建都成都，公元229年，孫權(quán)稱帝，國(guó)號(hào)吳，建都建業(yè)，這就是歷史上所說(shuō)的魏、蜀、吳三國(guó)。

　　32、火燒連營(yíng)七百里——彝族之戰(zhàn)：萬(wàn)晨長(zhǎng)江滾滾東流，奔過(guò)著名的三峽，沖出峽口，進(jìn)入一望無(wú)垠的江漢平原。就在這峽口的下面，平原的西端，長(zhǎng)江的北岸，現(xiàn)在矗立著一座新興的工業(yè)城市——宜昌，三國(guó)時(shí)期，著名的吳蜀彝族之戰(zhàn)，就發(fā)生在這個(gè)地方。當(dāng)時(shí)，蜀、吳雙方強(qiáng)弱之勢(shì)非常明顯。劉備是傾全國(guó)之兵，聲勢(shì)浩大，吳只以五萬(wàn)之眾迎戰(zhàn)，蜀軍東進(jìn)后連打勝仗，軍隊(duì)士氣旺盛，而吳軍恐慌懼怕的心理尚未完全消除，劉備據(jù)長(zhǎng)江上游，憑三峽天險(xiǎn)，居高臨下，吳軍卻位居下游，地勢(shì)不利。造成這次勝敗結(jié)局的原因，是多方面的。連遠(yuǎn)在魏國(guó)的曹丕聽到這種情況，也對(duì)群臣說(shuō)，劉備如此不知軍事，哪有連營(yíng)七百里可以和敵人作戰(zhàn)的呢?可見彝族之戰(zhàn)吳勝蜀敗，并非偶然。雙方指揮上的正確與否，起了重要的作用。

　　33、世襲的封官制——九品中正制的創(chuàng)立：“九品中正制”是魏晉南北朝時(shí)期封建王朝選拔官吏的一種制度。魏王曹丕掌權(quán)時(shí)，采納穎川大地主、吏部尚書陳群的建議，在各州郡設(shè)立“中正”官，負(fù)責(zé)察訪本州郡的士人，分別評(píng)定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下三等九級(jí)，稱為“九品”。到了隋朝，罷除了“九品中正之法”，創(chuàng)立“進(jìn)士科”，開始實(shí)行科舉制，唐承隋制，全面推行科舉取士辦法，正式完成從“九品中正制”的科舉制度的過(guò)渡。這是中國(guó)古代選拔官吏制度的一次重大改革，從此而歷經(jīng)宋、元、明、清，科舉制度成了地主入仕的基本途徑。推行幾個(gè)世紀(jì)的“九品中正制”，終于隨著士族地主的完全衰落，而結(jié)束了。

　　34、玄虛之大成——玄學(xué)興起：“玄學(xué)”是風(fēng)行于魏晉時(shí)期的一種唯心主義哲學(xué)。創(chuàng)始人是何宴、王弼，所謂玄學(xué)，就是玄虛之學(xué)。它以精神性的“無(wú)”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”。玄學(xué)家們認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物這些實(shí)際存在的“有”都產(chǎn)生于“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”很神秘，看不見也不摸不著，“道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名，視之而無(wú)形，聽之而無(wú)聲”?？梢?，這是精神性的東西。玄學(xué)家推重“三玄”，指的是道家名著《老子》、《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》，也是儒道之說(shuō)并蓄。正因有此特點(diǎn)，玄學(xué)比起兩漢時(shí)期的單純?nèi)寮艺f(shuō)教，要具有更大的欺騙性。

　　35、群獸狂斗——八王之亂：西晉第二個(gè)皇帝晉惠帝時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，太后與皇后，皇后與太子，中央與諸候王，諸候王與諸候王之間，發(fā)生了一連串的政治殘殺和戰(zhàn)爭(zhēng)。從公元291年起，先后有八個(gè)諸候王，為爭(zhēng)奪中央權(quán)力而相互攻殺，歷時(shí)16年之久，歷史上稱這次戰(zhàn)亂為“八王之亂”。“八王之亂”爆發(fā)于晉惠帝時(shí)，禍根卻在晉武帝司馬炎時(shí)就埋下了。“八王之亂”是西晉士族勢(shì)力惡性發(fā)展的產(chǎn)物，也是封建統(tǒng)治階級(jí)兇惡、險(xiǎn)毒、殘忍、腐朽等本性的一次集中暴露，本來(lái)西晉統(tǒng)一后，由于戰(zhàn)亂減少，人民兵役、徭役負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，在勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)下，晉武帝太康年間，社會(huì)上曾經(jīng)呈現(xiàn)一些繁榮景象。“八王之亂”中，生產(chǎn)遭到新的破壞，人民又重新陷入苦難深淵，西晉王朝也在這場(chǎng)群獸狂斗、自相殘殺中走向滅亡，歷史又進(jìn)入了一個(gè)新的混亂時(shí)期。

　　36、小人得勢(shì)的惡作劇——候景之亂：在南朝梁武帝末年，發(fā)生了一段歷史鬧劇，叫“候景之亂”。候景是個(gè)反復(fù)無(wú)常的人，早年，他曾參加過(guò)六鎮(zhèn)起義，不久即叛降北魏爾朱榮，充當(dāng)先鋒，反過(guò)手來(lái)鎮(zhèn)壓葛榮起義，并因功升遷定州刺史，高歡滅朱榮后，候景又投靠高歡。公元548年，候景的軍隊(duì)襲取譙州，直逼長(zhǎng)江北岸，梁武帝聞?dòng)崳泵ε伤闹蹲?，平北將軍蕭正德布防長(zhǎng)江，保衛(wèi)健康。經(jīng)過(guò)130多天的攻圍城，終于破城，號(hào)稱“皇帝菩薩”的梁武帝，也成了候景的俘虜，不久，梁武帝也被活活餓死，候景又推出個(gè)蕭綱，到公元551年，候景終于公開行動(dòng)，逼近蕭棟“禪位”，親自粉墨登場(chǎng)，自立為漢帝。

　　37、“臟滿一匹者死”的懲貪之舉——魏孝文帝改革：北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，經(jīng)過(guò)三代，傳到拓跋宏為帝，便是著名的孝文帝。公元47年，孝文帝進(jìn)行了一系列的改革。1)實(shí)行俸祿制;2)實(shí)行均田制;3)遷都洛陽(yáng)和漢化政策。孝文帝遷都后進(jìn)行了一系列的改革。1)改鮮卑姓為漢姓，禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵(lì)鮮卑人和漢人結(jié)婚。2)禁士民胡服，改說(shuō)漢語(yǔ);3)禁止說(shuō)胡語(yǔ)，改說(shuō)漢語(yǔ)。孝文帝是我國(guó)歷史上一個(gè)杰出的皇帝，他的改革促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和各民族的相互融合，對(duì)于我國(guó)多民族國(guó)家的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

　　38、修身煉藥——道教創(chuàng)立：道教創(chuàng)立于東漢末期。相傳東漢順帝時(shí)，瑯玡人宮崇曾把他的教師于吉傳給他的所謂神書——《太平清領(lǐng)書》，即后世所謂的《太平經(jīng)》，是道教最早的經(jīng)典。于吉大約就是第一個(gè)總集道教經(jīng)典，開始傳播道教的人。把原始道教篡改蛻變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)御用道教的主要代表人物，為葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景等人。葛洪的《抱樸子》一書，被視為道教經(jīng)典而受到尊奉。

　　39、世界宗教的最早引進(jìn)——佛教傳入我國(guó)：佛教是世界三大宗教之一。它是公元前6至5世紀(jì)時(shí)由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多創(chuàng)立，后來(lái)佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，到公元前3世紀(jì)，在阿育王的扶植下，佛教開始廣為傳播，其后不久，西城諸國(guó)就有不少皈依佛教的，佛教正式傳入我國(guó)，正是經(jīng)過(guò)西域這條路線，而時(shí)間則要晚一些。

　　40、溝通南北五千里——修建大運(yùn)河：大運(yùn)河是隋湯帝楊廣在位時(shí)開通的。隋朝大運(yùn)河溝通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大河流。它以東都洛陽(yáng)為中心，西通關(guān)中盆地，北抵華北平原，南達(dá)太湖流域，通航的范圍大大超過(guò)以往。這條大運(yùn)河長(zhǎng)達(dá)四五千里，是世界上最偉大的工程之一。