關(guān)于埃及的神話故事
關(guān)于埃及的神話故事
神話產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期,作為民間文學(xué)的一種形式,它是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的故事,具有高度幻想性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您帶來(lái)的關(guān)于埃及的神話故事，希望對(duì)您有幫助!
關(guān)于埃及的神話故事篇一：原初之水
對(duì)于原初之水的信仰，是三個(gè)系統(tǒng)之間的共通觀點(diǎn)，但又有各自不同的解釋。
關(guān)于赫爾莫普利斯是有八種意思，也是八位神只，而這八位神是用持有原初之水的四種特性的男女來(lái)表現(xiàn)，男神納烏和女神納烏奈得，表示“深淵”;男神富福和女神哈吾海得，表示“無(wú)限”;男神庫(kù)克和女神卡克維得，表示“黑暗”;男神阿姆和女神阿馬烏得，表示“不可視的”。
在這八位神當(dāng)中，男神是青蛙之首的姿勢(shì)表現(xiàn)，女神則以蛇首的姿勢(shì)表現(xiàn)，據(jù)說(shuō)這些神在原初之水中游泳，并此在此地產(chǎn)下了原初之卵，但也有另一種說(shuō)法，認(rèn)為這些卵是由巨鴨或巨鵝所生，此外在王位的傳承上，則說(shuō)是由原初之水生出蓮花，由蓮花中飛出可愛(ài)的孩子，并由他來(lái)創(chuàng)造世界;而這個(gè)孩子意味著早晨的太陽(yáng)，夜晚時(shí)再與蓮花合并。
在赫爾莫普利斯的神話中，宇宙之主曾說(shuō)：我用我的汗做了各種神，用我的淚作了人類。在古代埃及的畫(huà)中，把人類稱作魯梅特，可以解釋為淚。
在赫利歐普利斯的傳說(shuō)中，認(rèn)為亞圖姆創(chuàng)造了世界各種神的力量，此為也有一說(shuō)認(rèn)為亞圖姆是原初之水-奴恩的兒子，表示大洪水后所產(chǎn)生的高崗或地面，亞圖姆站在巖石上，將男神休和女神特夫納從口中吐出，休和女神特夫納結(jié)合，生出了男神凱布、女神奴特;當(dāng)他們兩個(gè)正要結(jié)合時(shí)，卻被他們的父神休拉開(kāi)，并將凱布放在地上，將奴特送上天空，但后來(lái)還是結(jié)了婚生下了奧西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，為四柱之神。
關(guān)于埃及的神話故事篇二：奧西利斯
奧西利斯是地神凱布和天之女神奴特所生的長(zhǎng)子，他成為國(guó)王之后，教會(huì)埃及人耕種土地，使他們懂得文明的好處。澤被埃及全土使得國(guó)境之內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順，歲歲平安，把人們從茹毛飲血的時(shí)代導(dǎo)向文明之路。奧西利斯的弟弟黑暗和沙漠之神塞特非常忌妒他，遂用計(jì)將他裝入一個(gè)盒子中，流放到尼羅河中。這盒子流到了菲尼基的比布羅斯港，然后奧西利斯的妻子伊西斯帶回埃及，就在看顧這盒子的期間她生下了兒子霍爾斯(鷹隼之神)。
塞特發(fā)現(xiàn)了裝有奧西利斯的盒子之后，遂將盒子碎成片片，肢解了奧西利斯的尸體，而且把尸體的碎塊散到尼羅河各處。伊西斯非常的悲傷，她沿著尼羅河跑遍了全國(guó)，終于將散布在各處的肉體碎塊全部收集在一起，要求葬儀之神亞奴比斯用帶子將碎塊包扎起來(lái)，將之做成了第一具木乃伊。伊西斯用自己的翅膀來(lái)?yè)伿w，和她的妹妹妮芙蒂斯合力運(yùn)用法術(shù)，又讓奧西利斯復(fù)活了，奧西利斯遂成了幽冥界之王?；魻査购褪甯溉貭?zhēng)奪地上的王位，最后經(jīng)由諸神的仲裁，霍爾斯繼承了他父親在埃及國(guó)土上的職權(quán)，而奧西利斯則成為尼羅河之神，統(tǒng)治陰間。
宛如這傳說(shuō)所敘述的一般，大家信仰的地上之王就是霍爾斯，支配著地上的一切，奧西利斯則掌管幽冥世界。
中王國(guó)時(shí)期，奧西利斯的信仰越發(fā)普遍而且勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大。這時(shí)前往埋葬著奧西利斯的圣亞比杜斯朝拜的人非常之多，為了祈求家族能在陰間獲得幸福，紛紛建造了神碑或神像。
奧西利斯的故事通常在墳?zāi)怪卸加兴鑼?xiě)，奧西利斯引導(dǎo)著死后的王，女王或貴族的畫(huà)面，或是死者捧東西送給奧西利斯的畫(huà)面非常多。圖里面，奧西利斯帶著白冠，白冠兩旁飾著兩根羽毛，手里持著名叫喀喀的拂塵和笏。這些東西乃是支配者的象征，表現(xiàn)了幽冥界的王者尊嚴(yán)。
伊西斯的造型通常是頭上頂著雙角和太陽(yáng)盤(pán)，上面還頂著伊西斯的象形文字，手上拿著象征生命的安克(ankh)。有時(shí)也經(jīng)常以抱著她的孩子霍爾斯的姿態(tài)出現(xiàn)。
關(guān)于埃及的神話故事篇三：死者審判
把奧西利斯制成木乃伊的亞奴比斯，雖然之前只是一個(gè)地方的保護(hù)神，但是后來(lái)卻變成了死神，專管埋葬，制造木乃伊的守護(hù)神。他的造型通常是山犬模樣。
死者由亞奴比斯(長(zhǎng)著狗頭的神)引到奧西利斯面前，死者必須努力證明自己在生前是清白無(wú)辜的。心臟被認(rèn)為是人的意識(shí)棲身之處，于是心臟被放到一架天秤的秤盤(pán)里，再天秤的另一邊放著象征正義的羽毛。如果心臟重于羽毛，就不通過(guò)審判，死者就會(huì)被交給長(zhǎng)著鱷魚(yú)腦袋的魔鬼。如果羽毛重于心臟，死者就是無(wú)過(guò)錯(cuò)的好人，然后死者會(huì)被霍爾斯帶到一個(gè)位于陰間的樂(lè)土居住，獲得永生。不過(guò)在樂(lè)土居住，必須定期輪流為奧西利斯種田，于是就演變成在死者墓中放進(jìn)人偶，由人偶代替死者服勞役。
埃及神話傳說(shuō)：
古埃及人信奉多神教，相信萬(wàn)物有靈。最初埃及的神多以動(dòng)物的形式出現(xiàn)，并沒(méi)有人格化，這表現(xiàn)了很強(qiáng)的圖騰崇拜的痕跡。當(dāng)時(shí)，埃及早期的城市都有一種動(dòng)物被視為自己的保護(hù)神，如豺狼是埃及中部的地方神，鱷魚(yú)是法尤姆地方的神等。一旦一種動(dòng)物被作為城市的地方神，該城的居民便把它視為神圣不可侵犯的東西，將受到居民的崇拜和保護(hù)。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)自然的崇拜意義更大，于是興起了對(duì)自然神的信仰。自然神也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，但它比圖騰崇拜前進(jìn)了一步，它反映了人類對(duì)自然社會(huì)的理解和渴望認(rèn)識(shí)的心情。自然神已被賦予了越來(lái)越多的人性,在自然神中,太陽(yáng)神被作為一切自然的代表,因而太陽(yáng)神則成為人類崇拜自然的中心。太陽(yáng)神叫拉,他是埃及最高之神,其地位相當(dāng)于古希臘神話中的宙斯。
古埃及的神多是具體的，現(xiàn)實(shí)的。他們或以動(dòng)物的形式，或以人的形式出現(xiàn)，也有許多是半獸半人之神，但其行為都被描寫(xiě)成與人一樣，都有鮮明生動(dòng)的性格，悲歡離合的故事，這些神話傳說(shuō)通過(guò)神的機(jī)智、頑強(qiáng)、善良與勇敢的精神來(lái)表現(xiàn)人的生活行為，可見(jiàn)埃及神話中滲透著埃及人民對(duì)美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民長(zhǎng)期生活的積累和集體智慧的結(jié)晶。埃及的神話資料雖內(nèi)容豐富，但沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)代劃分和統(tǒng)一的體系，因而我們以幾個(gè)主神的故事為主來(lái)概括各個(gè)神祗的職能及地位，從中可了解埃及神話的大致。
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