關(guān)于三皇五帝的神話傳說(shuō)
每一個(gè)古老的少數(shù)民族都有自己的神話故事傳說(shuō),在豐富的侗族民間文學(xué)里,至今流傳著眾多經(jīng)典的神話傳說(shuō)。那么關(guān)于三皇五帝的神話傳說(shuō)有哪些？下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的三皇五帝的神話傳說(shuō)，希望對(duì)你有所幫助!
三皇五帝的神話傳說(shuō)篇一：伏羲
伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期，相傳為中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。
相傳其人首蛇身，與其妹女?huà)z成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來(lái)概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚(yú)打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見(jiàn)，但又說(shuō)法不一。
像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫(huà)有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績(jī)，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無(wú)愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說(shuō)。有學(xué)者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇為尊。他身上穿的樹(shù)葉或鹿皮，形右蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。近年來(lái)，海內(nèi)外越來(lái)越多的“龍的傳人”弘揚(yáng)起到了重要的作用。90年代初，江澤民來(lái)天水視察，為古成紀(jì)題下了“羲皇故里”的碑文。
三皇五帝的神話傳說(shuō)篇二：女?huà)z
中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)她與伏羲是兄妹，她與伏羲結(jié)婚而產(chǎn)生人類，后來(lái)女?huà)z禁止兄妹相婚，這反映了中國(guó)原始時(shí)代由血緣婚進(jìn)步到族外婚的情況。又傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽。另傳說(shuō)女?huà)z制造了一種叫笙簧的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神?！讹L(fēng)俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女?huà)z作為本民族的始祖加以崇拜。
女?huà)z氏族發(fā)源地，文獻(xiàn)不見(jiàn)記載，但根據(jù)伏羲與女?huà)z的關(guān)系，女?huà)z故里也應(yīng)在古成紀(jì)范圍內(nèi)。酈道元《水經(jīng)注》在講到渭河支流葫蘆河時(shí)特別提到該地古老的女?huà)z祠。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠(yuǎn)的秦安隴城鎮(zhèn)，有女?huà)z洞，又有女?huà)z廟，祭祀女?huà)z ，隴城又稱“媧皇故里”。女?huà)z也以風(fēng)為姓，至今其地有風(fēng)臺(tái)、風(fēng)瑩、鳳尾村等地名，均與女?huà)z氏有關(guān)。
共工氏與女?huà)z爭(zhēng)帝，女?huà)z命祝融氏領(lǐng)兵攻打共工氏。(標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法是某個(gè)復(fù)姓女?huà)z的女皇命令祝融氏攻打共工氏，祝融又名正火，是古代的官職，共工也是古代的治水官職，那個(gè)倒霉的共工的父親也當(dāng)過(guò)正火官職，也是祝融，結(jié)果人首蛇身的女?huà)z大神跑出來(lái)補(bǔ)的天。)。
共工氏兵敗怒而用頭去撞不周山。
不周山乃撐天之柱，被共工氏一撞，發(fā)出了驚天動(dòng)地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數(shù)都被淹死了，幸存者只好逃往山上。
但是，山林是獸類的領(lǐng)地，它們受到侵?jǐn)_后十分憤怒，向人類發(fā)起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。
人類遭遇到了空前的災(zāi)難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥(niǎo)殺害，人類面臨著滅絕的危險(xiǎn)。
女?huà)z目睹人類遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女?huà)z還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。
經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是我們偉大的女?huà)z的補(bǔ)天神石的彩光。
經(jīng)過(guò)這場(chǎng)浩劫，人類幸存者已經(jīng)很少。
為了使人類能再次發(fā)展增多，女?huà)z便以黃土和泥，用雙手捏起泥人來(lái)。
三皇五帝的神話傳說(shuō)篇三：神農(nóng)
神農(nóng)氏是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠(yuǎn)古人民過(guò)著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜，教會(huì)人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國(guó)原始時(shí)代由采集漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)進(jìn)步的情況。又傳說(shuō)他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會(huì)人民醫(yī)治疾病。
繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個(gè)對(duì)中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳說(shuō)人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開(kāi)創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因?yàn)樗l(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭(zhēng)天下的首領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于神農(nóng)氏是否是炎帝這個(gè)問(wèn)題，一直懸而難決。
傳說(shuō)神農(nóng)一生下來(lái)就是個(gè)“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見(jiàn)，還能看得見(jiàn)吃進(jìn)去的東西。那時(shí)候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)為此決心嘗遍百草，好吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，用作藥用;不好吃的就放在身體的右邊袋子里，不能吃的就提醒人們注意。
神農(nóng)氏和炎帝到底什么關(guān)系?兩者是否為同一人呢?關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)形成了觀點(diǎn)截然相反的兩派：一派認(rèn)為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點(diǎn)現(xiàn)在占上風(fēng)，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀(jì)念館就是把炎帝作為神農(nóng)來(lái)祭祀的，所以紀(jì)念館內(nèi)就有炎帝償百草的主題。而另一派則認(rèn)為炎帝和神農(nóng)是兩個(gè)系統(tǒng)的人，扯不上關(guān)系，因此不可能是同一人。
古代史書(shū)關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個(gè)世代，(一說(shuō)十七個(gè)世代)到黃帝部落崛起的時(shí)候才衰落下去了。這里有一個(gè)問(wèn)題前面忘了說(shuō)明的需要說(shuō)明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時(shí)代，像伏曦，女?huà)z，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對(duì)于某個(gè)部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而不是對(duì)唯一一個(gè)君主的稱呼。但是后世的學(xué)者們往往產(chǎn)生歧見(jiàn)，比如關(guān)于古蜀國(guó)的歷史記載中，很多人都認(rèn)為蠶從和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的兩代君王，但是實(shí)際上蠶從和魚(yú)鳧乃是兩個(gè)分別長(zhǎng)大數(shù)百年的古蜀國(guó)王朝，每個(gè)王朝都有十幾個(gè)世代。(《史記.五帝本紀(jì)》中也提到：黃帝崛起的時(shí)候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請(qǐng)注意這個(gè)“世”字。)這就是為什么伏曦，女?huà)z，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達(dá)數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計(jì)算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時(shí)期大約為兩千年(如果是十七個(gè)世代則大約是五百年)黃帝的時(shí)代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開(kāi)始于距今大約七千年以前。
但是，關(guān)于炎帝的記載則明顯和神農(nóng)氏對(duì)不上號(hào)。和神農(nóng)不同，關(guān)于炎帝的稱號(hào)是對(duì)某一個(gè)人還是對(duì)若干世代的部落首領(lǐng)的稱呼這一點(diǎn)是存在爭(zhēng)論的。有一種說(shuō)法認(rèn)為，炎帝經(jīng)歷了八個(gè)世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時(shí)代比黃帝的時(shí)代大約早幾百年。而和黃帝同一個(gè)時(shí)代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說(shuō)法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無(wú)論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領(lǐng)的稱呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱呼倒不奇怪，但是無(wú)論神農(nóng)氏是七十個(gè)世代還是十七個(gè)世代，顯然都和炎帝的八個(gè)世代對(duì)不上號(hào)。因此，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，炎帝和神農(nóng)為同一人的說(shuō)法值得懷疑。
三皇五帝的神話傳說(shuō)篇四：祝融
神話傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。相傳，祝融還是一個(gè)音樂(lè)家，他經(jīng)常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑的樂(lè)曲，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。祝融死后，葬在南岳衡山之陽(yáng)，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。
祝融因?yàn)榻虝?huì)人類使用火，人們對(duì)祝融都非常之崇拜，但水神共工看不過(guò)眼，心想世界萬(wàn)物離不開(kāi)水，為什么人類只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越氣奮。于是集四湖五海之水沖向昆侖山，把昆侖山上的圣火澆滅，頓時(shí)全世界漆黑一片。祝融得知非常憤怒，騎上火龍，與共工大戰(zhàn)起來(lái)，水此終是往低處流，洪水從昆侖山下落下來(lái)，祝融乘機(jī)發(fā)起進(jìn)攻，把共工燒得焦頭爛額。共公輸?shù)貌豁槡?，一氣之下撞向不周山，誰(shuí)知不周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來(lái)，給世界萬(wàn)物帶來(lái)災(zāi)難，于是就引來(lái)女?huà)z補(bǔ)天的故事。按今天的話來(lái)說(shuō)這可以說(shuō)是女?huà)z補(bǔ)天的前傳
大概是受了三國(guó)演義祝融夫人的影響，祝融在現(xiàn)在的作品中，經(jīng)常被描寫(xiě)為女性形象。
三皇五帝的神話傳說(shuō)篇五：女魃
亦作“女妭”。神話中的旱神。
《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》：有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行!”先除水道，決通溝瀆。
本是昆侖山上的女神，強(qiáng)烈的旱屬性女神，黃帝為了打敗共工，從仙山上把女魃請(qǐng)了下來(lái)，用旱屬性克制了水神共工，女魃為黃帝付出了巨大的犧牲，再也無(wú)法回到仙山上重新做神仙，又掉光了頭發(fā)，但是因?yàn)樗诘牡胤讲幌掠昕偸谴蠛?，受到了黃帝的拋棄，被黃帝驅(qū)逐到遙遠(yuǎn)的北方居住，抑郁而不知所蹤。
猜你喜歡：