蒙古民族的神話傳說
蒙古民族的神話傳說
神話故事是人類古老文化中的重要組成部分,對(duì)于各個(gè)民族的歷史和現(xiàn)在都具有一定的影響。神話故事中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值追求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的蒙古民族的神話傳說，希望對(duì)你有所幫助!
蒙古民族的神話傳說篇一：狼圖騰
狼養(yǎng)育幼兒長(zhǎng)大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說。其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現(xiàn)一只母狼帶領(lǐng)一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為"沙魯"。及其能言，沙魯能聽懂各種動(dòng)物語言;及壯應(yīng)征入伍，隨成吉思汗征戰(zhàn)。一次宿營(yíng)，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災(zāi)，必須易地扎營(yíng)。果然夜間風(fēng)雨交加，原營(yíng)地被洪水淹沒。從此，凡夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)問沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。
蒙古民族的神話傳說篇二：芒牛圖騰崇拜
芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)布里亞特古史的神話傳說。相傳降生于布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" (女巫)在貝加爾湖漫游時(shí)，看見一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時(shí)，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額(王)父親，灌木叢哈屯(后紀(jì))母親"，并流傳著向上蒼獻(xiàn)灑鮮奶以求保佑的獻(xiàn)祭儀禮，至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話傳說(天子芒牛那顏)也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。傳說芒牛那額本是天之子，然而他披著芒牛皮在貌似忙牛行走當(dāng)中，向臺(tái)吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來由他使眼神而妊娠所生的兩個(gè)男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
以上兩則神話都是敘述婦女與芒牛接觸生子，成為自己氏族祖先的神話，可見是反映母系社會(huì)觀念形態(tài)的作品。前一作品中的依都干就是婦權(quán)時(shí)代行使宗教神權(quán)的女巫，她本身便具有氏族首領(lǐng)的身份，氏族首領(lǐng)與圖騰芒牛所生之子成為氏族祖先， 自有威靈顯赫的地位，從氏族譜系的源頭來說，確是不凡。新石器時(shí)代，貝加爾湖沿岸便住著不同氏族的人群，他們就是后來布里亞特人的遠(yuǎn)祖。寶拉嘎特、依黑日特可能是這些氏族中的某一個(gè)氏族的首領(lǐng)，他們信奉芒牛圖騰，也流傳著自己的譜系歷史。后一則神話則又認(rèn)為他們的始祖是某個(gè)大人物的公主受天之子芒牛那顏神孕而生的兒子。無論始祖母的身份如何變化，他們的祖先是芒牛圖騰的化身，這是信奉的核心。
另外，使眼神妊娠從圖騰信仰的生育觀念看，卻又符合早期的思維特點(diǎn)。原始人群并不明白生男育女的由來，他們認(rèn)為，懷孕是圖騰魂或嬰兒魂進(jìn)入婦女體內(nèi)的結(jié)果。"生育是由于圖騰入居?jì)D女體內(nèi)，死亡就是人返回于自己的氏族圖騰。"這是圖騰氏族的一個(gè)十分重要的觀念。他們認(rèn)為視某物、夢(mèng)見某物或接觸圖騰均可懷孕，故而古代神孕神話、感生神話層出不窮，上述故事的使眼神妊娠正是遠(yuǎn)古圖騰生育觀念的遺留。
蒙古民族的神話傳說篇三：鹿圖騰
鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對(duì)其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書不乏記載。蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對(duì)蒙古先民曾經(jīng)起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發(fā)展來看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周圍環(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體。"在兩種生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍)都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，'準(zhǔn)原生態(tài)圖騰'應(yīng)運(yùn)而生。"準(zhǔn)原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對(duì)峙的過渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì)后期，即父系氏族公社時(shí)期。"蒼狼白鹿"雙峰對(duì)峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見是蒙古社會(huì)父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式。
"蒼狼白鹿"在《蒙古秘史》中僅僅明確記載為乞顏，孛兒只斤氏的鼻祖，所以不代表所有蒙古各部的祖先圖騰。在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自所崇拜的圖騰。如布里亞特人、達(dá)爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達(dá)爾哈特人常用《dbege》 (祖先)、 《qairqan》 (神圣的)、《otog》(熊的另稱)來稱呼熊，將其看成是猛獸之王。在獵熊時(shí)，他們要遵循從古以來傳承的"熊祭儀"，舉行許多奇特的祭祀儀式。據(jù)傳說有這樣一則故事： "一個(gè)女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來這個(gè)女人生下了與熊相似的幾個(gè)孩子，把孩子養(yǎng)大后，她又回到熊那里。臨行前留下話：'三年內(nèi)不要?dú)⑿?，那樣做就等于殺死?#39;。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當(dāng)剖開熊腹時(shí)，競(jìng)看到那女人的乳房在里面"。
熊崇拜不僅在布里亞特存在，其他地區(qū)也有類似現(xiàn)象。俄國學(xué)者，地理學(xué)家波，卡扎羅夫于十九世紀(jì)末在漠南蒙古地區(qū)旅行時(shí)，在青海記錄了一則柴達(dá)木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個(gè)年輕的女人，名叫"灰騰"。一天她進(jìn)入猛獸出沒的夏賽義日山中，正在她深恐走入絕境而徘徊時(shí)，一個(gè)綠色的猛獸悄然出現(xiàn)在她附近，她見了大吃一驚，嚇昏過去。這個(gè)野獸十分憐惜這個(gè)被嚇壞了的女人，給她送來了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一只熊。柴達(dá)木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，稱它"天狗"。
據(jù)調(diào)查，熊崇拜遺跡大量存在于北半球，布里亞特臨近的北亞地區(qū)便存在著大量有關(guān)熊崇拜的遺存，其中包括在民間可以見到的"熊祭儀"和與熊有關(guān)的習(xí)俗禁忌。達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀;比如，公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵。在洞穴捕殺熊時(shí)，首先要在洞口附近進(jìn)行虔誠的祈禱，還要敲打火鐮，向洞口拋三次火。獲熊后，熊頭在一定時(shí)間內(nèi)不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，向它祭把后才能剝皮煮熟，舉"敬獻(xiàn)熊頭"(品嘗)的儀式，品嘗時(shí)，從村里最長(zhǎng)者開始，依次讓每家都吃到熊頭肉，之后將熊頭骨拿到野外，掛在樹上。這類完成一系列"熊祭儀"的習(xí)俗并非布里亞特人、達(dá)爾哈特人所獨(dú)有。據(jù)考查，在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人，亞洲的埃文基(通古斯)人、優(yōu)卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習(xí)俗。
從以上介紹的資料看，雖然是熊崇拜遺跡的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。比如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產(chǎn)生于圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神話傳說，一方面說明人與熊有血緣關(guān)系，如生了幾只小熊人，熊被殺后腹腔內(nèi)有女人的乳房云云，反映了古人希望能像熊那樣兇猛，甚至幻想變?yōu)樾?，表現(xiàn)了人類早"恐懼創(chuàng)造神"的特征。另一方面，兩則神話中的婦女是故事的主角，可能又與母系氏族社會(huì)的宗教生活有著淵源關(guān)系。柴達(dá)木的蒙古人稱熊為"天狗"，令人費(fèi)解，因?yàn)?quot;天狗"和"天狼"實(shí)是同一性質(zhì)的稱謂，為何熊、狼相混?也許是這里的蒙古人在熊崇拜之前有過狼圖騰崇拜，所以原來的圖騰影像又轉(zhuǎn)嫁到熊身上去了，因此可以推測(cè)為柴達(dá)木人的熊崇拜恐怕是后來出現(xiàn)的事象。
關(guān)于既崇拜熊，又獵食熊的習(xí)俗，在許多熊崇拜民族中存在。在遠(yuǎn)古若把某種動(dòng)物作為圖騰的話，其禁殺、禁食的禁忌行為是非常嚴(yán)格的。但是隨著時(shí)代的演進(jìn)、認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變、人口的增多，特別是熊這種動(dòng)物普遍存在，利用價(jià)值又高，如果按古代的規(guī)矩照辦，生活將會(huì)極其艱難，于是對(duì)熊的禁忌逐漸松弛下來，圖騰禁忌產(chǎn)生演變，這便是獵熊、食熊的開始。布里亞特人這樣做，其他北方所有山林民族幾乎無不如此。其補(bǔ)救辦法就是上述所說的一套熊祭議的實(shí)施。分吃熊頭肉，似是古代原始人"圖騰圣餐"習(xí)俗的遺留。弗洛伊德認(rèn)為"圖騰餐也許可說是人類最早的慶典儀式……。"斯·托卡列夫也指出："圖騰圣餐"是廣泛流行的'圣餐'儀式的原始形式。，在原始人看來，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系。重新獲得圖騰的靈威。為此，有的民族還有一種過熊節(jié)的習(xí)俗，西伯利亞的吉利亞克人崇拜熊而又每年舉行一次殺熊分食熊肉的節(jié)日便是一例，可見類似風(fēng)俗都與圖騰崇拜的宗教活動(dòng)有關(guān)。
芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)布里亞特古史的神話傳說。相傳降生于布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" (女巫)在貝加爾湖漫游時(shí)，看見一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時(shí)，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額(王)父親，灌木叢哈屯(后紀(jì))母親"，并流傳著向上蒼獻(xiàn)灑鮮奶以求保佑的獻(xiàn)祭儀禮，至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話傳說(天子芒牛那顏)也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。傳說芒牛那額本是天之子，然而他披著芒牛皮在貌似忙牛行走當(dāng)中，向臺(tái)吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來由他使眼神而妊娠所生的兩個(gè)男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
以上兩則神話都是敘述婦女與芒牛接觸生子，成為自己氏族祖先的神話，可見是反映母系社會(huì)觀念形態(tài)的作品。前一作品中的依都干就是婦權(quán)時(shí)代行使宗教神權(quán)的女巫，她本身便具有氏族首領(lǐng)的身份，氏族首領(lǐng)與圖騰芒牛所生之子成為氏族祖先， 自有威靈顯赫的地位，從氏族譜系的源頭來說，確是不凡。新石器時(shí)代，貝加爾湖沿岸便住著不同氏族的人群，他們就是后來布里亞特人的遠(yuǎn)祖。寶拉嘎特、依黑日特可能是這些氏族中的某一個(gè)氏族的首領(lǐng)，他們信奉芒牛圖騰，也流傳著自己的譜系歷史。后一則神話則又認(rèn)為他們的始祖是某個(gè)大人物的公主受天之子芒牛那顏神孕而生的兒子。無論始祖母的身份如何變化，他們的祖先是芒牛圖騰的化身，這是信奉的核心。
另外，使眼神妊娠從圖騰信仰的生育觀念看，卻又符合早期的思維特點(diǎn)。原始人群并不明白生男育女的由來，他們認(rèn)為，懷孕是圖騰魂或嬰兒魂進(jìn)入婦女體內(nèi)的結(jié)果。"生育是由于圖騰入居?jì)D女體內(nèi)，死亡就是人返回于自己的氏族圖騰。"這是圖騰氏族的一個(gè)十分重要的觀念。他們認(rèn)為視某物、夢(mèng)見某物或接觸圖騰均可懷孕，故而古代神孕神話、感生神話層出不窮，上述故事的使眼神妊娠正是遠(yuǎn)古圖騰生育觀念的遺留。
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