茶道養(yǎng)生讀后感
中華茶道，是茶文化的核心，是貫徹在飲茶喝茶藝中的一種精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一。現(xiàn)代有很多人喜歡茶道養(yǎng)生，下面是小編為大家收集整理的關(guān)于茶道養(yǎng)生的觀后感，歡迎大家閱讀。
關(guān)于茶道養(yǎng)生的觀后感篇一：《茶道》讀后感
近來(lái)讀了一本名為《茶道》的小書(shū)，說(shuō)它小是因?yàn)闀?shū)很簡(jiǎn)短，只有九十頁(yè)，但是內(nèi)容卻很廣博，從思茶源、賞茶藝、悟茶性和攬茶情四個(gè)方面，把茶道的歷史文化盡顯無(wú)疑。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化歷程中，有兩種事物與它密不可分。一種是酒，另一種就是茶。久而久之，兩者各自形成了自己獨(dú)特的文化魅力。前者強(qiáng)調(diào)熱鬧，而后者講究靜謐。前者體現(xiàn)出剛烈張狂，而后者表達(dá)出柔綿仁禮。所以茶更能找到與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，更符合中國(guó)人的思想，甚至受到佛家、儒家的追捧。
在陸羽的《自傳》和《茶經(jīng)》中都有對(duì)佛教的頌揚(yáng)和對(duì)僧人嗜茶的記載?？梢哉f(shuō)，中國(guó)茶道從萌芽開(kāi)始，就與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中最好的體現(xiàn)便是“禪茶一體”。佛理廣博精深，但以“四諦”為總綱。其一為“苦”，凡是構(gòu)成人類(lèi)存在的所有物質(zhì)以及所有精神因素都可以給人帶來(lái)“苦惱”，參禪就是要看破生死，達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫，即所謂“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。茶性也苦，從茶的“苦后回甘，苦中有甘”的特征中，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)，品味人生，參破“苦諦”。其二為“靜”。佛教主靜，而茶道修習(xí)的不二法門(mén)也為靜，茶人把“靜”作為達(dá)到心齋坐忘的必由之路。其三為“凡”。日本茶道宗師千利休曾說(shuō)過(guò)：“須知道茶之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶。”此話(huà)一語(yǔ)中的，茶道的本質(zhì)就是從細(xì)小瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。佛法也要求禪僧通過(guò)靜慮，從平凡的小事中去領(lǐng)悟大道。其四為“放”。人生苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)?ldquo;放不下”，所以，佛法特別強(qiáng)調(diào)“放下”。品茶也強(qiáng)調(diào)如此，偷得浮生半日閑，將手頭的工作放下一下，放松一下緊繃的神經(jīng)，細(xì)細(xì)品味著香茗?？梢哉f(shuō)，茶是佛家禪者最好的“朋友”。
儒家也對(duì)茶情有獨(dú)鐘。茶道的平靜、和諧正好與儒家的中庸仁禮不謀而合。儒家主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷耄瑒?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)友情;飲茶時(shí)，可以更多地審己、自省，清醒地看待自己，認(rèn)識(shí)別人;泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美;在品茗心境方面表現(xiàn)為“普事古雅去虛化，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德。
無(wú)論各家對(duì)茶道有什么樣的見(jiàn)解，我想大家都喜愛(ài)茶歸根結(jié)底是茶的超然。達(dá)官貴人“紅泥小爐、孌婉卯童”烹煮的茶香醇精致;妙玉道姑用“梅花上收的雪”泡出來(lái)的茶香醇幽然;布衣市民用粗瓷大碗沖的粗茶甘冽芬芳。“白菜青鹽米子飯，瓦壺天水菊花茶”如此粗茶淡飯的生活，鄭板橋卻過(guò)得情趣盎然。茶味好壞不在于茶品的優(yōu)劣，而在于心境的陰晴圓缺。人生即是如此。
關(guān)于茶道養(yǎng)生的觀后感篇二：茶文化有感
“閱遍人間笑浮華，莫若細(xì)品一杯茶”。茶道對(duì)于我們修身養(yǎng)性，陶冶情操具有獨(dú)特的作用，尤其是在我們這個(gè)相當(dāng)浮躁的社會(huì)，品品茶，論論道，會(huì)對(duì)我們的身心大有裨益。由于我老是心浮氣躁，容易沖動(dòng)，對(duì)茶也頗為喜愛(ài)，就在暑假讀了兩本關(guān)于中國(guó)茶文化的書(shū)，雖然只有短短兩個(gè)月的時(shí)間，但也感觸良多，受益匪淺。
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這是關(guān)于茶最早的傳說(shuō)。茶源于中國(guó)，這一點(diǎn)是我們國(guó)人值得自豪的地方。茶經(jīng)歷了食用，藥用，飲用三大階段。這三大階段也并不是完全分開(kāi)的，只是某一個(gè)在某個(gè)時(shí)代處于主導(dǎo)地位而已。原始社會(huì)時(shí)代，由于食物缺乏，人們把茶當(dāng)做食物，食茶占有主要角色。隨著食茶而帶來(lái)的益處，人們又了解了茶的藥用功能，茶開(kāi)始以藥用為主導(dǎo)。茶被作為飲料是在漢代，但是這個(gè)時(shí)候茶僅僅作為興奮提神和解酒的飲料，“傾須精爽鍵，忽似氛埃滅”，但并沒(méi)有上升到精神內(nèi)涵。當(dāng)然這個(gè)轉(zhuǎn)變已經(jīng)顯示出我們祖先認(rèn)識(shí)事物并加以運(yùn)用的超凡能力。茶被賦予文化內(nèi)涵是在魏晉時(shí)代，陸納以茶待客，劉琨以茶解悶，“茶祖”諸葛亮以茶養(yǎng)德的故事體現(xiàn)了那些政治家們提倡的以茶養(yǎng)廉。自此，茶不斷被賦予新的內(nèi)涵。茶文化在唐代達(dá)到極其繁盛的地步，茶道正式出現(xiàn)，“茶圣”陸羽也出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代。宋代出現(xiàn)斗茶，“斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷”。晚明時(shí)的茶更是上升到了藝術(shù)的高階段，茶畫(huà)茶扇很流行。由此可見(jiàn)，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
把茶上升到精神階段，是我們祖先的高明之處。茶道就是一個(gè)最好的證明。茶道正式出現(xiàn)在唐代，其精神內(nèi)涵也在唐代以后不斷豐富和發(fā)展，但其基本精神包括四點(diǎn)，即和，靜，怡，真。
和，儒家從太和的哲學(xué)理念中推衍出中庸之道。其對(duì)和的詮釋在茶事活動(dòng)中表現(xiàn)的淋漓盡致。如在泡茶時(shí)表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美;在待客時(shí)表現(xiàn)為“春茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明倫之美;在飲茶過(guò)程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀等。
靜，道家講究清靜無(wú)為，靜以修身。中國(guó)茶道正是通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境，與大自然渾然一體，達(dá)到天人合一。儒家和佛家也把靜視為歸根復(fù)命之學(xué)。古往今來(lái)，無(wú)論是道士高僧還是文人雅士，抑或達(dá)官顯貴都把“靜”視為茶道修習(xí)的必經(jīng)之路。
怡，是指人們?cè)诓枋禄顒?dòng)中的精神享受，可謂雅俗共賞。這點(diǎn)主要體現(xiàn)在不同類(lèi)型的人對(duì)茶的追求不同。王公貴族重在炫耀權(quán)勢(shì)地位，附庸風(fēng)雅;文人墨客重在修身養(yǎng)性，托物抒懷;佛家道家重在參禪悟道，成佛化仙;普通百姓則重在生津止渴，享受生活。
真，乃是中國(guó)茶道的終極追求。道家講究返璞歸真很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。真茶，真香，真味;茶具要真竹，真木，真瓷;待人也要真誠(chéng)。茶事活動(dòng)中的每一步都要求“真”，真真切切，真心實(shí)意，懷質(zhì)抱真。
中國(guó)茶文化博大精深，這些只是冰山一角，僅僅幾百字的介紹是難窺全豹的。至于茶藝，茶禮，茶俗，甚至茶葉種類(lèi)也遠(yuǎn)非只言片語(yǔ)所能說(shuō)清楚的。下面談?wù)勎彝ㄟ^(guò)對(duì)茶的體會(huì)而對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的思考。
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩異朵，具有鮮明的中國(guó)內(nèi)涵，它融合了道家，儒家，佛家等各個(gè)學(xué)派的精華，體現(xiàn)了中國(guó)人數(shù)千年的精神追求。古時(shí)候，開(kāi)門(mén)要有“柴米油鹽醬醋茶”，茶是作為生活中的必需品而存在的，更是待客的必備飲品。從中國(guó)的古代詩(shī)集，傳說(shuō)典故就知道茶在古時(shí)候?qū)θ藗兊闹匾?。但是反觀現(xiàn)在，茶已經(jīng)不是必需品了，還有多少人懂得品茶，真正懂得茶的內(nèi)涵。讓人
們喝茶，我們聽(tīng)到的往往是太苦了，沒(méi)味兒之類(lèi)的酸言辣語(yǔ)。即使有人喝茶，也只是體現(xiàn)自己的品味，附庸風(fēng)雅，根本不懂茶。更可恨的是，人們把茶作為一種奢侈的禮品贈(zèng)送給達(dá)官顯貴，這已經(jīng)失去了茶儉的內(nèi)涵。這些都體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)精神文化的相對(duì)落后。人們富裕了，有錢(qián)了，那是要付出時(shí)間和體力的。你讓人抽空品品茶，論論道，他們往往說(shuō)還要上班掙錢(qián)，沒(méi)時(shí)間。茶就是被這種追求名利的浮躁心態(tài)冷落的。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)已經(jīng)是顯而易見(jiàn)。
茶館越來(lái)越少，門(mén)可羅雀，酒吧越來(lái)越多，熙熙攘攘，可樂(lè)們大行其道，即使是什么冰紅茶之類(lèi)的也是甜品，這些進(jìn)一步說(shuō)明了人們文化追求的層次低。西方國(guó)家都是小孩子，西方文化遠(yuǎn)不如我們的高深，我們?nèi)A夏民族是個(gè)滄桑的智者，他們不懂品味，層次低，沒(méi)內(nèi)涵，就是追求刺激，我們還要跟著學(xué)嗎?孩子是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)的未來(lái)。但是你看看現(xiàn)在的孩子，他們大多被西方文化所包圍，不知茶為何物。與之對(duì)比的是，古時(shí)孩童都知道起茗泡茶的技藝?，F(xiàn)在就是隨便找一個(gè)大學(xué)生問(wèn)問(wèn)他鐵觀音是綠茶還是青茶，碧螺春是炒青還是烘青，他們都不一定知道，更不要提茶的精神內(nèi)涵了。這一代如何成為棟梁，如何繼承我們那些博大的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?如果我們連自己的根都不記得了，談什么中國(guó)崛起，談什么偉大復(fù)興。繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了不得不進(jìn)行的地步。茶，書(shū)法，這些藝術(shù)從以前的必須到了現(xiàn)在的稀有。有人會(huì)反駁說(shuō)這些不符合時(shí)代潮流了，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。等到時(shí)代發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，如果看著茶不知為何物，看著茶畫(huà)不知道上面的人是在干什么，這難道不是民族的悲哀嗎?如果我們的祖先知道了現(xiàn)在的慘狀，他們會(huì)心如刀絞地說(shuō)我們不孝，沒(méi)品位。
我們要富有品味，我們要豐富精神世界，我們要繼承傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神。不要為了物質(zhì)忽略了內(nèi)在，丟掉了修養(yǎng)，降低了層次;不要為了圖個(gè)輕松自在焚毀了祖先的遺物，糟蹋了古時(shí)的華麗，埋沒(méi)了老輩的結(jié)晶。
滿(mǎn)室茶香，佳客共賞。塵寰極品，一旗一槍。談經(jīng)論道，流溢芬芳。半山小亭，風(fēng)清月白，二三子相對(duì)，品飲清茶，可謂千古之妙事。通過(guò)對(duì)茶的了解，也對(duì)社會(huì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己也有了新的追求。對(duì)于社會(huì)，我有的只有呼喚和身體力行。對(duì)于自己，只有努力追求了。“初次飲茶，生津止渴;繼之飲茶凝神靜思;再次飲茶，了悟大道”。就讓我在凝神靜思的路上了悟大道吧!
關(guān)于茶道養(yǎng)生的觀后感篇三：《茶道入門(mén)三篇》讀后感
張 幸
近日閑暇，抽空閱覽了《茶道入門(mén)三篇》一書(shū)。全書(shū)讀罷，只覺(jué)得蔡榮章先生深入此道(茶道)，字里行間中無(wú)不流露出其寫(xiě)作目的：“希望初學(xué)者以最短的時(shí)間理解并應(yīng)用這些知識(shí)。”我的體會(huì)就是能夠恰當(dāng)?shù)牧私馑嬛璧奶匦?，了解泡制一壺好茶的技術(shù)層面特點(diǎn)及享受一杯好茶的基本方法。
印象最深刻的是“茶之欣賞”一篇，此篇中蔡榮章先生把茶的口感與風(fēng)味按照人的特點(diǎn)予以劃分，讓人一目了然。如：綠茶：如嬰兒，像一片秧苗，生命力很旺盛的樣子。鐵觀音：是壯年，像崇山峻嶺，是陽(yáng)剛茶的代表。
白毫烏龍：是嬌艷的女性，像一片玫瑰花海，是陰柔茶的代表。紅茶：如慈祥的媽媽?zhuān)腥缫黄锾熳兗t了的楓樹(shù)林。形容地真是切中肯綮，一閱了然。想起自己飲茶的歷程，恰恰與此分類(lèi)暗合。從前，少年之時(shí)喜歡綠茶清爽的口感，玻璃杯中懸浮的雀舌之形、碧綠之色。而今趨而立之年，自然而然步入鐵觀音的殿堂，“貌似觀音重如鐵”喜歡那種直火烘焙、半發(fā)酵之后清香與后韻結(jié)合的香氣、口感，喜歡慢慢泡制的過(guò)程，欣賞紫砂的神韻。也曾嘗試過(guò)普洱，可能是年齡的關(guān)系，喝得出熟茶的綿香，卻很難欣賞其神韻。
說(shuō)回本書(shū)，蔡榮章先生除給出把茶比作人的文字描述外，又把每種茶譬喻為不同的植物，并配以圖片，真是體貼。如：“劍片綠茶”是施以較重的壓力揉捻而成，??這樣形成的綠茶香氣較高頻，味道較清揚(yáng)，??似綠色植物的“蔬菜葉子”亭立、堅(jiān)實(shí)。又如：“球形烏龍”經(jīng)過(guò)較重的揉捻，茶青的成熟度也會(huì)更高一點(diǎn)，顯現(xiàn)的是歷經(jīng)風(fēng)霜后的人生態(tài)度，我們以整棵肖楠樹(shù)來(lái)表達(dá)。本書(shū)在制茶篇對(duì)不同茶的制作過(guò)程有了全面而且詳細(xì)的介紹;在識(shí)茶篇對(duì)不同茶的分類(lèi)及鑒賞給予了指導(dǎo)和詮釋;在泡茶篇，呈現(xiàn)了茶道的基本步驟和技術(shù)。對(duì)于我等初涉茶道之人之益處遠(yuǎn)大于某些專(zhuān)家、學(xué)者所謂專(zhuān)業(yè)的艱深之作。讀罷全書(shū)，唯一遺憾的是我無(wú)法把圖片貼到這里。即便貼來(lái)也不如手把一卷之樂(lè)，權(quán)請(qǐng)有興趣的朋友自己持卷一讀吧。
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