修行是一個(gè)過程，通過修正言行意，符合特定風(fēng)格的生活方式，以期達(dá)到一種理想的境界，人生即是一場修行。學(xué)習(xí)啦小編現(xiàn)在就告訴你道家養(yǎng)生修行十大方法，快來看看這篇文章了解詳情吧。

　　道家養(yǎng)生修練十大方法

　　據(jù)元代李道純的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。

　　1、導(dǎo)引按摩類

　　這一類功法是以健身強(qiáng)體為目的的動(dòng)功，包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點(diǎn)穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運(yùn)目、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動(dòng)、周身拍打等等。多以動(dòng)搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

　　2、吐納行氣類

　　這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑，達(dá)到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟(jì)人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布?xì)?發(fā)氣)、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元?dú)?、存思服氣、調(diào)動(dòng)內(nèi)氣等四種。

　　3、意念修煉類

　　我國道教氣功，除“內(nèi)丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術(shù)、虛靜術(shù)、存神、內(nèi)觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術(shù)等等，方法尚多;而這些方法歸結(jié)到一點(diǎn)，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。

　　道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主;然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動(dòng)進(jìn)行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側(cè)重不同罷了。而“內(nèi)丹”之術(shù)則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

　　4、內(nèi)丹周天類

　　這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中，內(nèi)丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。

　　內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派;修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。

　　修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

　　先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習(xí)分為四個(gè)階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱為小周天;第二階段為十月養(yǎng)胎，煉氣化神，亦稱為大周天;第三階段為三年哺乳，練神還虛;第四階段為九年面壁，練虛合道。

　　先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內(nèi)丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調(diào)息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當(dāng)”。

　　從修煉方式講，內(nèi)丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內(nèi)丹的主流。雙修派認(rèn)為陰陽分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼法”。這類方法實(shí)屬秦漢以來房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　道教還認(rèn)為，男女生理不同，故煉丹的方法應(yīng)有所區(qū)別。宋元以來，出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。

　　5、辟谷斷食類

　　辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕粒”、“斷谷”等，即在一段時(shí)間內(nèi)，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。

　　辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合。

　　6、滋補(bǔ)服食類

　　這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚(yáng)服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙，已被實(shí)踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補(bǔ)作用，服食得當(dāng)，當(dāng)非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補(bǔ)作用。

　　7、房中養(yǎng)生類

　　中國醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法，中國古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識(shí)及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過程，摸索、總結(jié)出了交而不泄，并能使精氣上行補(bǔ)腦。具體方法有“獨(dú)臥法”、“御女術(shù)”、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補(bǔ)術(shù)”、“四季節(jié)欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補(bǔ)救傷損，攻治諸病，還是采陰補(bǔ)陽，增益年壽，關(guān)鍵都是落在“還精補(bǔ)腦”上。

　　8、起居攝生類

　　道家養(yǎng)生修煉之術(shù)，除內(nèi)丹、行氣、存思、服餌、房中、導(dǎo)引等法之外，還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網(wǎng)羅無遺。它包括四時(shí)調(diào)養(yǎng)法、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等。

　　9、香湯沐浴類

　　在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法，這就是香湯沐浴。

　　所謂“香湯”，就是調(diào)進(jìn)各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷?。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過來對潔凈內(nèi)心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前，皆當(dāng)香湯沐浴，自有一定的道理。

　　沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油，味芳香，據(jù)道教密傳，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強(qiáng)的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進(jìn)皮下毛細(xì)管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適。

　　香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調(diào)湯之人，功德無量。

　　10、指印符咒類

　　道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”，手指做成訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類有數(shù)十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為“祝”或“咒”。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。

　　道教在修煉時(shí)，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結(jié)束時(shí)，都要掐訣念咒。內(nèi)丹修煉中亦往往用咒語。念咒時(shí)不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時(shí)配合，有如佛教的三密相應(yīng)。道教的符篆派，在修煉時(shí)，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符篆的實(shí)際運(yùn)用，都與氣功修煉密切相關(guān)。

　　前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學(xué)的深入發(fā)展，隨著練功實(shí)踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚(yáng)光大以及被人體科學(xué)界的認(rèn)可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當(dāng)然要擦去污圬還需要一定的時(shí)間。但有一些已被解放出來，如“吹”、“呵”、“噓”、“呞”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認(rèn)，并普遍使用;“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認(rèn)：“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認(rèn)并廣泛使用。

　　如何品鑒道教的修煉方法

　　如何品鑒道教的十大類修煉方法?其層次高低如何判斷?李道純在《中和集·試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標(biāo)準(zhǔn)，即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個(gè)等級(jí)。

　　以直接修性還虛的頓法(意念修煉法中的煉神)為最上一乘。

　　內(nèi)丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成，得的是金丹為初乘層次;十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次;三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。

　　其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現(xiàn)代語言來講，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。

　　李道純的品評鑒定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本認(rèn)可的。

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