修心方能養(yǎng)生

　　在大環(huán)境下,人很容易被各種外界因素誘惑,變得浮躁心懷雜念修心方能養(yǎng)生,現(xiàn)代人如何修心養(yǎng)生呢?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹修心養(yǎng)生小秘訣，希望可以幫到大家，歡迎閱讀!

　　修心方能養(yǎng)生

　　(1)首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由于感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺的范圍，由它而引發(fā)知覺的聯(lián)想和幻想等等活動。一部分是由于知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識學(xué)問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。

　　(2)其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然后，就可把它來處理作為三段觀察;凡是前一個念頭(思維意識)過去了的，便叫做過去心，也就是前念。后一個念頭(思維意識)來了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒有來的，當(dāng)然便是未來心，也就是后念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當(dāng)你覺得后一個觀念還沒有來的時候，這個正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺到是現(xiàn)在，立刻便已成為過去。

　　(3)復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過去心、現(xiàn)在心、未來心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過去心過去了，后念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。

　　但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。

　　如果真能切實到達(dá)這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風(fēng)來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。

　　(4)再次，你若了解了心念過去、現(xiàn)在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。

　　因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解“應(yīng)無所住而生其心”，其實就是“本無所住而生其心”的妙用了。

　　(5)如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見性了!更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了!因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢!這個時候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”!

　　以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說明人們心理活動狀態(tài)的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當(dāng)時聽到別人念誦金剛經(jīng)到“應(yīng)無所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內(nèi)在用工夫心得的程度;那么，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖詰問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法。”這個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰?，他后來還是避居在獵人隊中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了?，F(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢!須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。

　　—南懷瑾先生《禪宗與道家》