中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念

　　在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，養(yǎng)生學(xué)吸取各學(xué)派之精華，提出了一系列養(yǎng)生原則。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念，希望對(duì)你有用!

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念一、日月星辰和人體的關(guān)系

　　人體的生物節(jié)律不僅受太陽(yáng)的影響，而且還受月亮盈虧的影響?！端貑?wèn)·八正神明論》說(shuō)：“月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行;月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān);月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居”，這說(shuō)明人體生理的氣血盛衰與月亮盈虧直接相關(guān)，故《素問(wèn)·八正神明論》又指出：“月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治”的原則。這是因?yàn)槿梭w的大部分是由液體組成，月球吸引力就象引起海洋潮夕那樣對(duì)人體中的體液發(fā)生作用，這就叫做生物潮。它隨著月相的盈虧，對(duì)人體產(chǎn)生不同影響。滿月時(shí)，人頭部氣血最充實(shí)，內(nèi)分泌最旺盛，容易激動(dòng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，婦女的月經(jīng)周期變化、體溫、激素、性器官狀態(tài)、免疫功能和心理狀態(tài)等都以一月為周期。正如《婦人良方》中指出的：“經(jīng)血盈虧，應(yīng)時(shí)而下，常以三旬一見(jiàn)，以象月則盈虧也”。嬰兒的出生也受月相影響，月圓出生率最高，新月前后最低。月相變化為何對(duì)人體產(chǎn)生影響呢?美國(guó)精神病學(xué)家利伯解釋為：人體的每個(gè)細(xì)胞就象微型的太陽(yáng)系，具有微弱的電磁場(chǎng)，月亮產(chǎn)生的強(qiáng)大的電磁力能影響人的荷爾蒙、體液和興奮神經(jīng)的電解質(zhì)的復(fù)雜平衡，這就引起了人的情緒和生理相應(yīng)變化。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念二、地理環(huán)境與人體的關(guān)系

　　地理環(huán)境的不同和地區(qū)氣候的差異，在一定程度上，也影響著人體的生理活動(dòng)。例如，南方多濕熱，人體腠理多疏松;北方多燥寒，人體腠理多致密。若一旦易地而居，需要一個(gè)適應(yīng)過(guò)程?！端貑?wèn)·異法方宜論》以：“東方之域……其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。……西方者，……其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。……北方者，……其民樂(lè)野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸(火芮)。……南方者，……其民嗜酸而食(月付)，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。……中央者，……其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻”。這些論述的基本精神是，由于地域環(huán)境的不同，人們的體質(zhì)和疾病情況也不一樣。因此，要根據(jù)具體情況，做出不同的處理。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念三、四時(shí)變化與人體的關(guān)系

　　自然界四時(shí)氣候變化對(duì)生物和人體的影響食最大的，而且是多方面的。

　　1、四時(shí)與情志 人的情志變化是與四時(shí)變化密切相關(guān)的。所以《素問(wèn)》有“四氣調(diào)神”之論。《黃帝內(nèi)經(jīng)直解》指出：“四氣調(diào)神者，隨著春夏秋冬四時(shí)之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟之神志也”。這就明確告訴人們，調(diào)攝精神，要遵照自然界生長(zhǎng)收藏的變化規(guī)律，才能達(dá)到陰陽(yáng)的相對(duì)平衡。

　　2、四時(shí)與氣血 《素問(wèn)·八正神明論》說(shuō)：“天溫日明，則人血津液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”?！鹅`樞·五癃津液別篇》說(shuō)：“天暑腠理開(kāi)故汗出……無(wú)寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”。這說(shuō)明，春夏陽(yáng)氣發(fā)泄，氣血易趨向于表，故皮膚松弛，疏泄多汗等;秋冬陽(yáng)氣收藏，氣血易趨向于里，表現(xiàn)為皮膚致密少汗多溺等。

　　3、 四時(shí)與臟腑經(jīng)絡(luò) 自然界四時(shí)陰陽(yáng)與人體五臟在生理和病理上有密切關(guān)系。故《內(nèi)經(jīng)》有“肝旺于春”，“心旺于夏”，“脾旺于長(zhǎng)夏”、“肺旺于秋”，“腎旺于冬”之治?！端貑?wèn)·四時(shí)刺逆從論》又指出：“春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長(zhǎng)夏在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中”。說(shuō)明經(jīng)氣運(yùn)行隨季節(jié)而發(fā)生變化。所以，要根據(jù)四時(shí)變化，五行生克制化之規(guī)律，保養(yǎng)五臟，進(jìn)行針灸保健治療。

　　4 、四時(shí)與發(fā)病 四時(shí)氣候有異，每一季節(jié)各有不同特點(diǎn)，因此除了一般疾病外，還有些季節(jié)性多發(fā)病。例如。春季多溫病，秋季多瘧疾等?！端貑?wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥”。此外，某些慢性宿疾，往往與季節(jié)變化和節(jié)氣交換發(fā)作或增劇。例如，心肌梗塞、冠心病、氣管炎、肺氣腫等常在秋末冬初和氣候突變時(shí)發(fā)作，精神分裂癥易在春秋季發(fā)作，青光眼好發(fā)于冬季等。掌握和了解四季與疾病的關(guān)系以及疾病的流行情況，對(duì)防病保健是有一定價(jià)值的。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念四、晝夜晨昏與人體的關(guān)系

　　一天之內(nèi)隨晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)進(jìn)退，人的新陳代謝也發(fā)生相應(yīng)的改變。《靈樞·順氣一日分十四時(shí)》說(shuō)：“以一日分為四時(shí)，朝則為春、日中為夏、日人為秋、夜半為冬”。雖然晝夜寒溫變化的幅度并沒(méi)有象四季那樣明顯，但對(duì)人體仍有一定的影響。所以《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉”。說(shuō)明人體陽(yáng)氣白天多趨向于表，夜晚多趨向于里。由于人體陽(yáng)氣有晝夜的周期變化，所以對(duì)人體病理變化亦有直接影響。正如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》說(shuō)：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧;日中人氣長(zhǎng)，長(zhǎng)則勝邪，故安;夕則人氣始衰，邪氣始生，故加;夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也”?，F(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐證明，正常小鼠血清溶菌酶含量和白細(xì)胞的總數(shù)，表現(xiàn)為白天逐漸升高，夜晚降低的晝夜節(jié)律性變化，這正是中醫(yī)的生氣通天說(shuō)的內(nèi)容之一。根據(jù)此理論，人們可以利用陽(yáng)氣的日節(jié)律，安排工作、學(xué)習(xí)，發(fā)揮人類的智慧和潛能，以求達(dá)到最佳的效果。同時(shí)，還可以指導(dǎo)人類的日常生活安排，提高人體適應(yīng)自然環(huán)境的能力，使之為人類養(yǎng)生服務(wù)。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念五、順應(yīng)自然和主觀能動(dòng)作用

　　天地、四時(shí)、萬(wàn)物對(duì)人的生命活動(dòng)都要產(chǎn)生影響，使人體產(chǎn)生生理或病理的反應(yīng)。在這個(gè)自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是順應(yīng)自然規(guī)律，利用各種條件為自身服務(wù)。順應(yīng)自然包括兩方面的內(nèi)容。一是遵循自然界正常的變化規(guī)律，二是慎防異常自然變化的影響。

　　順應(yīng)四時(shí)氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)。故《靈樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡瞧安恢?，長(zhǎng)生久視”，《呂氏春秋·盡數(shù)》亦指出：“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形，而壽長(zhǎng)焉”。這就是說(shuō)，順應(yīng)自然規(guī)律并非被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度，首先要掌握自然變化的規(guī)律，以期防御外邪的侵襲。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的“天人相應(yīng)”觀體現(xiàn)了以人為中心的環(huán)境觀念和生態(tài)觀念的思想。它一方面強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然，另一方面則強(qiáng)調(diào)天人相分，突出人的主觀能動(dòng)作用。

　　古代哲學(xué)家最早揭示人的卓越位置的是老子。他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。荀子更進(jìn)一步指出：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有生有知亦且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)。“有義”，指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這是人類所特有的，所以人“最為天下貴”。《素問(wèn)·寶命全形論》亦說(shuō)：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，《靈樞·玉版》則指出：“人者，天地之鎮(zhèn)也”。萬(wàn)物之中，只有人類最為寶貴，只有人類能夠征服自然。它把《白虎通》聽(tīng)說(shuō)的“天之為言鎮(zhèn)也，居之理下，為人鎮(zhèn)也”的觀點(diǎn)做了明確的修正，突出了人的主觀能動(dòng)作用。正是這種思想文化環(huán)境為養(yǎng)生實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)方法和思想基礎(chǔ)。例如道教經(jīng)典《太平經(jīng)》反復(fù)論及重命養(yǎng)身、樂(lè)生惡死的主張。指出：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也”，所以要珍惜生命。“人最善者，莫若常欲樂(lè)生”，為此又提出了“自愛(ài)自好”的養(yǎng)生說(shuō)，“人欲去兇而遠(yuǎn)害，得長(zhǎng)壽者，本當(dāng)保知自愛(ài)自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無(wú)兇害也”。只有通過(guò)自我養(yǎng)護(hù)和鍛煉。才能得到長(zhǎng)壽。應(yīng)該承認(rèn)，這是一種積極的養(yǎng)生觀念。它與那種將生死壽夭歸結(jié)為“天命”的觀點(diǎn)比較起來(lái)，充滿了可貴的奮斗精神，為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)生、發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。

　　道家很多經(jīng)典著作中，都提出修身養(yǎng)性、延年益壽為第一要旨的思想。正是在這一思想基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)古代養(yǎng)生史上一個(gè)響亮的口號(hào)——“我命在我不在天”(《抱樸子內(nèi)篇·黃白》)。強(qiáng)調(diào)生命之存亡、年壽之長(zhǎng)短，不是決定于天命，而是取決于自身。這一口號(hào)包含著一種積極主動(dòng)的人生態(tài)度，在養(yǎng)生史上產(chǎn)生過(guò)巨大的影響和深遠(yuǎn)的意義。后世的養(yǎng)生家在這種充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以主動(dòng)進(jìn)取的精神去探索和追求人類的健康長(zhǎng)壽，爭(zhēng)取把握自身生命自由的思想影響下，促使他們多方采擷、創(chuàng)造了許多養(yǎng)生方術(shù)，如食養(yǎng)、服氣、外丹、內(nèi)丹、房中術(shù)等。盡管有時(shí)走入歧途，但為探索延年益壽積累了一定經(jīng)驗(yàn)。以人為核心的生態(tài)觀念，有一個(gè)鮮明的思想特征。即，事實(shí)上，人不僅可以認(rèn)識(shí)自然，更可以利用、改造、保護(hù)自然，建立起更加有利于健康長(zhǎng)壽的自然環(huán)境，造福于人類。