中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)最突出的特點(diǎn)是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，它運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)理論等，對(duì)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，使得中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)更加具備科學(xué)性、實(shí)用性。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的六個(gè)基本特點(diǎn)，希望對(duì)你有用!

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本特點(diǎn)1、以養(yǎng)氣為要。

　　氣是中國(guó)醫(yī)學(xué)特有的概念。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)十分重視養(yǎng)氣。氣，是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)，宇宙萬(wàn)物包括人類，都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而化生的，因此養(yǎng)生的重要任務(wù)，就是如何保養(yǎng)人體之氣，以保養(yǎng)正氣為本。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本特點(diǎn)2、強(qiáng)調(diào)治未病。

　　“未病”是指可能發(fā)生的疾病或可能出現(xiàn)的繼發(fā)癥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最早提出“治未病”的原則。所謂治未病，簡(jiǎn)言之，它包括兩個(gè)方面的主要內(nèi)容，即當(dāng)未病之時(shí)，采取措施防止疾病的發(fā)生;而在既病之后，要采取措施防止疾病發(fā)展、傳變、惡化。由此可見(jiàn)，從治未病的第一方面意義看，它與養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容相一致。從第二方面的意義看，如果患者自覺(jué)的或在醫(yī)生的指導(dǎo)下，采取藥療、食療或起居、氣功、體操等方法防止疾病發(fā)展，促進(jìn)恢復(fù)，那也是養(yǎng)生行為。張仲景的“養(yǎng)慎”說(shuō)就是治未病思想。《金匱要略》第一篇就提出這種思想。養(yǎng)慎的核心就是外避六淫，內(nèi)養(yǎng)正氣。“治未病”思想一直為歷代養(yǎng)生學(xué)家所重視。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本特點(diǎn)3、重視厚德養(yǎng)生。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)于養(yǎng)生長(zhǎng)壽的重要性。德高者壽高，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》及《孔記·中庸》中均記載孔子關(guān)于仁者壽的觀點(diǎn)，認(rèn)為仁慈的人，有愛(ài)心、心地善良的人，能享長(zhǎng)壽。老子把慈善、節(jié)儉和不為天下先，視為人生三件寶貴的精神財(cái)富，同樣重視道德修養(yǎng)。莊子論養(yǎng)生也是強(qiáng)調(diào)精神生命的重要性。有仁愛(ài)之心不僅自己健康長(zhǎng)壽，也能使他人健康長(zhǎng)壽。為君者仁，則其民亦壽。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：堯舜行德，則民仁壽。上行下效，全社會(huì)都具有真誠(chéng)的愛(ài)心，自然能出現(xiàn)一個(gè)健康長(zhǎng)壽的社會(huì)。崇仁修德，這便是內(nèi)養(yǎng)正氣，屬于養(yǎng)生學(xué)之養(yǎng)神養(yǎng)心的范疇。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本特點(diǎn)4、強(qiáng)調(diào)中和有節(jié)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)始終視中和節(jié)度，無(wú)太過(guò)、無(wú)不及。過(guò)猶不及。比如動(dòng)靜結(jié)合，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，如此即可達(dá)到陰陽(yáng)氣血平和，有益健康和長(zhǎng)壽。漢·華佗說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不能使極耳。”這正是中和原則的體現(xiàn)。晉·陶弘景說(shuō)：能中和者必久壽。中國(guó)古代五禽戲、八段錦、太極拳等養(yǎng)生保健體操都體現(xiàn)了中和的追求。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)主張通過(guò)適宜的手段，在必要的時(shí)候用藥物調(diào)整人體之偏使其氣血陰陽(yáng)歸于平和。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本特點(diǎn)5、重視飲食養(yǎng)生。

　　歷代養(yǎng)生家都最為重視飲食養(yǎng)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)扁鵲說(shuō)：不知食宜者，不足以存生也。(見(jiàn)《千金要方·食治·序論》)本文重點(diǎn)講一講醫(yī)學(xué)之圣張的飲食養(yǎng)生。在《金匱要略》中，張仲景特別強(qiáng)調(diào)了飲食養(yǎng)生的意義，他說(shuō)：“凡飲食滋味，以養(yǎng)于身。食之有妨，反能為害。”他指出，飲食的一個(gè)重要原則是服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘。(《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治第一》一個(gè)節(jié)字，就將飲食應(yīng)該注意質(zhì)和量二個(gè)方面的合理性表達(dá)明白。節(jié)就是無(wú)太過(guò)不及。過(guò)食任何一種性味的食物都有可能導(dǎo)致臟腑功能的偏盛偏衰，臟腑功能失調(diào)，疾病從而生焉。他還說(shuō)：自非服藥煉液，焉能不飲食乎?切見(jiàn)時(shí)人，不閑調(diào)攝，疾疹竟起，若不因食而生?茍全其生，須知切忌者矣。所食之味，有與病相宜，有與身為害，若得宜則益體，害則成疾，以此致危，例皆難療。(《禽獸蟲魚禁忌并治第二十四》)這段話簡(jiǎn)明扼要：人們的食物及飲食方法，適宜則對(duì)身體有益，否則便身體有害。珍惜生命者，應(yīng)該善于通過(guò)飲食養(yǎng)生，對(duì)身體進(jìn)行調(diào)攝。否則就可能引起疾病，影響生命的質(zhì)量和數(shù)量。仲景又說(shuō)：人體平和，唯須好將養(yǎng)，勿妄服藥，藥勢(shì)偏有所助，令人藏氣不平，易受外患。夫含氣之類，未有不資食以存生，而不知食之有成敗。百姓日用而不知，水火至近而難識(shí)。(見(jiàn)《千金要方·食治》)按照孫思邈的說(shuō)法，他之所以作《食治》一卷，正是因?yàn)槭艿搅酥倬按硕握Z(yǔ)言的影響。

　　張仲景的飲食養(yǎng)生法有如下幾個(gè)基本原則和內(nèi)容：

　　(1)攝取對(duì)生命有益的飲食物。

　　(2)避免進(jìn)食對(duì)身體有害的食物。

　　(3)注意食物的合理搭配。

　　(4)注意進(jìn)食時(shí)間。

　　(5)注意食量。

　　(6)食物與身體狀態(tài)相宜，如因身體之虛實(shí)而用補(bǔ)瀉飲食，補(bǔ)不足，損有余。

　　(7)掌握食物中毒解毒方法。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本特點(diǎn)6、強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)時(shí)。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也十分重視養(yǎng)生要順應(yīng)自然界陰陽(yáng)寒暑的變化。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人“以天地之氣生，四時(shí)之法成。”(《素問(wèn)·寶命全形論》)，人必須適應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化。《靈樞·本神篇》說(shuō)：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑……如是，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”張仲景《傷寒論·傷寒例》說(shuō)：“君子春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛?cè)嵋病?rdquo;人應(yīng)該春養(yǎng)生發(fā)之氣，夏養(yǎng)成長(zhǎng)之氣，秋養(yǎng)收斂之氣，冬養(yǎng)閉藏之氣。這是中醫(yī)“天人相應(yīng)”觀點(diǎn)的反映。