中醫(yī)養(yǎng)生學整體觀
中醫(yī)養(yǎng)生學整體觀
中醫(yī)養(yǎng)生主要有預防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。下面學習啦小編給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生學整體觀，希望對你有用!
中醫(yī)養(yǎng)生學整體觀
1.人與自身的統(tǒng)一
中醫(yī)認為，人體是由臟、腑、經(jīng)、絡、皮、肉、筋、脈、骨、以及精、氣、神等組成的一個有機整體。這個整體要想發(fā)揮出最佳的生命效應，就有賴于人體各部分組織級構的完整和功能的高度協(xié)調一致，這就是人體自身的統(tǒng)一觀。其內容包含兩方面，即五臟系統(tǒng)(心、肝、脾、肺和腎;不能等同于現(xiàn)代解剖生理學中心肝脾肺腎的功能)的協(xié)調統(tǒng)一和形神合一。
2.人與自然一體
中國古代哲學認為世界是一個統(tǒng)一的整體，皆由一元之氣構成，受陰陽五行法則支配，人與自然息息相通。養(yǎng)生學吸收了這一思想并形成了人與自然統(tǒng)一的觀念，也就是“天人一體”、“天人相應”的觀念。即人與自然具有相通、相應的關系，無論四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，各種變化都會對人體產(chǎn)生影響。
3.人與社會的統(tǒng)一
《內經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”這里明確把天文地理人事作為一個整體看待。人不僅是自然的一部分，而且是社會的一部分，即不僅有自然屬性，更重要的是還具有社會屬性。人體和自然環(huán)境是辨證的統(tǒng)一，人體和社會環(huán)境也是辨證的統(tǒng)一。所謂社會環(huán)境，包括社會政治、社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟條件、勞動條件、衛(wèi)生條件、生活方式及文化教育等各種社會聯(lián)系。社會環(huán)境一方面供給人們所需的物質生活資料以滿足人們的本能需要，另一方面又形成和制約著人的心理活動，影響著人們生理和心理上的動態(tài)平衡。一旦人體--社會穩(wěn)態(tài)失調，就可以導致疾病。因此醫(yī)學和疾病與社會狀況有緊密關系。
社會的各種因素，都可以通過情緒的中介導致機體功能失調引起疾病。隨著醫(yī)學模式的轉變，社會醫(yī)學和身心醫(yī)學取得了較快的發(fā)展，并顯示出社會因素和心理保健對人類健康的重要性。即健康的標準和內涵也發(fā)生了新的變化。人是生活在社會當中，社會的道德觀念、生活方式、經(jīng)濟狀況、政治地位和人際關系等都會對人的精神狀態(tài)和身體素質產(chǎn)生直接影響。就人的壽命而言，歷史發(fā)展的大趨勢是隨著科學和社會的進步而增長。可見，防病保健并非單純是醫(yī)學本身的問題，而是需要用社會學的基本理論和研究方法結合醫(yī)學，全面認識疾病，防治疾病，才能從根本上普遍提高健康質量。
中醫(yī)養(yǎng)生學概論
中醫(yī)養(yǎng)生學是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中醫(yī)學寶藏中的一顆璀璨明珠。她歷史悠久、淵源流長，具有獨特理論和方法，鮮明的東方色彩和濃厚的民族風格。她以中國古代哲學、生物學、天文學、地理學和史學為文化背景，以中醫(yī)理論為堅實基礎，融入了歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家的實踐經(jīng)驗和研究成果，形成了博大精深的養(yǎng)生理論體系。
自古以來，東方人和西方人都對養(yǎng)生保健進行了長期大量的實踐和探索。秦始皇曾經(jīng)為了追求長生不老煉丹修道，在今天看來顯然有他愚昧的地方。從當今醫(yī)學(包括傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學)的理論來看，長生不老是荒謬的，延年益壽是有可能的。即人體生命活動是有規(guī)律的，符合規(guī)律的運動(廣義)就有利于生命的存在，違背了規(guī)律，則有害于生命。中醫(yī)養(yǎng)生學以其精深理論和豐富方法聞名于世。我們?yōu)榱饲笕Ｉ?，逸享天年，對中醫(yī)養(yǎng)生學的理論和原則進行一些了解和探討是有所裨益的。
中醫(yī)養(yǎng)生學的歷史
一、上古時期是養(yǎng)生思想的原始萌芽階段。
二、先秦時期以《皇帝內經(jīng)》為代表奠定了養(yǎng)生學的理論基礎。諸子之說，是養(yǎng)生學有關調神、納氣、存精、煉形的萌芽。
三、秦漢魏晉時期形成了多種學派。秦皇漢武都是養(yǎng)生學的熱烈追求者。當時盛行煉丹術、神仙術等。東漢王充《論衡》提出了稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點;張仲景提出慎養(yǎng)之說;華佗則強調后天體育鍛煉的重要性，創(chuàng)“五禽戲”的健身法。晉代的稽康《養(yǎng)生論》，梁代陶宏景《養(yǎng)生延命論》是此期的重要代表之作，他們反對煉丹成仙之時弊，認為養(yǎng)生不是茍且偷生，提倡長壽必須懂得養(yǎng)生之道，重在保養(yǎng)精氣神，主張棄厚味、飲清泉、浴陽光、節(jié)色欲、服補藥。
四、隋唐時期思想理論上有了較大發(fā)展。孫思邈繼承和發(fā)展了《內經(jīng)》治未病的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了養(yǎng)性之說。
五、宋金元時期為學術爭鳴期，金元四大家研究的側重不同，所得的成果也不盡相同，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論和方法體系。
六、明清時期的養(yǎng)生著作日益聯(lián)系實際，多有抵制唯心主義養(yǎng)生觀的特點。張景岳還辯證地闡述了形與神、形與生命的關系，明確提出了養(yǎng)生之要在治形保精的主張;且鮮明提出“中年修理”以求振興的卓越見解對當今都有很好的指導意義。例外的是徐靈胎在元氣存亡論之中認為：“人之壽夭，當其受生之時，以有定分”，持先天決定論的觀點。在養(yǎng)生學上，先天論還是后天論歷來爭議頗多;很難講是誰對誰非?，F(xiàn)今許多觀點趨于認為：先天有定數(shù)，后天有變數(shù)。
七、清末與民國時期養(yǎng)生學陷于停頓狀態(tài)。
八、新中國至今道儒佛家經(jīng)典和百家典籍對養(yǎng)生的名著大量出版。
目前，國人對養(yǎng)生保健方法的研究又進入新的高潮，世界范圍內身心、社會與自然一體化的醫(yī)學、養(yǎng)生保健學相繼興起，并收到良好效果。中醫(yī)養(yǎng)生學既有系統(tǒng)理論，又有眾多獨特方法，因而在世界范圍內都產(chǎn)生了廣泛的影響。