蔡元培民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的蔡元培的資料簡介，供大家參閱!

　　蔡元培簡介

　　蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣(今浙江紹興)人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng);1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學(xué)校長。他早年參加反清朝帝制的斗爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學(xué)令》。

　　北伐時期，國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會、籌設(shè)中華民國大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1927年參與發(fā)起“護國救黨運動”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)清黨但反對殺人。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學(xué)術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ) 。1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國立中央博物院，并親自兼任第一屆理事會理事長。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。

　　蔡元培人物生平

　　1868年1月11日，同治丁卯年十二月十七日出生在浙江省紹興府的山陰縣。

　　1871年，同治辛未十年4歲的蔡元培入家塾。

　　1878年，光緒戊寅四年，蔡元培11歲，父親蔡光普因病早逝。

　　1879年，光緒五年12歲時，寄居到姨母家讀書。1880年，光緒六年蔡元培13歲時由姨母家轉(zhuǎn)到李姓塾師家讀書。1884年，光緒甲申十年蔡元培17歲時，考取秀才。1885年，光緒十一年蔡元培18歲時，設(shè)館教書。

　　1889年，光緒己丑十五年蔡元培22歲時中舉人。 同年迎娶了他的第一位夫人王昭。1890年，光緒十六年，蔡元培23歲時，進京會試得中成為貢士，未殿試。

　　1892年，光緒十八年蔡元培25歲時，經(jīng)殿試中進士，被點為翰林院庶吉士。殿試策論成績?yōu)槎兹拿?等于全國統(tǒng)考第三十七名)，內(nèi)容是“西藏的地理位置”。

　　1894年，光緒甲午二十年蔡元培27歲時，春應(yīng)散館試，得授職翰林院編修。 就在這一年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，開始接觸西學(xué)，同情維新。1898年九月返紹興，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，提倡新學(xué)。

　　1900年，庚子二十六年蔡元培33歲，由于他的妻子受封建思想約束，他們之間的感情一直處在不和狀態(tài)，而當(dāng)他逐漸接受了西方新思想后，便開始重新思考女權(quán)的定義，于是寫出了《夫妻公約》，重新調(diào)整與妻子王昭的關(guān)系。

　　1901年夏，辛丑二十七年，蔡元培34歲時，到上海代理澄衷學(xué)堂(現(xiàn)上海市澄衷高級中學(xué))校長，即為首任校長。1901年9月，被聘為南洋公學(xué)經(jīng)濟特科班總教習(xí)。1902年1月1日，壬寅二十八年，蔡元培在杭州與他往日的學(xué)生黃仲玉女士舉辦了他一生中的第二次婚禮。

　　1902年，蔡元培35歲時，同蔣智由等在上海創(chuàng)辦中國教育會并任會長，創(chuàng)立愛國學(xué)社、愛國女學(xué)，均曾被推為。1903年，癸卯二十九年，愛國學(xué)社的活動引起清政府的警覺，下令偵訊。蔡元培輾轉(zhuǎn)青島、日本、紹興、上海等地，一方面學(xué)習(xí)德語，準(zhǔn)備赴德留學(xué)以躲避風(fēng)頭，一方面仍從事教育和革命活動。

　　1903年，蔡元培為抗拒俄國政府覬覦中國北方領(lǐng)土，與上海反清革命志士以對俄同志會的名義辦了《俄事警聞》(后改《警鐘日報》)。1904年，甲辰三十年37歲時，他在上海組織建立了光復(fù)會。

　　1905年，乙巳三十一年38歲時，同盟會成立，光復(fù)會并入，孫中山委任蔡元培為同盟會上海分會負(fù)責(zé)人。

　　1907年5月，丁未三十三年40歲時，他在駐德公使孫寶琦的幫助下前往德國柏林，入萊比錫大學(xué)聽課和研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)諸學(xué)科。一面學(xué)習(xí)，一面教授唐紹儀(后任民國政府第一任內(nèi)閣)4個侄子的中文教師，已近不惑之年的蔡元培開始了4年海外留學(xué)的生活。在德4年，他編著了《中國倫理學(xué)史》等一批學(xué)術(shù)書籍。

　　1911年11月上旬，宣統(tǒng)三年辛亥年，辛亥革命爆發(fā)，在陳其美去電催促下，蔡元培取道西伯利亞回國。

　　1912年1月4日，民國元年，中華民國臨時政府在南京成立，他就任南京臨時政府教育總長。教育部在蔡元培之下對公眾征求可能的國歌，后來頒布了中華民國臨時國歌，由沈恩孚作詞、沈彭年譜曲的國歌擬稿，歌名《五旗共和歌》(中華民國國歌)。

　　1912年1月19日，民國元年，他頒布了《普通教育暫行辦法》，并主持制定了《大學(xué)令》和《中學(xué)令》，這是中國的第一個大學(xué)和中學(xué)校令，他強調(diào)要把中學(xué)和大學(xué)建造成健全國民的學(xué)校。任南京臨時政府教育總長，主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實行男女同校等改革措施，確立起中國資產(chǎn)階級民主教育體制。二次革命失敗后，攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會。

　　1912年2月，魯迅被他邀請到教育部任職。1912年7月，蔡元培因不愿與袁世凱政府合作而辭職。1913年，民國二年蔡元培46歲時，再次赴法國從事學(xué)術(shù)研究，在留歐的三年時間里，又編撰了不少哲學(xué)美學(xué)著作。

　　1915年6月，民國四年，蔡元培48歲時，他與李石曾、吳玉章等發(fā)起組織華法教育會，在法國倡勤勤工儉學(xué)，希望以次組織幫助更多華人到歐洲求學(xué)，后來的周恩來、鄧小平等均是通過這個組織的幫助后順利在法國進行學(xué)習(xí)的。

　　1916年夏，黎元洪的北京政府終于明令恢復(fù)了民國初年的《臨時約法》，孫中山、黃興等一大批流亡海外的革命黨人紛紛相約回國，一些浙江籍議員還發(fā)電給遠(yuǎn)在法國的蔡元培，說是要推選他當(dāng)浙江省督軍。

　　1916年11月8日，蔡元培與吳玉章一起乘船由馬賽回國，抵達(dá)上海。1916年12月26日，受命擔(dān)任北京大學(xué)校長。支持新文化運動，提倡學(xué)術(shù)研究，主張“思想自由，兼容并包”，實行教授治校。“五四”運動中支持學(xué)生愛國行動，多方營救被捕學(xué)生。1917年1月9日，蔡元培發(fā)表就任北京大學(xué)校長的演說，對學(xué)生提出三點要求：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛師長，將“抱定宗旨”置于首位。

　　1917年，蔡元培聘請《新青年》主編陳獨秀為文科學(xué)長，并聘請李大釗、胡適、錢玄同等“新派”人物在北大任教，采用“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，實行“教授治校”的制度，提倡學(xué)術(shù)民主，支持新文化運動。

　　同年，蔡元培邀請著名哲學(xué)家梁漱溟到北京大學(xué)講授印度哲學(xué);徐悲鴻應(yīng)蔡元培之邀從日本東京返北京，任北京大學(xué)畫法研究會導(dǎo)師。

　　1917年7月，胡適從美國學(xué)成回國，其時胡適并未獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，但蔡元培為了讓胡適進入北大不惜幫其偽造學(xué)歷。

　　1917年7月3日，蔡元培在北大發(fā)表熱情洋溢的就職演說的余熱未散，就向黎元洪總統(tǒng)提出辭職了，措辭委婉，但動因沉郁，那就是抗議張勛復(fù)辟。

　　1917年10月，民國六年，蔡元培50歲時，主持教育部召開北京各高等學(xué)校代表會議，討論修改大學(xué)規(guī)程，北京大學(xué)文科提出廢年級制，采用選科制的議案，會議議決通過，決定在北大試行。北大選科制規(guī)定每周一課時，學(xué)完一年為一個單位，本科應(yīng)修滿80個單位，一半必修，一半選修(理科酌量減少)，修滿即可畢業(yè)，不拘年限;預(yù)科應(yīng)修滿40個單位，必修占四分之三，選修占四分之一。選修科目可以跨系。

　　1918年，他更明確地指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。”

　　1918年5月22日，蔡元培為“中日防敵軍事協(xié)定”反對政府變相賣國，又向大總統(tǒng)提出辭呈。

　　1918年11月16日，民國七年蔡元培51歲時，“一戰(zhàn)”剛結(jié)束，在天安門前組織集會慶祝，發(fā)表題為《勞工神圣》的演講，鮮明提出要“認(rèn)識勞工的價值”，并喊出了“勞工神圣”的口號。

　　1919年，蔡元培在北京大學(xué)廢除科，改原隸屬于科的學(xué)門為系，設(shè)立14個系，廢學(xué)長，設(shè)系主任。原來的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標(biāo)志(因原來三科分布在不同地區(qū))，不代表一級機構(gòu)。

　　1919年5月8日，五四運動爆發(fā)后，蔡元培為抗議政府逮捕學(xué)生，于5月8日提交了辭呈。并于9日離京。1919年5月13日，北京各大專學(xué)校校長向政府齊上辭呈，支持蔡元培。

　　1919年6月15日，在他發(fā)布的《不愿再任北京大學(xué)校長的宣言》中說：“我絕對不能再作不自由的大學(xué)校長：思想自由，是世界大學(xué)的通例。后由于北大師生極力挽留，蔡元培答應(yīng)只做北大師生的校長。

　　1920年初，蔡元培與李石曾、吳敬恒，利用庚子賠款，創(chuàng)辦中法大學(xué)于北京。蔡元培任校長。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當(dāng)年秋季起即正式招收女生，開中國公立大學(xué)招收女生之先例。

　　1920年5月，蔡元培聘任地質(zhì)學(xué)家李四光出任北京大學(xué)地質(zhì)系教授，

　　邀著名作家莎菲回國任北京大學(xué)文學(xué)教授，8月，聘魯迅為北京大學(xué)講師。1920年年底，被北京大學(xué)派遣去歐洲考察。與法國里昂市長赫禮歐(Herriot)，里昂大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長雷賓(Lepine)等，合作設(shè)立里昂中法大學(xué)協(xié)會，決定在里昂成立中法大學(xué)。

　　1923年春，不滿北洋政府教育總長彭允彝破壞法制的行為，提出辭職，離京南下。秋間轉(zhuǎn)赴歐洲，從事研究和著述，并參與要求英、法等國退還庚子賠款興辦教育事項。1924年1月在國民黨第一次全國代表大會上，經(jīng)孫中山提名，當(dāng)選為候補中央監(jiān)察委員。1926年初回國。在上海參加蘇浙皖三省聯(lián)合會，配合北伐戰(zhàn)爭，策劃三省自治運動，遭孫傳芳通緝。

　　1927年起，在南京國民政府任大學(xué)院院長、司法部長和監(jiān)察院長等職。1927年3月28日，蔡元培任國民黨中央監(jiān)察委員會會議主席，對吳稚暉提出的彈劾共產(chǎn)黨表示附議，主張“取消共產(chǎn)黨人在國民黨之黨籍”。4月2日，蔡元培再次擔(dān)任主席，蔡元培再次附和吳稚暉關(guān)于彈劾共產(chǎn)黨的文告，并拿出了《共產(chǎn)黨禍黨證據(jù)及共產(chǎn)黨在浙禍黨之報告》。國民黨南京政府成立后最初兩年內(nèi)，蔡元培在政治上仍然站在蔣介石一邊，支持“清共” 。

　　但與其他人不同的是，在清黨的實施過程中，他不支持濫殺，而是希望將這種政治上的彈壓行動納入比較規(guī)范的法治范圍，即同意清黨但反對殺人 。在清黨的初期，蔡元培就曾對浙江清黨委員會的草菅人命提出了嚴(yán)厲的批評，并要求在清黨中必須執(zhí)行三條原則 ，而且出面營救過可能遭國民黨逮捕的共產(chǎn)黨人和革命青年。為勸阻南京國民黨當(dāng)局濫殺行為，蔡元培曾專門撰文勸告國民黨當(dāng)局繼承孫中山的高尚人格，以德服人，停止濫殺。

　　之后一段時期，蔡元培把精力主要放在組建中央研究院上，他出任中央研究院院長，開始專注國家民族的文化教育和科技事業(yè)，并相繼辭去了其他職務(wù)。“九·一八”事變后主張抗日，擁護國共合作。1932年，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，積極開展抗日愛國運動。曾電救楊開慧烈士，援救許德珩等愛國民主人士，營救丁玲、朱宜權(quán)等共產(chǎn)黨員。

　　1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國立中央博物院(今南京博物院前身)，并親自兼任第一屆理事會理事長。1940年3月5日，在香港病逝。蔡元培逝世后，國內(nèi)各主要黨派和團體以及要人名流紛紛致電吊唁

　　蔡元培學(xué)術(shù)理論

　　他的教育模式新穎，不拘一格，認(rèn)為教育是國家興旺之根本，是國家富強之根基。教育思想靈活，兼容并包，不因?qū)W術(shù)爭議而排斥，廣泛吸收各家所長。“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”他主張教育應(yīng)注重學(xué)生，反對呆板僵化。他還提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育觀念。

　　蔡元培認(rèn)為：教育之于社會，有二大基本功能：一在引領(lǐng)，所謂“教育指導(dǎo)社會，而非隨逐社會也”;二在服務(wù)，“就是學(xué)校里養(yǎng)成一種人才，將來進社會做事”，或者“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問，一方面效力社會”。

　　思想自由 兼容并包

　　蔡元培為人寬厚、惻隱為懷，對中國社會及陋俗有透徹觀察;兩度游學(xué)歐洲、親炙文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國大革命后的思潮。他提倡民權(quán)與女權(quán)，倡導(dǎo)自由思想，致力革除“讀書為官”的舊俗，開科學(xué)研究風(fēng)氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。

　　梁漱溟曾說，蔡元培從思想學(xué)術(shù)上為國人開導(dǎo)出一股新潮流，沖破了舊有習(xí)俗，推動了大局政治，這是十分正確的。正是因為蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運動的堡壘，科學(xué)民主的思想得以傳播。因此從這個意義上講，蔡元培不僅是現(xiàn)代北大的締造者，也是中國現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的締造者。

　　蔡元培作為近代中國文化界的卓越先驅(qū)者，其著名的文化思想和學(xué)術(shù)觀點，曾對中國的歷史進程發(fā)生過重要的影響。蔡元培任北京大學(xué)校長時提出的“兼容并包”的學(xué)術(shù)思想，不僅成為他主持北大教育工作的重要指導(dǎo)思想，同時也是他所堅持的辦學(xué)原則。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物進入北大，北大因此而成為中國思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府。因此，“兼容并包”思想在接納新文化、反對封建文化方面起到了積極作用。

　　民族學(xué)研究

　　蔡元培先生在教育和美學(xué)方面的貢獻(xiàn)有目共睹，但在民族學(xué)方面的貢獻(xiàn)卻鮮為人知。蔡元培在自寫年譜中稱，自己的夢想之一就是寫一本《比較民族學(xué)》，“以研究民族學(xué)終老”。

　　蔡元培赴京殿試時，在有關(guān)西藏的策論題中，他詳述西藏“地域廣袤，山川道里”。

　　1901年蔡元培在《學(xué)堂教科論》中說：”以前的歷史只記帝王之事，不記民生風(fēng)俗，以致于一群強弱盛衰之?dāng)?shù)，終不可稽。“

　　1908年至1911年在德國萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、文明史和民族學(xué)。

　　1924年8月出席國際民族學(xué)會第21次大會。1924年11月至1926年2月在德國漢堡大學(xué)專修民族學(xué)。

　　1926年至1934年蔡元培先后發(fā)表了《說民族學(xué)》、《民族學(xué)與社會學(xué)》、《民族學(xué)上之進化觀》等文章。

　　1927年中央研究院成立之時，蔡元培希望成立一個民族學(xué)研究所，但因人力物力有限，這個希望未能實現(xiàn)。

　　1928年社會科學(xué)研究所成立，蔡元培在研究所中增設(shè)民族學(xué)組，親任組長兼研究員。在民族學(xué)組里開展了下列研究。

　　廣西凌云瑤族調(diào)查研究

　　臺灣高山族調(diào)查研究

　　松花江下游赫哲族調(diào)查研究

　　世界各民族結(jié)繩記事及原始文字的研究

　　外國民族民稱的漢譯

　　西南少數(shù)民族研究資料的收集

　　教育獨立思想

　　“教育獨立”作為一種思潮，萌發(fā)于“五四”之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。由于軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟凋敝，北洋政府又不重視教育，國家預(yù)算中教育經(jīng)費比例極低，如1920年前后國家預(yù)算中教育經(jīng)費僅占1.2%左右。僅此有限的預(yù)算內(nèi)經(jīng)費還常被侵占挪用，也不能如數(shù)到位，導(dǎo)致教育經(jīng)費奇絀，教育事業(yè)陷于難以為繼的程度。

　　蔡元培一貫視教育為救國的基本途徑，推崇思想、學(xué)術(shù)自由，加之身為北京大學(xué)校長，對政府官僚掣肘、摧殘教育有深切的感受，因此是教育獨立的積極倡導(dǎo)和支持者，并從理論上加以引導(dǎo)。1922年3月，他在《新教育》上發(fā)表了《教育獨立議》一文，闡明教育獨立的基本觀點和方法，成為教育獨立思潮中的重要篇章。

　　他認(rèn)為政黨與教育的對立表現(xiàn)為：

　?、俳逃胶獍l(fā)展人的個性和群性，政黨則不然，它要造成一種特殊的群性，為本黨服務(wù)，抹殺受教育者的個性。

　　②教育是求遠(yuǎn)效的，著眼于未來，其效果不可能在短期內(nèi)表現(xiàn)出來，所以講“百年樹人”。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益。

　　③在政黨政治背景下，政權(quán)在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會影響教育方針政策的穩(wěn)定，影響教育的成效。所以他認(rèn)為教育要超脫各派政黨之外。

　　為實現(xiàn)教育的真正獨立，蔡元培設(shè)計了教育經(jīng)費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教的具體措施，其中關(guān)于教育行政獨立的方案是：分全國為若干個大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)立大學(xué)一所，區(qū)內(nèi)的高等專門教育，中、小學(xué)教育，社會教育，文化學(xué)術(shù)事宜均由該大學(xué)校組織辦理。大學(xué)的事務(wù)，由大學(xué)教授組成的教育委員會主持，校長由教育委員會選舉產(chǎn)生。各大學(xué)區(qū)大學(xué)的校長組成高等教育會議，處理各大學(xué)區(qū)間的事務(wù)。教育部只負(fù)責(zé)處理經(jīng)高等教育會議議決而與中央政府發(fā)生關(guān)系的事務(wù)，及教育統(tǒng)計報告等，不干涉各大學(xué)區(qū)事務(wù)，教育總長必經(jīng)高等教育會議認(rèn)可。這一設(shè)想成為南京國民政府初期實施“大學(xué)區(qū)制”的框架基礎(chǔ)。[24]

　　大學(xué)性質(zhì)探討

　　蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點。早在1912年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學(xué)開學(xué)典禮，在演說中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地。”在擔(dān)任北京大學(xué)校長后。他更是反復(fù)申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：“諸君來此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。

　　他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開展科學(xué)研究。他要求大學(xué)教員不是灌輸固定知識，而是對學(xué)問有濃厚的研究興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣;大學(xué)生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導(dǎo)下自動的研究學(xué)問。為了使大學(xué)能承擔(dān)起教學(xué)，科研雙重任務(wù)，他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。他在《論大學(xué)應(yīng)設(shè)各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：

　　一是“大學(xué)無研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進步之陋習(xí)。”

　　二是設(shè)立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。

　　三是使大學(xué)高年級學(xué)生得以在導(dǎo)師指導(dǎo)下，有從事科學(xué)研究的機會。

　　五育并舉

　　蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。

　　提出背景

　　辛亥革命勝利不久，南京臨時政府剛剛成立時提出來的。要使資產(chǎn)階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統(tǒng)一的教育思想指導(dǎo)下，盡快地確定一個反映資產(chǎn)階級要求的教育宗旨，來規(guī)定資產(chǎn)階級對于人才培養(yǎng)的目標(biāo)和要求，只是在這樣的形勢下，1912年2月間蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對于新教育之意見》比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想。

　　軍國民教育

　　(一)從國外環(huán)境看來，中國處于“鄰強交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢難恢復(fù)。”

　　(二)就國內(nèi)情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面，就“非

　　行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力”。

　　實利主義教育

　　實利主義教育被蔡元培認(rèn)為是富國的手段，他認(rèn)為世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財力。因此加強科學(xué)技術(shù)教育，提高生產(chǎn)力，發(fā)展國民經(jīng)濟，國家 富強才能夠在世界競爭中生存下來。

　　公民道德教育

　　他把西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。他主張廣泛吸收國外文化，同時“必?fù)衿淇梢韵叨罩?rdquo;，并且“必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化”，他批評有些志行薄弱者，一到國外留學(xué)，“即棄捐其“我”而同化于外人”。

　　世界觀的教育

　　世界觀教育是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎(chǔ)下，要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學(xué)說的思想，在當(dāng)時具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。

　　美育教育

　　美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求。