國(guó)語簡(jiǎn)介資料大全
國(guó)語簡(jiǎn)介資料大全
國(guó)語是中國(guó)最早的一部國(guó)別體著作。又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的國(guó)語簡(jiǎn)介資料大全，供大家參閱!
國(guó)語簡(jiǎn)介
《國(guó)語》，又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。相傳為春秋末魯國(guó)左丘明所撰，但現(xiàn)代有的學(xué)者從內(nèi)容判斷，認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者依據(jù)春秋時(shí)期各國(guó)史官記錄的原始材料整理編輯而成的。
《國(guó)語》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書，凡二十一卷(篇)，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)記事。記事時(shí)間，起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國(guó)之交，前后約五百年。
相較《左傳》，《國(guó)語》所記事件大都不相連屬，且偏重記言，往往通過言論反映事實(shí)，以人物之間的對(duì)話刻畫人物形象，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
全書二十一卷，《周語》三卷，記載了西周穆王、厲王直至東周襄王、景王、敬王時(shí)有關(guān)“邦國(guó)成敗”的部分重大政治事件，反映了從西周到東周的社會(huì)政治變化的過程?！遏斦Z》二卷，則著重記載魯國(guó)上層社會(huì)一些歷史人物的言行，反映了春秋時(shí)期這個(gè)禮義之邦的社會(huì)面貌。《齊語》一卷，主要記載管仲輔佐齊桓公稱霸采取的內(nèi)政外交措施及其主導(dǎo)思想?！稌x語》九卷，篇幅占全書三分之一強(qiáng)，它比較完整地記載了從武公替晉為諸侯，獻(xiàn)公之子的君權(quán)之爭(zhēng)，文公稱霸，一直到戰(zhàn)國(guó)初年趙、魏、韓三家滅智氏的政治歷史，從公元前678年到公元前453年，時(shí)間長(zhǎng)，分量重，所以有人把《國(guó)語》稱為“晉史”。《鄭語》一卷記周太史伯論西周末年天下興衰繼替的大局勢(shì)。《楚語》二卷，主要記靈王、昭王時(shí)的歷史事件。《吳語》一卷、《越語》二卷記春秋末期吳、越爭(zhēng)霸的史實(shí)。
《國(guó)語》按照一定順序分國(guó)排列。在內(nèi)容上偏重于記述歷史人物的言論。這是國(guó)語體例上最大的特點(diǎn)。
國(guó)語作者
《國(guó)語》的作者，自古存在爭(zhēng)議，迄今未有定論。最早提出《國(guó)語》作者為左丘明的是西漢大史學(xué)家司馬遷。他在《報(bào)任安書》中說：“左丘失明，厥有《國(guó)語》。”此后東漢史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中也記載：“《國(guó)語》二十一篇，左丘明著。”按照他們的說法，左丘明為孔子《春秋》作傳后，不幸失明，但他：“雅思未盡……稽其逸文，纂其別說……”根據(jù)作傳所剩下的材料，又編輯了一本書，即《國(guó)語》。班固、李昂等還把國(guó)語稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。
但是在晉朝以后，許多學(xué)者都懷疑這類說法。晉代思想家傅玄最先提出反對(duì)意見，他在《左傳·哀十三年：正義》引中言：“《國(guó)語》非左丘明所作。凡有共說一事而二文不同，必《國(guó)語》虛而《左傳》實(shí)，其言相反，不可強(qiáng)合也。”宋人劉世安、呂大光、朱熹，直至清人尤侗、皮錫瑞等也都對(duì)左丘明著《國(guó)語》存有疑問。
宋代以來，包括康有為在內(nèi)的多位學(xué)者懷疑《左傳》為西漢劉歆的偽作。
到了現(xiàn)代，學(xué)界仍然爭(zhēng)論不休，一般都否認(rèn)左丘明是國(guó)語的作者，但是缺少確鑿的證據(jù)。普遍看法是，國(guó)語是戰(zhàn)國(guó)初期一些熟悉各國(guó)歷史的人，根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝王室和各諸侯國(guó)的史料，經(jīng)過整理加工匯編而成。他們認(rèn)為：《國(guó)語》并非出自一人、一時(shí)、一地。它主要來源于春秋時(shí)期各國(guó)史官的記述，后來經(jīng)過熟悉歷史掌故的人加工潤(rùn)色，大約在戰(zhàn)國(guó)初年或稍后編纂成。
國(guó)語社會(huì)影響
國(guó)語在內(nèi)容上有很強(qiáng)的倫理傾向，弘揚(yáng)德的精神，尊崇禮的規(guī)范，認(rèn)為“禮”是治國(guó)之本。而且非常突出忠君思想。
國(guó)語的政治觀比較進(jìn)步，反對(duì)專制和腐敗，重視民意，重視人才，具有濃重的民本思想。
國(guó)語記錄了春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內(nèi)容，對(duì)研究先秦時(shí)期的歷史非常重要。
國(guó)語藝術(shù)特色
從史學(xué)和文學(xué)成就看，《國(guó)語》不如《左傳》。但《國(guó)語》也有較為明顯的藝術(shù)特色，這就是：一、長(zhǎng)于記言，二、有虛構(gòu)故事情節(jié)。雖然在語言上較為質(zhì)樸，但從文學(xué)的發(fā)展角度來看，應(yīng)該說比《左傳》前進(jìn)了一步。例如，《晉語》所記驪姬深夜向晉獻(xiàn)公哭訴進(jìn)讒的事，早在秦漢之際就被人懷疑?！犊讌沧?middot;答問》記陳涉讀《國(guó)語》至此處，向博士問道：“人之夫婦，夜處幽室之中，莫能知其私焉，雖黔首猶然，況國(guó)君乎?余以是知其不信，乃好事者為之詞。”雖然博士曲為《國(guó)語》回護(hù)，硬說宮廷之中有女性的內(nèi)史旁聽記錄，這是不能說服人的。唐人柳宗元曾寫《非〈國(guó)語〉》一文，他說：“嘗讀《國(guó)語》，病其文勝而言龐，好詭以反倫。”并說《國(guó)語》“務(wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以誣怪，張之以闊誕”。其實(shí)，柳宗元列舉的非難之詞，從文學(xué)的角度看，正是對(duì)《國(guó)語》應(yīng)該肯定、贊美之處。我們看越王勾踐與吳王夫差取得暫時(shí)和平之后，如何忍辱負(fù)重，蓄積力量，準(zhǔn)備復(fù)國(guó)，作品寫得何等生動(dòng)傳神：勾踐說于國(guó)人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國(guó)執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更!”于是葬死者、問傷者、養(yǎng)生者、吊有憂、賀有喜、送往者、迎來者，去民之所惡，補(bǔ)民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬。
勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運(yùn)百里。乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。”令壯者無取老婦，令老者無取壯妻;女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪。將免(娩)者以告，公毉守之。生文夫，二壺酒，一犬;生女子，二壺酒，一豚;生三人，公與之母;生二人，公與之餼;當(dāng)室者死，三年釋其政;支子死，三月釋其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納官其子。其達(dá)士，絜其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國(guó)之孺子之游者，無不也，無不歠也，必問其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國(guó)，民俱有三年之食。
國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;昔者夫差恥吾君于諸侯之國(guó);今越國(guó)亦節(jié)矣，請(qǐng)報(bào)之!”勾踐辭曰：“昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥?請(qǐng)姑無庸戰(zhàn)!”父兄又請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;越四封之內(nèi)，親吾君也，猶父母也。子而思報(bào)父母之仇，臣而思報(bào)君之仇，其有敢不盡力者乎?請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)!”這種“十年生聚”的情景描寫得何等生動(dòng)、深刻。重民如此，焉有不勝之理!