古代父親教育孩子方式
古代父親教育孩子方式
在古代教育孩子基本上都是父親的任務(wù)。不過，那時(shí)也不是絕對(duì)排斥“母教”的。下面學(xué)習(xí)啦小編收集了一些關(guān)于古代父親教育孩子方法，希望對(duì)你有幫助
古代父親培養(yǎng)子女自立方法
楚國宰相孫叔敖
春秋時(shí)期，楚國宰相孫叔敖治國有方，善于教化國民。據(jù)記載，在他輔佐楚莊王時(shí)，社會(huì)秩序非常好，“吏無奸邪，盜賊不起”，“路不拾遺，夜不閉戶”，人們生活安寧，深受國王的賞識(shí)和百姓的稱贊。國王為表彰他的功績，要賞賜給他大片良田，被他婉言謝絕了。在古代，有“封妻蔭子”的傳統(tǒng)，就是說給國家功臣的妻子或兒女封官加爵、賞賜田產(chǎn)。孫叔敖生前估計(jì)到了這一點(diǎn)。到老年，在彌留之際，他諄諄告誡兒子說：“我死后，國王還會(huì)賞賜給你田產(chǎn)。當(dāng)初，國王賞賜給我，我婉言謝絕，沒有接受。要記住，你也不要領(lǐng)受?？扛缸娴姆馐a生活，那是沒有出息的。”孫叔敖死后，他的兒子遵從父親的教誨，盡管當(dāng)時(shí)家里很貧窮，靠打柴為生，也沒有接受國王的賞賜，受到時(shí)人的高度贊賞。
漢朝太傅疏廣
漢朝皇太子的老師疏廣，年老時(shí)要退休回家。因?yàn)樗虒?dǎo)皇太子有功，在退休時(shí)，皇帝和太子分別賞賜給他的很多的黃金。人們猜度著：他得到這么多賞賜，兒孫們可沾光了，那得購買多少田產(chǎn)啊!然而，出乎人們意料，疏廣對(duì)豐厚的賞賜卻另有安排。他回家后，把鄉(xiāng)親、鄰里、朋友、故舊請(qǐng)來，連續(xù)多日大擺宴席，請(qǐng)大家吃飯。眼看皇帝和太子賞賜的黃金都快要花完了，子孫們看在眼里，急在心里，多么希望能分得一些皇帝的賞賜。但他們誰也不敢跟疏廣直接提出來，于是，就請(qǐng)托族中一位有威望的老人去說情。那老人對(duì)疏廣說：“你怎么只顧宴請(qǐng)別人，而不顧自己的子孫后代呢?”疏廣笑了笑說：“我是老了，但還沒有糊涂到不顧及子孫利益的地步。我正是考慮到子孫后代的利益，才這樣做的。我們家現(xiàn)有的田產(chǎn)，已經(jīng)不少了，足夠一家人耕種。只要他們勤勞經(jīng)營，就足以滿足衣食住行之需，能維持一般的生活水平。如果再給他們留下太多的田產(chǎn)，使之不勞而獲、坐享其成，就是教他們懶惰。俗話說：‘賢而多財(cái)，則損其志;愚而多財(cái)，則益其過。’有才德的人，要是錢財(cái)太多了，會(huì)消磨他進(jìn)取的意志;愚鈍頑魯?shù)娜?，要是錢財(cái)太多了，就會(huì)更加助長他的過錯(cuò)。我寧愿給他們多留下美德，也不愿多留田產(chǎn)而消磨他們進(jìn)取的意志，助長他們的過錯(cuò)。”疏廣說到做到，真的沒有給子孫留下皇帝和太子的賞金。
南唐節(jié)度使周本
南唐時(shí)得勝軍節(jié)度使兼中書令周本，人性善良，從來就是“好施樂助”，經(jīng)常把自己的錢財(cái)送給別人，周濟(jì)貧寒，從不積攢財(cái)產(chǎn)。
有人勸他說：“你年事已高，應(yīng)當(dāng)多少給子孫后代留點(diǎn)遺產(chǎn)呀。”周本說：“我周本，當(dāng)初是穿著草鞋跟隨吳武王打天下的。到今日，我位居將相，這是誰留給我的?完全是靠我自己奮斗來的。我不給他們留遺產(chǎn)，就是希望他們也像我這樣通過艱苦奮斗，去爭取自己的前程!”
司馬光稱贊他們有“遠(yuǎn)見卓識(shí)”
這些古人，不是不愛自己的子孫后代。他們的做法，恰恰是體現(xiàn)了對(duì)子孫后代非常深沉的愛。正如南北朝時(shí)期的教育家顏之推所說：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，常自求諸身耳。”一個(gè)人不能總是依賴父母、家庭生活，最可靠的是自己的自立意識(shí)和能力。父母給子孫后代“積財(cái)萬千”，不如教他們自立、自強(qiáng)，這才是最可靠的“遺產(chǎn)”。這幾位做父親的，應(yīng)當(dāng)說有條件給子孫后代留下豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn);而且，他們財(cái)富都不是“不義之財(cái)”，是他們合理合法的“正當(dāng)收入”。如果留給子孫后代，旁人也不會(huì)說什么。然而，他們卻認(rèn)為那對(duì)子孫后代不是真正的愛，而是在害，會(huì)后患無窮。他們不是不想讓子孫后代獲得幸福，而是想使他們永遠(yuǎn)獲得幸福。他們對(duì)子孫后代的利益，不是不考慮，而是考慮到子孫后代長遠(yuǎn)的利益。因此，宋朝著名政治家、史學(xué)家司馬光高度稱贊他們說:“真是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的父親!”
父親在家庭教育中地位的歷史考察
(一)古代家庭中的父親。
古代中國社會(huì),在統(tǒng)治和運(yùn)行模式上主要表現(xiàn)為人治和德治。在國家的管理上,以君主專制為主要特點(diǎn),君主享有絕對(duì)權(quán)威。這一特點(diǎn)沿襲到家庭中,便表現(xiàn)為父親權(quán)力的至高無上。因此無論是在家庭事務(wù)的處理上還是在子女的教育上,父親無疑是最高的決策者,所謂的封建家長制我們稱之為父親專制并不過分。道德是維系封建社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的最重要工具,封建道德的傳承和嚴(yán)格遵守是國家正常發(fā)展的重要保障。作為社會(huì)的細(xì)胞,封建家庭的穩(wěn)定也是主要依靠道德的力量的。男尊女卑,夫?yàn)閶D綱,父為子綱,這些道德思想明顯體現(xiàn)出男性在家庭中的主導(dǎo)地位。孝悌、勤儉、耕讀等則成為封建家庭教育的主要內(nèi)容,這些活動(dòng)主要由父親來指導(dǎo)。另外,古代中國社會(huì)普遍認(rèn)為,女子無才便是德,因此在對(duì)男女的教育上也表現(xiàn)出了鮮明的差異性。女子首先被剝奪了接受學(xué)校教育的權(quán)利,即使在家庭中接受到一點(diǎn)教育,也主要是生活禮節(jié)和家務(wù)技能,而男子則從父親那里學(xué)習(xí)到為人處世的技能和安身立命的本領(lǐng),以便將來光耀門楣。
(二)近代家庭中的父親。
工業(yè)時(shí)代的來臨宣告了封建社會(huì)的滅亡,同時(shí)也在思想領(lǐng)域發(fā)生重大變革,人類進(jìn)入近代社會(huì)。自此,民主逐漸取代了專制,法治逐漸取代了人治。近代家庭也受到這些思潮的影響,父親的絕對(duì)權(quán)威逐步消解,母親在家庭中的地位得到提升。法律上的規(guī)定使男女平等地接受教育,大大改善了女子在家庭中被忽略的地位。但是,我們不可述略的一點(diǎn)是,在工業(yè)化的社會(huì),男子是從事社會(huì)生產(chǎn)的主力,是家庭的主要供養(yǎng)者,因此男權(quán)色彩依然濃重,真正意義上的男女平等并未完全實(shí)現(xiàn)。“男主外,女主內(nèi)”,是這一時(shí)期最鮮明的特點(diǎn),父親在家庭中主要扮演供養(yǎng)者的角色,教育孩子的任務(wù)主要的賦予了母親,但父親的權(quán)威地位尚存。
(三)現(xiàn)代家庭中的父親。
現(xiàn)代社會(huì),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷完善,商業(yè)、服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展使得男女在職業(yè)選擇上的差別越來越小。擺脫了農(nóng)業(yè)和工業(yè)時(shí)代對(duì)男性的依賴,女性已經(jīng)越來越多的參與到社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流之中。女權(quán)主義者在世界各地的活躍使得女性的社會(huì)地位得到了前所未有的提升,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的可能性使得女性在家庭中已經(jīng)具有舉足輕重的地位?？墒俏覀兒懿磺樵傅陌l(fā)現(xiàn),現(xiàn)代家庭中的父親角色已經(jīng)越來越模糊。一方面,母親在家庭中的強(qiáng)勢(shì)地位沖擊著父親的權(quán)威,孩子對(duì)母親的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父親;另一方面,高度的社會(huì)壓力使得父親不得不拼命工作,根本無暇參與到子女的教育中來。家庭教育因此也主要的由母親承擔(dān),甚至不得已交給了雙方的父母,而這對(duì)孩子的健康成長是十分不利的。可以說,現(xiàn)代家庭中父親在家庭教育中的地位得到了前所未有的淡化,如果不引起我們的重視的話這種趨勢(shì)將會(huì)繼續(xù)蔓延下去,那時(shí)候,家庭中便失去了“父親”。
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