古代教育孩子成功的事例有哪些
古代教育孩子成功的事例有哪些
古代的人是很有智慧的，對于孩子的教育的問題上也盡顯大智慧，所以流傳千古的教育孩子成功的事例也是數(shù)不勝數(shù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的古代教育孩子成功的事例的資料，希望可以幫到你!
古代教育孩子成功的事例
諸葛亮教子 “志當(dāng)存高遠(yuǎn)”
諸葛亮一生為國為民，克己奉公，為后人樹立了楷模。他教育子女要有遠(yuǎn)大的志向，五十四歲時給八歲的兒子諸葛瞻寫了著名的《誡子書》，這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是他對子女的要求：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”告誡子女想要成為有道德修養(yǎng)的人，首先要靜心靜思，不斷修身和自省;要自我約束，不放縱自己，培養(yǎng)高尚的品德和節(jié)操。不做到淡泊功名就不能有明確堅定的志向;不做到清心寡欲和心靈的潔凈就不能實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。實現(xiàn)理想需要不斷學(xué)習(xí)知識，只有靜心、刻苦才能學(xué)到真知，沒有堅定的意志就不能成功。
諸葛亮對子女寄予著厚望，他的子女后來都淡泊名利，忠心報國，為國家社稷做出貢獻(xiàn)，這正是“寧靜”、“致遠(yuǎn)”的意義和價值所在。
寇母教子“修身為萬民”
北宋寇準(zhǔn)自幼喪父，家境清貧，全靠母親織布度日，寇母常常于深夜一邊紡紗一邊教寇準(zhǔn)讀書，督導(dǎo)寇準(zhǔn)苦學(xué)成材。后來寇準(zhǔn)進(jìn)京應(yīng)試，得中進(jìn)士。喜訊傳達(dá)家鄉(xiāng)，而此時，寇準(zhǔn)的母親正身患重病，臨終時她將親手畫的一幅畫交給家人劉媽，說：“寇準(zhǔn)日后必定做官，如果他有錯處，你就把這幅畫給他!”
后來，寇準(zhǔn)做了宰相，為慶賀自己的生日，他請來了兩臺戲班，準(zhǔn)備宴請群僚。劉媽認(rèn)為時機(jī)已到，便把寇母的畫交給他?？軠?zhǔn)展開一看，見是一幅《寒窗課子圖》，畫幅上面寫著一首詩：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民;勤儉家風(fēng)慈母訓(xùn)，他年富貴莫忘貧。”這赫然是母親的遺訓(xùn)，寇準(zhǔn)再三拜讀，不覺淚如泉涌。于是立即撤去壽筵。此后潔身愛民，秉公無私，成為宋朝有名的賢相。
古代教育孩子的方法
一、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會教育更為有效和直接，同時也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點。在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。
司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。
清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對子女的嚴(yán)，也包括對家長的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、重視以身示范的教育方法
由于家庭成員長期生活在一起，家長對子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個命令，人們總聽從所敬佩的人，家長的一言一行，對子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個人人格來影響他人?？鬃泳椭鲝?ldquo;正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也?孟子曰：“勢不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說明了父親的言行對兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育，大都是在活動中無意識地接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。
由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點都從自己切身體會說開去，這樣無形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。
三、崇尚因材施教的教育方法
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點實施教育?？鬃邮肿⒁庖虿氖┙?，據(jù)《論語先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對他們兩人不同性格特點，孔子采取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵他要敢于前進(jìn)，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個學(xué)生向孔子請教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會造成家庭不合呢?有一個重要原因就是沒有重視對方個性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個性各不相同，不可強(qiáng)求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié)，無乖爭之患。教育是一種個體化的實踐活動，因為任何一種教育活動都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用，從這個意義上說，任何教育活動都需要自我教育這個環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點實施教育。
關(guān)于古代教育孩子的名言
1個人儀表
晨必盥，兼漱口。
——《弟子規(guī)》
【大意】早晨起床后，要洗臉、漱口，精神氣爽，有一個好的開始。
冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。
——《弟子規(guī)》
【大意】戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，襪子要穿平整，鞋帶要系緊。
置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。
——《弟子規(guī)》
【大意】脫下來的衣服和帽子，要放置在一個固定的地方，不能到處亂丟，以免把衣帽弄臟。
2言語表達(dá)
刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之。
——《弟子規(guī)》
【大意】不說粗俗的話語，不去沾染奸詐取巧的語言、下流骯臟的話，以及街頭無賴粗俗的口氣。
言語忍，忿自泯。
——《弟子規(guī)》
【大意】說話時能忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失。
言忠信，行篤敬。
——《白鹿洞書院揭示》
【大意】說話忠誠信實，行為篤厚恭敬。
3日常行動
父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。
——《弟子規(guī)》
【大意】父母叫我的時候，要立刻答應(yīng)，不要慢吞吞很久才答應(yīng)。父母讓我做事的時候，要馬上去做，不可拖延或推辭偷懶。
出必告，反必面。
——《弟子規(guī)》
【大意】出門要告訴父母一聲，回來要通報一聲，讓父母安心。
4人際交往
侍坐于先生，先生問焉，終則對。
——《禮記》
【大意】與師長在一起，師長有所發(fā)問，要等他把話說完再回答。
人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。
——《弟子規(guī)》
【大意】當(dāng)你要麻煩別人的時候怎么做呢?當(dāng)別人正忙著沒空時，不要因自己有事而去打攪。當(dāng)別人身心不安時，不要為了跟人家說話而去打攪。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
——《白鹿洞書院揭示》
【大意】自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做。自己做事未達(dá)到目的，應(yīng)該從自己身上找原因。
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