教育孩子的100個故事具體有哪些
教育孩子的100個故事具體有哪些
教育孩子的故事有很多，為了幫助父母們更好的教育孩子，以下是學(xué)習啦小編分享給大家的教育孩子的100個故事，希望可以幫到你!
教育孩子的100個故事
【寓言典故】急性漢子
從前有個急性漢子，剛跨進一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來?”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了!”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁剛過了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個兒子來。”[教學(xué)內(nèi)容]用量變引起質(zhì)變的道理看問題[簡要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準備。因此，我們必須重視量的積累。象這個急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會有好結(jié)果的。
【寓言典故】姜從樹生
有個楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結(jié)出來的。”別人告訴他：“錯了，這是土里生成的。”這個人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注。”他們找了十個人問，結(jié)果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的。”[教學(xué)內(nèi)容]事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一[簡要分析]新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。但人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。這個楚國人的固執(zhí)也說明了這一點。
【寓言典故】庸醫(yī)斷箭
有個醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進膜內(nèi)，他立即請那位醫(yī)生來施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來?”醫(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，與外科無關(guān)。”[教學(xué)內(nèi)容]堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)[簡要分析]唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，認為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點看問題，只見樹木不見森林。
【寓言典故】蓬頭赤足
魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢?”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的;麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”[教學(xué)內(nèi)容]堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)[簡要分析]這對魯國夫妻到越國去一定會受窮嗎?未必!唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化、發(fā)展的過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實質(zhì)上是在用靜止的觀點看問題。越國人的“篷頭赤足”，對這對魯國夫妻來說，實際上是個潛力巨大的市場，只要引導(dǎo)得當，設(shè)法改變越國人“篷頭赤足”的生活習慣，不愁生意沒有。可惜寓言中的主人公目光短淺，沒有看到這一點。
【寓言典故】黃公嫁女
齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。[教學(xué)內(nèi)容]堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)[簡要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春。
【寓言典故】踴貴屨賤
齊景公在位時，刑法相當殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧。”晏子說：“這是先父住過的地方，我的功德遠不及先父，這間住宅對我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的。”齊景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎?”“當然知道。”晏子答道。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢?”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價。”齊景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀能動性是人區(qū)別于物的特點[簡要分析]人的主觀能動性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動的認識世界的能力和活動：人在實踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;在實踐基礎(chǔ)上形成的認識具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動性的表現(xiàn)。
【寓言典故】鑿湖容水
王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢?”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水。”王聽了忍不住哈哈大笑起來。[教學(xué)內(nèi)容]正確發(fā)揮主觀能動性[簡要分析]主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實際。
【寓言典故】以羊換牛
齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去?”仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘。”齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈。”仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢?”“鐘怎能不祭?這樣吧，殺一頭羊來祭吧。”[教學(xué)內(nèi)容]認識的根本任務(wù)[簡要分析]現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。
【寓言典故】一鳴驚人
楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢?”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿;三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天;雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認識事物本質(zhì)[簡要分析]實現(xiàn)由感性認識到理性認識的上升，需要占有十分豐富和合乎實際的感性材料，并運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。
【寓言典故】扣盤捫燭
有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的。”瞎子接過銅盤，敲了敲，發(fā)出了當當?shù)穆曇?，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當?shù)溺娐?，高興地說：“和知道，這就是太陽!”旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭。”同時拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽!”[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認識事物本質(zhì)[簡要分析]發(fā)揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提。但要實現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動性，開動腦筋，運用科學(xué)和思維方法對感性材料進行加工制作。否則難免會鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。
【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥
魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。[教學(xué)內(nèi)容]深化認識發(fā)展認識[簡要分析]人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。
【寓言典故】獐鹿之辨
王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起?？腿藛査?ldquo;哪只是獐，哪只是鹿?”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準確，如實地反映客觀事物的本來面貌;判斷應(yīng)當回答實踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質(zhì)，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題?，F(xiàn)實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。
【寓言典故】兒子也善泅
從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢?”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。”[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡要分析]這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人”得錯誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確。
【寓言典故】鑿壁移痛
有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思?”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了!”[教學(xué)內(nèi)容]分析與綜合相結(jié)合[簡要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合
【寓言典故】負暄獻曝
宋國有個農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會有重賞哩。”[教學(xué)內(nèi)容]社會存在與社會意識的辯證關(guān)系[簡要分析]社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等密切相關(guān)。這個農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等社會存在決定的。
【寓言典故】子罕不受玉
有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用。”子罕說：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢?把不收你這塊玉當作寶貝。”[教學(xué)內(nèi)容]價值觀的導(dǎo)向作用[簡要分析]這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用。
【寓言典故】反裘負薪
魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外(古時候的皮襖穿時都是毛在外的)，背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢?”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛。”魏文侯說：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎?”[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價值取向[簡要分析]個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進而共同發(fā)展。當然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附?
【寓言典故】聰明的鳥師
有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊?”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網(wǎng)當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價值取向[簡要分析]現(xiàn)代化建設(shè)需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團結(jié)一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。
【寓言典故】子夏勝肥子
夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了。”子夏說：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢?”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕;走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。”“那現(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢?”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了。”[教學(xué)內(nèi)容]社會主義市場經(jīng)濟與集體主義[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動市場經(jīng)濟發(fā)展的重要機制，換句話說，市場經(jīng)濟條件下需要人們?yōu)?ldquo;富貴榮華”而奮斗。但人們在追求經(jīng)濟利益的過程中必須時刻牢記：市場經(jīng)濟也是道德經(jīng)濟，追求物質(zhì)利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經(jīng)濟條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。
【寓言典故】埋兩頭蛇
孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里。回到家里，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭?他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了。”他母親問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里?”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向[簡要分析]在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實值得我們學(xué)習。
【寓言典故】盜牛者說
衙役押著個偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦?”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來。”熟人回答道：“拾根草繩也犯法?”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢?”[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向[簡要分析]這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。
【寓言典故】不死之藥
有人來向楚王進獻不死之藥。傳達官拿著藥走進內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎?”傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃?”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達官'可不可以吃’，傳達官說'可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個射手放了。[教學(xué)內(nèi)容]社會性是人的本質(zhì)屬性[簡要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。
【寓言典故】一目之羅
有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個人在旁邊仔細觀察，發(fā)現(xiàn)一個鳥頭只鉆一個網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢?他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的?”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么?”[教學(xué)內(nèi)容]個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系[簡要分析]個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。這個典故正說明了這一點：捕鳥用的網(wǎng)固然是由一個個網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開了整張網(wǎng)，靠個的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥的。
【寓言典故】再作馮婦
從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好;而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。[教學(xué)內(nèi)容]人生的真正價值在于對社會的貢獻[簡要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因為馮婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的真正價值在于對社會的貢獻，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。而車上的其他士人沒有認識到這一點?！驹⒀缘涔省胯彵谕倒饪锖饽昵鄷r十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習到深夜。他們鄉(xiāng)下有個大戶人家，并不識字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬ぃ瑓s不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了。”主人很感嘆，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過漢元帝的丞相。[教學(xué)內(nèi)容]實現(xiàn)人生價值的條件[簡要分析]人生價值的實現(xiàn)，需要社會提供一定的條件，同時也需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的條件。匡衡之所以終成大學(xué)者，是與他的個人主觀努力分不開的。
【寓言典故】愛錢忘命永州地方的人都很會游泳。一天，江水暴漲，有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了?”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動了。”同伴說：“怎么還不丟掉呢?”他沒有回答，只是搖頭。不一會兒，更加游不動了。已經(jīng)上岸的同伴對他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了!命都顧不上了，還要錢干什么?”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。[教學(xué)內(nèi)容]走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)[簡要分析]拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。這種價值觀是錯誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會被金錢淹死。
【寓言典故】秀才斷事有個鄉(xiāng)下人談?wù)撟约旱闹鞠颍f：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了。”鄰居聽了，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子。”于是兩人爭吵不休，便去衙門告狀。他們不認得衙門，經(jīng)過一座學(xué)堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進去。正好有個秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子。”[教學(xué)內(nèi)容]在奮斗是實現(xiàn)理想[簡要分析]理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實;理想又可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實。但理想要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。
【寓言典故】愚公移山北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢?搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎?”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。[教學(xué)內(nèi)容]實踐的特征[簡要分析]這個故事的本意在于強調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動性，面對挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動的同時，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現(xiàn)代化的機器和運輸工具呢?”因為實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，其手段是客觀的：構(gòu)成實踐手段的材料是物質(zhì)性的東西;制造實踐手段不能隨心所欲，使用實踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。
【寓言典故】馬價十倍
有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個早上，連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝。”伯樂就踱到集市上，在經(jīng)過馬身邊時瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。[教學(xué)內(nèi)容]實踐的特征[簡要分析]實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是客觀物質(zhì)性的、有意識有目的的能動性的、社會性歷史性的活動。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢?目的很明確，就是要利用伯樂的活動來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實踐是有意識有目的的能動性的活動。看完了吧，請您留吧，您的孩子是最棒的!
【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么?他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢?他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
【寓言典故】人和魚雁
齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“上天對我們真優(yōu)厚啊!你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎?”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的?正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么?”[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎?
【寓言典故】畫鬼最易
有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢?”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢?”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。
【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配;用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。[教學(xué)內(nèi)容]意識是客觀事物在人腦中的反映[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎?這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事?”孟子說：“書上是這樣記載的。”“難道真有這么大嗎?”“當時老百姓還嫌太小呢。”齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢?”孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢?我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個方圓四十里的陷阱了嗎?人民嫌它太大，難道不合情理嗎?”[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在?階級立場不同而已。
【寓言典故】偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢?”[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠反作用于客觀事物[簡要分析]正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢?
【寓言典故】死錯了人
東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡要分析]一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。
【寓言典故】余桃啖君
衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊!只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極;又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪?”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡要分析]堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。
【寓言典故】疑人偷斧
有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡要分析]要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。
【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢?”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應(yīng)該怎么辦呢?”“撤掉他。”“假如一個國家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢?”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己
【寓言典故】圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放;要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢?因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。
【寓言典故】莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經(jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么;殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎?那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很碼?”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報應(yīng)，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。
【寓言典故】破罐不顧
東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢?”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢?”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。
【寓言典故】治駝背術(shù)
從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我啊!”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干?”[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系[簡要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。
【寓言典故】打即不打
古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人。”[教學(xué)內(nèi)容]運動是物質(zhì)的根本屬性[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認相對靜止，否認事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地。
【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢?老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。”[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當。其實名字和實質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。
【寓言典故】楚人過河
楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點看問題[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認識也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。
【寓言典故】幼女配老翁艾子
有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了?”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎?”艾子不明他的意思：“為什么呢?”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎?要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎?你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎?”[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點看問題[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍;女兒二十歲時，艾兒應(yīng)該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。
【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的?”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”[教學(xué)內(nèi)容]事物運動是有規(guī)律的[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。
【寓言典故】專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。[教學(xué)內(nèi)容]事物運動是有規(guī)律的[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
【寓言典故】撥苗助長
宋國有個農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依铮v不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。
【寓言典故】富翁借牛
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