陶行知教育孩子的方法有哪些
陶行知先生是偉大的教育學(xué)家，在教育孩子方面有自己的教育方法，一起來(lái)看看吧，以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的陶行知教育孩子的方法，希望可以幫到你!
陶行知教育孩子的方法
第一，解放兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為，“兒童是有創(chuàng)造力的，這是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華”。
只有承認(rèn)兒童創(chuàng)造力，才能談得解放兒童的創(chuàng)造力。所以，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，首先真誠(chéng)地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)，他提倡的“教學(xué)做合一”實(shí)際上就是理論聯(lián)系實(shí)際。他提出要引導(dǎo)人去做，引導(dǎo)人去想，引導(dǎo)人產(chǎn)生新的價(jià)值的，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性的新的教科書來(lái)。教學(xué)中，育才學(xué)校貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。
他在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：解放兒童的頭腦，撕掉束縛兒童創(chuàng)造的迷信、成見、曲解、幻想的層層裹頭布，讓兒童去想、去思考，解放兒童的雙手，打破封建教育不讓兒童動(dòng)手，摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)，給孩子以動(dòng)手的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谑帜X并用中發(fā)展創(chuàng)造力;解放兒童的眼睛，不要讓兒童“帶上封建的有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”。
教育要破除封建教育使兒童脫離社會(huì)實(shí)際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)大自然界、大社會(huì)進(jìn)行觀察和分析，養(yǎng)成分析和解決問(wèn)題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉;解放兒童的嘴，陶行知認(rèn)為“兒童應(yīng)當(dāng)有言論自由，有話直接和先生說(shuō)，而且高興和心甘情愿和先生說(shuō)。首先先生知道兒童們的一切痛苦”。
兒童只有有了問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力，1924年，他在《每事問(wèn)》一詩(shī)中寫道：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)的巧，愚者問(wèn)的笨。人工勝天工，只有每事問(wèn)。”發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)就是問(wèn);解放兒童的空間，因?yàn)閯?chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)，鳥籠式的學(xué)校不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，“解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”;解放兒童的時(shí)間，“創(chuàng)造的兒童教育首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放，時(shí)間的解放，可以使兒童有時(shí)間從容地消化、思考所學(xué)知識(shí)，去接受自然和社會(huì)的寶貴知識(shí)，積極去創(chuàng)造”。
解放兒童的創(chuàng)造力，是為了培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)?陶行知提到了充分的營(yíng)養(yǎng)、良好的習(xí)慣及因材施教三點(diǎn)：首先要為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供體力的與心理的充分的營(yíng)養(yǎng)，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識(shí)，創(chuàng)造的欲望，事業(yè)心以及意志、求知欲、自我批評(píng)精神等個(gè)性特征，因?yàn)閯?chuàng)造力是架在個(gè)性與才能之間的橋梁。其次要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維，以利于發(fā)揮創(chuàng)造力。
再次要注意“因材施教”，這猶如“松樹和牡丹所需的肥料不同。”他重視兒童個(gè)性的發(fā)展，指出“人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高”，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。育才的學(xué)生可以按自己的興趣特長(zhǎng)進(jìn)不同的專業(yè)組。育才中學(xué)施教的原則至今仍有很好的借鑒意義。
第二，善于組織集體生活，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。陶行知認(rèn)為培養(yǎng)、創(chuàng)造有創(chuàng)造力的學(xué)生集體，既有“自動(dòng)的能力”、又有“自覺的紀(jì)律”來(lái)影響和引導(dǎo)著全體學(xué)生，它能夠以集體的努力共同探討追求真理，以集體的力量培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的學(xué)生。1941年6月，他在《育才二周歲前夜》一文中，論述了他在育才學(xué)校所實(shí)施的有關(guān)豐富集體生活的措施：
(1)采用民主集體制，培養(yǎng)學(xué)生的集體自治精神。推行集體的“五路探討”即“體驗(yàn)、看書、求師、訪友、思考”。
(2)在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。1941年6月，他提出開展“集體創(chuàng)造月”活動(dòng)，進(jìn)行四大創(chuàng)造活動(dòng)即：創(chuàng)造健康之堡壘;創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境;創(chuàng)造生產(chǎn)之園地;創(chuàng)造學(xué)問(wèn)之氣候。這種注重集體學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響的教育觀念中已含有了許多諸如主體性教學(xué)、合作學(xué)習(xí)等現(xiàn)代教育的理念，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和預(yù)見性。
第三，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，注重學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的探求。盡管陶行知十分強(qiáng)調(diào)集體創(chuàng)造，但他更清楚的是，進(jìn)入創(chuàng)造過(guò)程后創(chuàng)造是學(xué)生個(gè)體或團(tuán)體本身的自動(dòng)。他動(dòng)、他助和他導(dǎo)，都是服從自動(dòng)的，是處于次要地位的。陶行知之所以注重自動(dòng)的創(chuàng)造教育方法是因?yàn)閯?chuàng)造必須建立在一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，“必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的知識(shí)做根，然后別人相類的經(jīng)驗(yàn)才能接上去。倘使自己對(duì)于某事毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，我們決不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn)。
人類全體的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有些分別，但是我們必須有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，然后才能了解或運(yùn)用人類的全體經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為凡不是自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)出來(lái)的知識(shí)，都不是創(chuàng)造。所以，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生是創(chuàng)造的主體，創(chuàng)造教育的方法，必須使這個(gè)主體自動(dòng)，身體力行，躬親實(shí)踐。
如何培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，使學(xué)生勇于探索未知領(lǐng)域的知識(shí)?陶行知指出，學(xué)生的創(chuàng)造“倘使都能自動(dòng)，不是自發(fā)行動(dòng)。自發(fā)的行動(dòng)是自然而然的原始行動(dòng)，可以不學(xué)而能。而自覺行動(dòng)需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，要在“自動(dòng)上培養(yǎng)自動(dòng)力。”他把“在自動(dòng)上培養(yǎng)自動(dòng)力”作為創(chuàng)造教育的根本方針。
第四，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并設(shè)疑辨難的能力。設(shè)疑辯難是通向創(chuàng)造的第一步階梯，是創(chuàng)造教育的重要方法。陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”，并明確地說(shuō)，“這個(gè)疑字我當(dāng)重用它”。他要求教師在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的疑難，并嚴(yán)格遵循如下幾個(gè)步驟：
(1)要使學(xué)生對(duì)于一個(gè)問(wèn)題處在疑難的地位;
(2)要使他審查所遇見的究竟是什么疑難;
(3)要使他想辦法去解決，使他想出種種可以解決這疑難的方法;
(4)要使他推測(cè)各種解決方法的效果;
(5)要使他將那最有成效的方法試用出去;
(6)要使他審查試用的效果，究竟能否解決這個(gè)疑難;
(7)要使他印證，使他看這試用的法子，是否屢試屢驗(yàn)。
陶行知認(rèn)為，有了疑難，就是成功的一半，疑難是創(chuàng)造之師，是學(xué)生追求真理、創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，有了它，教師勿庸頻揮教鞭，學(xué)生仍自進(jìn)不息。如果兒童自學(xué)或聽講產(chǎn)生不了疑難，不僅表明兒童消極被動(dòng)，學(xué)而無(wú)益，不能創(chuàng)造，而且也說(shuō)明教師治教無(wú)方，不能引導(dǎo)創(chuàng)造。
創(chuàng)造教育的研究，對(duì)于人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，起著十分重大的推動(dòng)作用，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對(duì)它的研究將是人類教育史上一個(gè)最具價(jià)值的永恒主題。
陶行知教育孩子的觀點(diǎn)
(一)陶行知的兒童觀與現(xiàn)代的師幼觀
幼兒課程改革的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變理念, 最高境界是理念的提升。新課程的核心理念是為了每一個(gè)幼兒的發(fā)展。這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確立正確兒童觀的問(wèn)題。兒童觀直白地說(shuō)就是教師如何看待兒童和對(duì)待兒童, 即如何認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童和如何教育兒童的觀點(diǎn)。在對(duì)待師幼關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞。教師不僅要尊重每一位幼兒，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位幼兒，贊賞每一位幼兒的獨(dú)特性、興趣和愛好，贊賞每一位幼兒所取的成績(jī)。而陶行知的兒童觀在以下幾方面啟發(fā)并支撐著當(dāng)代課程的改革。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，陶行知說(shuō)“ 人人都說(shuō)小孩小, 誰(shuí)知人小心不小, 你若小看小孩子, 便比小孩子還要小”、“ 兒童和青年, 在我們的世界里是最大,比什么偉人還要大。”、小孩之大,在于他們?cè)谟谒麄冇兄鵁o(wú)限的創(chuàng)造潛能，是祖國(guó)的希望。
(二)陶行知的生活教育觀與新的課程結(jié)構(gòu)
社會(huì)、自然、生活是陶行知的課程資源觀。陶行知遵循 “ 生活即教育” “ 社會(huì)即學(xué)校”的主張, 對(duì)課程資源認(rèn)識(shí)的視野極為廣闊。他說(shuō)“ 我們的實(shí)際生活, 就是我們?nèi)康恼n程我們的課程, 就是我們的實(shí)際生活。” “ 全部的課程包括了全部的生活一切課程都是生活, 一切生活都是課程。” “ 家庭、店鋪、茶館、輪船碼頭, 都是課堂。” “ 您必須以大自然為您的生物園”。陶行知課程視野中的課程資源觀是豐富的, 是多元的, 是在生活中生成的。陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見, 是他課程觀和教育思想中的寶貴資源。 這次新課程改革強(qiáng)調(diào)幼兒接觸生活，參加實(shí)踐增進(jìn)幼兒園與社會(huì)之間的聯(lián)系，培養(yǎng)幼兒的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)科的綜合性，注重聯(lián)系幼兒的自身經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)際。新的課程結(jié)構(gòu)重視學(xué)科知識(shí)、社會(huì)生活和幼兒經(jīng)驗(yàn)的整合
(三)“教、學(xué)、做合一”的思想與新的教學(xué)觀
陶行知提出的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，是指，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心。這一理論很有針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要主要教師的教，還要注意學(xué)生的學(xué)。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的互動(dòng)，是師幼雙方相互溝通、相互交流、相互啟發(fā)和補(bǔ)充。新課程改革強(qiáng)調(diào)的教學(xué)不是機(jī)械灌輸式的而是互動(dòng)的過(guò)程?，F(xiàn)代心理學(xué)表明:幼兒的學(xué)習(xí)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。因此，新課程強(qiáng)調(diào)幼兒探索知識(shí)的經(jīng)歷和獲得知識(shí)的經(jīng)歷。陶行知還主張培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，主張對(duì)兒童因材施教等，這與新課程的要求是一致的。
陶行知的教育思想
(一)教學(xué)做合一——實(shí)踐性原則
教學(xué)做合一是陶行知教育思想的重要內(nèi)容，在此書中，陶先生有四篇文章專門闡述了教學(xué)做合一。這是當(dāng)時(shí)陶先生創(chuàng)立的曉莊師范學(xué)校的校訓(xùn)。教學(xué)做合一，我從文中讀出的是“做”是第一位的，做是學(xué)的中心，也是教的中心，所有的一切知識(shí)都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。并且，在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，陶先生說(shuō)了這樣一段話：P232
仔細(xì)品讀，感到陶先生是提倡在勞力中勞心，讓學(xué)生在勞動(dòng)中自己獲得知識(shí)，在干事情的過(guò)程中來(lái)思考，也是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手的能力。比如，我校的東籬園，在建設(shè)的過(guò)程中，全體同學(xué)在老師的帶領(lǐng)下，耕耘、播種，澆水，施肥，提高了多方面的素質(zhì)和能力。通過(guò)在勞動(dòng)與技術(shù)教育基地上的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉和提升了學(xué)生實(shí)踐探究的能力，挖掘了學(xué)生的身心潛能，發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性。學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽想象，積極動(dòng)手，在勞技教育中碩果累累。比如說(shuō)，在剛栽下菜苗的這段時(shí)間，天氣特?zé)?，師生天天?jiān)持了給菜苗澆灌，可各班的菜苗卻總是不見長(zhǎng)，這是什么原因呢?如何來(lái)解決呢?經(jīng)過(guò)師生的討論、分析，確定問(wèn)題出在土地太貧瘠上，提出的解決方法是通過(guò)追施長(zhǎng)效肥和速效肥相結(jié)合來(lái)試試看。八二班的師生采取給菜苗澆摻了尿的水，結(jié)果菜苗長(zhǎng)得特好，全校師生紛紛仿效。勞動(dòng)場(chǎng)所激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，萌發(fā)了求知的欲望。學(xué)生總是無(wú)比興奮和好奇，他們經(jīng)常會(huì)問(wèn)，這是什么，這是為什么。也在這時(shí)，學(xué)生才發(fā)現(xiàn)學(xué)不夠用，然后問(wèn)同學(xué)，問(wèn)老師，問(wèn)父母，問(wèn)老農(nóng)……在還是問(wèn)不明白的情況下，自然就想到了書，求助于書本，加上老師的正確引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣明顯提高。此外，讓學(xué)生的思想在親身體會(huì)、認(rèn)識(shí)中得到升華，深刻體會(huì)到“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的含義。在勞動(dòng)過(guò)程中，培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神、樂(lè)于助人的精神。在學(xué)生勞動(dòng)的時(shí)候，我們隨時(shí)可以看見他們之間的那種友好禮貌的微笑和言語(yǔ)或空手的同學(xué)給提水的同學(xué)讓路或高年級(jí)的同學(xué)給低年級(jí)的同學(xué)幫忙。實(shí)踐活動(dòng)真正體現(xiàn)了陶行知先生“勞力上勞心”的教育思想。
(2)教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。陶先生說(shuō)做含有三種特征：行動(dòng)、思想和新價(jià)值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。在這里問(wèn)題上，陶先生舉了兩個(gè)形象的例子。(P390魯賓遜，P391賈寶玉)
這也讓我不僅想起前些日子和朋友的一段閑聊。朋友的兒子問(wèn)爸爸， “蝸牛喜歡吃什么?”爸爸說(shuō)：“喂喂就知道。”經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。于是她們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種 “做中學(xué)”的方式受到孩子們的空前歡迎，也體現(xiàn)了新課標(biāo)倡導(dǎo)的實(shí)踐性的原則。
(二)學(xué)生自治——動(dòng)車組管理
在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》這篇文章里，陶先生從什么是學(xué)生自治，學(xué)生自治的意義，治理不妥的弊端，自治范圍的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生自治應(yīng)注意的要點(diǎn)五個(gè)方面進(jìn)行了講解。陶先生所倡導(dǎo)的學(xué)生自治有三個(gè)要點(diǎn)：P73
并且，陶先生給學(xué)生自治這樣定位：P74
關(guān)于學(xué)生自治的問(wèn)題，其實(shí)和魏書生所倡導(dǎo)的“人人有事做，事事有人管”有一脈相通之處，和我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“動(dòng)車組”管理理念更是不謀而合。記得上學(xué)期期末，我校在進(jìn)行特色班驗(yàn)收，當(dāng)時(shí)八六班申報(bào)的特色就是“自主管理特色班”，我們?cè)隍?yàn)收的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，班級(jí)的每個(gè)同學(xué)都有班級(jí)管理的任務(wù)，非常的細(xì)致，甚至南面的第幾個(gè)窗臺(tái)都有負(fù)責(zé)人，我現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)某個(gè)同學(xué)，你管理什么，他能熟練的說(shuō)出：我負(fù)責(zé)我們這一行6個(gè)同學(xué)的語(yǔ)文作業(yè)本和粉筆槽的衛(wèi)生。并且，他能很詳細(xì)的說(shuō)出他每天都是怎么做的。這個(gè)班級(jí)在學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生各個(gè)方面一直變現(xiàn)都很優(yōu)秀，我想，這和他們的自主管理是分不開的。本學(xué)期開學(xué)，我們更新校園文化，和往年不同，今年我們是向全體同學(xué)征集校園文明溫馨提示語(yǔ)，兩天的時(shí)間，我們就征集到了1123條，孩子們有的語(yǔ)言還很幼稚，有的文筆也不是很美，但她們的熱情都很高漲，尤其是，當(dāng)我們把選中的溫馨提示語(yǔ)做成牌匾掛出后，孩子們?nèi)宄扇旱臐M校園的找，看是否有自己和本班同學(xué)的入選了。我想，這個(gè)過(guò)程就是自治的過(guò)程，就是讓學(xué)生體會(huì)校園小主人的感受過(guò)程。
此外，我們很多老師都嘗試過(guò)學(xué)生自己制定班規(guī)，每日班長(zhǎng)等做法，大家的事情大家參與、規(guī)則大家共同制定，讓他們實(shí)行相互監(jiān)督和自我約束。有的時(shí)候，學(xué)生自己共同所立之法，比學(xué)校里所立的更加近情，更加易行，而這種自治的力量，也更加深入人心。
陶先生說(shuō)：“今日的學(xué)生，就是將來(lái)的公民;將來(lái)所需要的公民，是要他們有被治的習(xí)慣;共和國(guó)所需的公民，是要他們有共同自治的能力。中國(guó)既號(hào)稱共和國(guó)，當(dāng)然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學(xué)生。”所以，我們就應(yīng)該構(gòu)建班級(jí)崗位輪換和學(xué)生自主管理的模式。建設(shè)富有時(shí)代特征、鮮明個(gè)性、創(chuàng)造性的班級(jí)文化。把責(zé)任和權(quán)利還給學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)校、班級(jí)的責(zé)任人。學(xué)生中人人有責(zé)任、個(gè)個(gè)都是“官”，都想把自己的工作干好，形成競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)、自立、自強(qiáng)的氛圍。
( 三)每天四問(wèn)——反思提升
陶行知先生每天都會(huì)對(duì)自己提四個(gè)問(wèn)題:第一問(wèn) 我今天的身體有沒有進(jìn)步?是“自己的身體有沒有進(jìn)步?有，進(jìn)步了多少?”為什么要這樣問(wèn)?因?yàn)?ldquo;健康第一”。沒有了身體，一切都完了!我們經(jīng)常說(shuō)：累了就歇會(huì)，但陶先生的說(shuō)法是：“預(yù)防疲勞的休息”希望大家時(shí)時(shí)提示警覺，預(yù)防疲勞，不致使身體過(guò)分疲勞。天天能在興致勃勃中工作學(xué)習(xí)，健康必然在愉快中進(jìn)步了。至于已經(jīng)有人過(guò)分疲勞了，要快快作“恢復(fù)疲勞的休息”。適當(dāng)?shù)男菹?，是健身的主要秘訣之一，萬(wàn)不可忽略。忽略健康的人，就是等于在與自己的生命開玩笑?，F(xiàn)在教師一個(gè)普遍的問(wèn)題就是缺乏運(yùn)動(dòng)，姿勢(shì)單一，所以，造成了頸椎病腰椎病與我們發(fā)生了“早戀”，有許多30幾歲的教師就已經(jīng)每日飽受著頸椎腰椎的折磨。現(xiàn)在，我們要求全體教師每天和學(xué)生一樣，工作45分鐘，學(xué)生下課的時(shí)候必須簡(jiǎn)單活動(dòng)活動(dòng)，每天的課間操和大課間時(shí)間，必須到操場(chǎng)和學(xué)生一起運(yùn)動(dòng)。我想長(zhǎng)此堅(jiān)持下去，必能有效的“預(yù)防疲勞”，進(jìn)而遠(yuǎn)離疾病，擁有健康。
第二問(wèn)我今天的學(xué)問(wèn)有沒有進(jìn)步?有，進(jìn)步了多少?”為什么要這樣問(wèn)?因?yàn)?ldquo;學(xué)問(wèn)是一切前進(jìn)的活力的源泉”。 并提出幫助學(xué)問(wèn)進(jìn)步的五字要訣——“一”(專一)、“集”(搜集)、“鉆”(深入)、“剖”(分析)、“韌”(堅(jiān)韌)。有學(xué)問(wèn)的教師應(yīng)該是博覽群書、融通古今，學(xué)貫中西的。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，有學(xué)問(wèn)的老師應(yīng)該比一般人或一般教師讀的書更多，認(rèn)識(shí)事物更透徹。有學(xué)問(wèn)的教師不盲從，而是有自己獨(dú)立或獨(dú)到的看法。有學(xué)問(wèn)的教師會(huì)因某種獨(dú)特的氣質(zhì)或行為，使絕大多數(shù)學(xué)生和同行同時(shí)認(rèn)同。我們現(xiàn)在很多學(xué)校都在打造書香校園，還有我們現(xiàn)在進(jìn)行的書香講壇，我想都是基于這樣一種目的：腹有詩(shī)書氣自華!讓學(xué)問(wèn)使我們的教育人生更加豐盈生動(dòng)!
第三問(wèn)我今天的工作有沒有進(jìn)步?關(guān)于工作，陶行知先生指出：第一點(diǎn)最要緊的是要“站崗位”。的確，各人所負(fù)的責(zé)任不同，在其位謀其政，這是盡責(zé)任的第一步。第二點(diǎn)最要緊的，是要“敏捷正確”。這其實(shí)就是我們所說(shuō)的工作效率。陶行知先生說(shuō)“一件工作在別人做起來(lái)需要四小時(shí)，你只要二小時(shí)或三小時(shí)就做好了，而且做得很正確，這才算是工作的效力。”瞬息萬(wàn)變的世界由不得我們“老牛拉破車”的腳步，我們必須快馬加鞭，高效優(yōu)質(zhì)地完成紛繁復(fù)雜的事務(wù)。第三點(diǎn)最要緊的是要“做好為止”。有些人做事，有起頭無(wú)煞尾，開始時(shí)信誓旦旦，精神飽滿，真正做起來(lái)卻往往丟三落四，不是一事無(wú)成，就是半途而廢。人生不可能完美，但至少我們應(yīng)該努力的接近完美。
第四問(wèn) 我今天的道德有沒有進(jìn)步?陶行知先生把道德分為“公德”和“私德”，并指出“人人以公德為前提，則這一個(gè)集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛下來(lái)。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則這個(gè)集體的基礎(chǔ)必然動(dòng)搖，并且一定是要衰敗下去!”讀到這里，我想：其實(shí)，教師本身就是一份良心的工作，我們是在塑造人類的靈魂，是在為全人類“公德”而奉獻(xiàn)自己的智慧，那最好的垂范就應(yīng)該塑造崇高的“私德”。
陶行知先生的“每天四問(wèn)”從本質(zhì)上講就是每日“四省”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是在反思自己一整天的表現(xiàn)。我?，F(xiàn)在使用的德育作業(yè)本中的對(duì)照英雄反思卡，就是學(xué)生自問(wèn)自醒的方法，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必將會(huì)有利于學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)。我們教師也應(yīng)該用一顆虔誠(chéng)的心把“每天四問(wèn)”作為自己不斷進(jìn)步的鞭尺。在此，我也想提醒自己，也提醒所有在場(chǎng)的同仁，每日臨睡前別忘了問(wèn)問(wèn)自己：今天我問(wèn)了嗎?
(四)創(chuàng)造教育——創(chuàng)新精神
創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。傳統(tǒng)的教育,特別是應(yīng)試教育制度下的教師,不但不培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,而且還要扼殺這種創(chuàng)造力。陶行知深刻地揭露了這種現(xiàn)象。“你這糊涂的先生!你的學(xué)堂成了害人坑!你的墨水筆下有冤魂!你說(shuō)瓦特庸,你說(shuō)牛頓笨,你說(shuō)像個(gè)雞蛋壞了的愛迪生。若信你的話,那兒來(lái)火輪?那兒來(lái)電燈?那兒來(lái)微積分”。陶行知在1943年10月16日的育才學(xué)校師生大會(huì)上,發(fā)表了著名的《創(chuàng)造宣言》。提出教育者要研究教育的“創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”,“先生之最大的快樂(lè),是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。針對(duì)師生對(duì)教育創(chuàng)造的畏難情緒,陶行知滿懷信心地表示“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造性之人”。
關(guān)于創(chuàng)造教育，陶先生有很多精辟的論述。
陶先生用了大量的事實(shí)指出了教育改革和發(fā)展的方向，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。同時(shí)， 我也在想，教師自身，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，就像我們中心學(xué)校每學(xué)期都要舉行的校長(zhǎng)、主任、班主任、教師創(chuàng)新論壇，就是要讓領(lǐng)導(dǎo)和教師在教育教學(xué)中“勤于動(dòng)腦”“解放雙手”去開辟，“解放嘴巴”多質(zhì)疑，在求是中求真，在求真中創(chuàng)新。當(dāng)然，我們每一位教師也要主動(dòng)“解放空間”、 “解放時(shí)間”，要超越固有經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥亮?xí)慣的束縛，及時(shí)充電，從繁忙的業(yè)務(wù)圈子里跳出來(lái)，讀書看報(bào)上網(wǎng)，邁出課堂，走入社會(huì)，吸取先進(jìn)的創(chuàng)新理論和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，豐富自己。
陶行知先生以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的胸懷為我們指點(diǎn)迷津，指明方向。他很多的諸如“愛滿天下”“生活教育”等思想大家都已經(jīng)耳熟能詳，我也不再細(xì)細(xì)羅列。但是，我想說(shuō)，陶先生深厚的教育是需要我們用一生的教育時(shí)間去實(shí)踐的，在此，我也想把我校在踐行陶行知教育思想上的一些設(shè)想和各位交流一下。
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