什么是五四精神呢? 有的認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義，有的認(rèn)為是民主與科學(xué)， 有的認(rèn)為是解放思想、 不斷創(chuàng)新，有的認(rèn)為是理性精神、個(gè)性解放，有的認(rèn)為是勇于探索、追求真理，有的認(rèn)為是破舊立新的革命或變革，有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建，等等。下面，讓我們一起探索五四精神的內(nèi)涵。

　　五四精神的基本內(nèi)容

　　五四精神的核心內(nèi)容為“愛(ài)國(guó)、科學(xué)”。概括地講：就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛(ài)國(guó)精神”。 我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作的精神。

　　愛(ài)國(guó)主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、 解放思想、 實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來(lái)，為振興中華民族而努力奮斗。

　　作為跨越世紀(jì)的一代人有責(zé)任將自己即將送走的世紀(jì)中所積累的精神遺產(chǎn)帶進(jìn)新世紀(jì)，五四精神就屬于這樣的精神遺產(chǎn)。因此，我們不但應(yīng)當(dāng)繼承五四精神，而且應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)五四精神。

　　中國(guó)歷史文化語(yǔ)境中的現(xiàn)代知識(shí)分子，是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等為代表的近代知識(shí)分子群體，稱之為中國(guó)第一代的現(xiàn)代知識(shí)分子，那么，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國(guó)第二代的現(xiàn)代知識(shí)分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺(jué)，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識(shí)分子，亦被稱之為“先進(jìn)的中國(guó)人”。

　　不同于中國(guó)歷史上的士大夫或文人群體，現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，指的是那些以獨(dú)立的人格、獨(dú)立的身份和獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識(shí)、文化、思想和精神的力量，來(lái)表現(xiàn)自身對(duì)于社會(huì)、歷史、文化的獨(dú)特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現(xiàn)一種公共良知、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和參與社會(huì)活動(dòng)的文化人。在現(xiàn)代中國(guó)思想文化史上，魯迅無(wú)疑是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的最杰出代表。他的思想、意識(shí)、觀念、學(xué)說(shuō)、主張和人格等，都典型地反映出了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所具有的精神特征，尤其是他的現(xiàn)代意識(shí)的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來(lái)的精神特征，可以說(shuō)，正是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的精神縮影。

　　
五四精神還包括：

　　(一)徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義精神

　　愛(ài)國(guó)主義精神是“五四”精神的核心與靈魂。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神永恒不朽的主旋律，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。五千年來(lái)，中國(guó)人民用自己英勇的愛(ài)國(guó)壯舉生動(dòng)地詮釋了偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，譜寫了華夏民族歷史上動(dòng)人心魄的偉大史詩(shī)。五四運(yùn)動(dòng)就是這部史詩(shī)中最瑰麗的篇章。

　　第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)參加巴黎和會(huì)。巴黎和會(huì)上北洋政府迫于國(guó)內(nèi)人民的壓力，向會(huì)議提出：取消帝國(guó)主義在華的特權(quán)，廢除“二十一條”，收回被日本奪去的德國(guó)在山東的權(quán)利等。這些正義的要求均遭到帝國(guó)主義國(guó)家拒絕。而且在美、英、法、日等國(guó)的操縱下，和會(huì)非法決定將德國(guó)在山東的全部特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，并寫入了和約草案，而北洋政府竟準(zhǔn)備在喪權(quán)辱國(guó)的和約上簽字。消息傳來(lái)，國(guó)人憤怒了。五月四日北京幾千學(xué)生走上街頭，進(jìn)行愛(ài)國(guó)游行示威活動(dòng)，提出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”、“拒絕在和約上簽字”等口號(hào)，并火燒了賣國(guó)賊曹汝霖的住宅。參與運(yùn)動(dòng)的學(xué)生遭到反動(dòng)軍警的拘捕和鎮(zhèn)壓。接下來(lái)的兩個(gè)月，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)迅速蔓延到全國(guó)，各地學(xué)生紛紛罷課，工人罷工，商人罷市，演變成以工人階級(jí)為主力，包括小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的全國(guó)性群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義侵略和北洋軍閥政府賣國(guó)行徑的強(qiáng)烈抗議，是中國(guó)人民反帝愛(ài)國(guó)精神的總迸發(fā)。毛澤東說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”[2]。在這場(chǎng)偉大的革命運(yùn)動(dòng)中，全國(guó)各界、各階層人民群眾尤其是廣大青年學(xué)生，把國(guó)家的命運(yùn)同自己的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，把個(gè)人價(jià)值融入到中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步中、融入到中華民族振興的偉大事業(yè)中，表現(xiàn)出了高度的民族責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。[3]

　　(二)追求民主科學(xué)的精神

　　民主精神是“五四”運(yùn)動(dòng)反封建傳統(tǒng)的光輝旗幟，科學(xué)精神，即實(shí)事求是的精神，是“五四”精神的具體要求。

　　在《青年》(后改為《新青年》)創(chuàng)刊號(hào)中，陳獨(dú)秀就痛陳封建專制的罪惡，向青年提出了明確希望，并嚴(yán)肅指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”在《隨感錄》中魯迅也深刻地指出：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教育人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話人的對(duì)立。”陳獨(dú)秀還在《本志罪案之答辯書》中總結(jié)地說(shuō)：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”李大釗在論述時(shí)代的發(fā)展方向時(shí)說(shuō)：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡。”對(duì)民主與科學(xué)的宣揚(yáng)和對(duì)封建與專制的反對(duì)也帶來(lái)了話語(yǔ)表達(dá)方式的革命性變化：一時(shí)間白話文取代了文言文的地位，大眾文學(xué)也走進(jìn)了文學(xué)的殿堂。[4]儒教受到前所未有的批評(píng)，打倒“孔家店”成為當(dāng)時(shí)最流行的口號(hào)。

　　五四運(yùn)動(dòng)以西方民主思想文化為武器，對(duì)封建主義開展了徹底的批判，引進(jìn)并初步建立了現(xiàn)代的價(jià)值觀念體系，從而為中國(guó)社會(huì)及其思想文化觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，開啟了最初的歷史性轉(zhuǎn)換。從此以后，新的思想觀念、新的生活方式和行為方式等具有現(xiàn)代價(jià)值取向的事物開始在中國(guó)社會(huì)生根發(fā)芽。

　　(三)解放思想，進(jìn)步創(chuàng)新的精神

　　探索與創(chuàng)造精神是社會(huì)進(jìn)步的力量之源。五四運(yùn)動(dòng)是沖破舊思想文化的牢籠，尋求救國(guó)救民之路的一次思想大解放;同時(shí)五四運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。人們從遵從舊禮教到崇尚新道德，從習(xí)慣舊觀念到接受新思想，從信奉君主專制到崇尚自由民主，從以歐美為師到崇尚蘇俄，“創(chuàng)新”“涅磐”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)髦話語(yǔ)。[5]正是這種大力解放思想和開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，才使五四運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)新民主義革命的開端。五四運(yùn)動(dòng)中無(wú)論從指導(dǎo)思想還是斗爭(zhēng)目標(biāo)和斗爭(zhēng)策略上都表現(xiàn)出與以往的不同。經(jīng)歷了巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子痛定思痛，反復(fù)思考“強(qiáng)權(quán)為什么能夠戰(zhàn)勝公理”、“為什么先生總是欺負(fù)學(xué)生”，再加上當(dāng)時(shí)俄國(guó)十月革命影響，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子最終拋棄了沿襲歐美國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路，選擇了馬克思主義。在五四運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)知識(shí)分子看到工人階級(jí)首次以獨(dú)立的姿態(tài)登上了政治舞臺(tái)，充分顯示出了工人階級(jí)的強(qiáng)大力量，意識(shí)到單靠青年學(xué)生的罷課是難以取代運(yùn)動(dòng)的勝利的，從而認(rèn)準(zhǔn)了自己在革命運(yùn)動(dòng)中所起的應(yīng)該是先鋒橋梁的作用，自覺(jué)走上了與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路。

　　總之，五四精神代表著誠(chéng)實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，真善美的，和平的，相愛(ài)互助的，勞動(dòng)而愉快的，一種青春的贊歌。五四運(yùn)動(dòng)

　　歸結(jié)起來(lái)是，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，追尋時(shí)代潮流、把握時(shí)代命運(yùn)的偉大精神。