下元節(jié)是什么節(jié)日?說(shuō)到下元節(jié)習(xí)俗,相信很多人都不知道,其實(shí)下元節(jié)是祭水官的日子,在農(nóng)歷十月十五,與清明節(jié)及中元節(jié)合稱三冥節(jié)。下面小編整理的下元節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗，一起看看下元節(jié)的由來(lái)吧。

　　下元節(jié)是什么節(jié)

　　每年的農(nóng)歷十月十五，為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，下元節(jié)，亦稱“下元日”丶“下元”。下元節(jié)的來(lái)歷與道教有關(guān)。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農(nóng)歷的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”“下元節(jié)”。

　　上元節(jié)就是我們平時(shí)所說(shuō)的正月十五元宵節(jié)，中元節(jié)就是七月十五民間所謂的“鬼節(jié)”，而下元節(jié)被人們遺忘的比較久了，相關(guān)的民間風(fēng)俗基本已經(jīng)消失。

　　人生在世，難免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者說(shuō)，雖不信仰卻對(duì)其文化內(nèi)涵有一定程度認(rèn)同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在這一天，人們祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解與人生的安詳。下元節(jié)與上元節(jié)和中元節(jié)一起，構(gòu)成了先民對(duì)人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗(yàn)，節(jié)日的范式不過(guò)是這種生命哲學(xué)的文化表達(dá)而已。

　　下元節(jié)的來(lái)歷

　　下元節(jié)的來(lái)歷與道教有關(guān)。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。下元節(jié)，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據(jù)考察，錄奏天廷，為人解厄。”這一天，道觀做道場(chǎng)，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執(zhí)行日期的規(guī)定。此外，在民間，下元節(jié)這一日，還有民間工匠祭爐神的習(xí)俗，爐神就是太上老君，大概源于道教用爐煉丹。

　　下元節(jié)的習(xí)俗

　　1、修齋設(shè)醮

　　下元日也是道教齋法中規(guī)定的修齋日期之一。道教認(rèn)為凡是要仰仗神力的事，如祈福、禳災(zāi)、拔苦、謝罪、求仙、延壽、超度亡人等等，皆要修齋。修齋的方法大致分兩類：一類略有三種，一設(shè)供齋。即設(shè)壇供齋蘸神，借以求福免災(zāi)。古代結(jié)壇方法有九種：上三壇為國(guó)家設(shè)之，中三壇為臣僚設(shè)之，下三壇為士庶設(shè)之。后世設(shè)壇漸弛。供齋可“積德解愈”;二節(jié)食齋。古人于祭祀之前，應(yīng)沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以求外者不染塵垢，內(nèi)則五臟清虛，潔身清心，以示誠(chéng)敬，稱為齋戒。齋戒可“和神保壽”;三心齋。心齋可“夷心靜然”。另一類大略有九：一粗食、二蔬食、三節(jié)食、四服精、五服牙、六服光、七服氣、八服元?dú)?、九胎食。除此之外，如持誦、懺法、祭煉等一切法事，也都包括在修齋范圍之內(nèi)。

　　2、享祭祖先

　　隨著日月的流逝，下元節(jié)在民間逐步演化為多備豐盛菜肴，享祭祖先亡靈，祈求福祿禎祥的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。享祭祖先是對(duì)祖先信仰的反映，人類對(duì)祖先的信仰，是人類對(duì)自身的崇拜。信仰祖先、祭祀祖先，向祖先的靈魂表示虔敬，一目的是為了祈求祖先庇佑于后代。祖先崇拜的產(chǎn)生與古老的靈魂信仰觀念有關(guān)。原始人認(rèn)為萬(wàn)物均有靈魂，人的靈魂是獨(dú)立于肉體的存在。由于人類在原始信仰中把自己看作雙重構(gòu)造，即肉體構(gòu)造和靈魂構(gòu)造，因此認(rèn)為肉體可以死亡，靈魂永遠(yuǎn)活著，這就是“靈魂不死”的觀念。正是這種人的靈魂觀導(dǎo)致享祭祖先習(xí)俗的盛行.為了祈求先輩的靈魂在冥冥之中保佑其子孫后代，使他們免于災(zāi)難和不幸，人們?yōu)樽嫦韧鲮`舉行祭祀活動(dòng)。一般來(lái)講，對(duì)祖先的祭祀方法是宗廟，國(guó)家有宗廟，民間各有祖先堂、家廟，通過(guò)祭祀，祈求福祿禎祥。全國(guó)各地在具體的祭祖求福中各自有不同的習(xí)俗.山東省鄒縣民間，在下元節(jié)這天，要專門建醛設(shè)宴，祭祀祖先。

　　3、祈愿神靈

　　從祭祀內(nèi)容與對(duì)象的演變來(lái)看，下元節(jié)又溶進(jìn)了許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的祭祀風(fēng)俗，使其又成為一個(gè)祭祀神靈、祈鑲災(zāi)邪、祈求豐收的農(nóng)祀節(jié)日。福建省莆田一帶，下元這天傍晚，各家各戶都要在田頭祭水神，祈求在干燥的冬季莊稼地滋潤(rùn)，農(nóng)作物平安過(guò)冬。祭祀時(shí)，擺上齋品，將香一根根播在田埂上，以示虔誠(chéng)。

　　節(jié)日復(fù)興

　　相關(guān)說(shuō)明

　　復(fù)興下元節(jié)需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)復(fù)興，并不是說(shuō)一定要全民大張旗鼓都來(lái)過(guò)下元節(jié)。其實(shí)，讓下元節(jié)的合理文化內(nèi)容能夠在時(shí)代中得以延續(xù)，有關(guān)的節(jié)日民俗能夠有選擇地繼承下來(lái)，讓有心過(guò)這個(gè)節(jié)的國(guó)民同胞有一種選擇的余地，應(yīng)該說(shuō)就已經(jīng)很好了。

　　下元節(jié)有一個(gè)很寶貴的東西，基于這樣一個(gè)美好的愿望：那就是對(duì)生命歷程中持久的困境與苦厄的消除、化解。這種生命的體驗(yàn)，并不能只用“愚昧無(wú)知”“宗教盲從”來(lái)概括甚至打壓。我們考慮，下元節(jié)在當(dāng)今時(shí)代，若能被塑造為中國(guó)人的“解厄日”、“祈福日”，那么它就有望得到復(fù)興。

　　基本思路

　　那些焚燒“金銀包”等祭拜祖先的活動(dòng)，理當(dāng)棄之不用。而采用其它更為妥當(dāng)?shù)膶?duì)祖先的紀(jì)念方式。下元節(jié)來(lái)自道教，其實(shí)對(duì)當(dāng)今的國(guó)人來(lái)說(shuō)，這一天倒是近距離感受道教文化的契機(jī)。故此，下元節(jié)也可以成為一個(gè)道教文化的感受日。

　　另外，由于水官即大禹，這種對(duì)大禹的紀(jì)念活動(dòng)顯然具有比較積極的意義，可以延續(xù)下來(lái)成為人們感受傳統(tǒng)文化的一種有益活動(dòng)。出于方便和現(xiàn)實(shí)的考慮，不妨把對(duì)祖先的紀(jì)念和對(duì)下元水官的拜祭合二為一，在其中加入紀(jì)念先人、解厄祈福兩種人文意識(shí)。并通過(guò)節(jié)儉、方便的習(xí)俗，達(dá)到這一目標(biāo)。

　　這里需要澄清一個(gè)問(wèn)題，對(duì)下元水官的拜祭，并不意味著一定要信仰道教的什么偶像，其實(shí)，我們完全可以把下元水官當(dāng)做一個(gè)文化符號(hào)意義上的宗教神，借以表達(dá)人們除困解厄的美好愿望即可。就象人們放鞭炮并不是為了驅(qū)趕“年”這一怪獸一樣的道理。下元節(jié)除困解厄的主題，特別適合開(kāi)展探問(wèn)病人、慰問(wèn)困厄者等充滿人性關(guān)懷的活動(dòng)。下元節(jié)的食俗，可以比較忠實(shí)的繼承，并在其中融入人們相互祝福的美好心愿。

　　民族服飾

　　下元節(jié)是一個(gè)嚴(yán)肅莊重的民族節(jié)日，莊重和內(nèi)斂是節(jié)日的基調(diào)。此時(shí)所穿的節(jié)日漢服，應(yīng)該適應(yīng)這種節(jié)日氛圍。大紅大綠、過(guò)于喜慶、過(guò)于活潑的漢服都是不合適的。綜合考慮，我們建議，下元節(jié)，男子可以穿色調(diào)莊重、低沉的深衣常服，在拜祭時(shí)可以著玄端等更莊重嚴(yán)肅的衣服。女子可以穿色調(diào)較深的深衣、襦裙等。

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