中秋節(jié)的經(jīng)典詩(shī)句
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中秋節(jié)的經(jīng)典詩(shī)句
1、惟有今宵，皓彩皆同普。 —— 郭應(yīng)祥《醉落魄·丙寅中秋》
2、對(duì)望中天地，洞然如刷。 —— 史達(dá)祖《滿江紅·中秋夜潮》
3、斟酌嫦娥，九秋宮殿冷。 —— 史達(dá)祖《齊天樂(lè)·中秋宿真定驛》
4、每圓處即良宵，甚此夕偏饒，對(duì)歌臨怨。 —— 吳文英《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》
5、天應(yīng)有意故遮闌。 —— 陳著《江城子·中秋早雨晚晴》
6、激氣已能驅(qū)粉黛，舉杯便可吞吳越。 —— 史達(dá)祖《滿江紅·中秋夜潮》
7、影留人去，忍向夜深，簾戶照陳?ài)E。 —— 吳文英《尾犯·甲辰中秋》
8、莫遣素娥知道，和他發(fā)也蒼華。 —— 劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》
9、人間寶鏡離仍合，海上仙槎去復(fù)還。 —— 吳文英《思佳客·閏中秋》
10、遮莫圓明似前度，不知誰(shuí)續(xù)廣寒游。 —— 慧霖《閏中秋玩月》
11、偏只到、涼秋半破，斗成雙絕。 —— 史達(dá)祖《滿江紅·中秋夜潮》
12、有客躊躇，古庭空自吊孤影。 —— 史達(dá)祖《齊天樂(lè)·中秋宿真定驛》
13、凈洗浮空片玉，勝花影、春燈相亂。 —— 吳文英《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》
14、坐中客，翠羽帔，紫綺裘。 —— 蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》
15、陰晴圓缺都休說(shuō)，且喜人間好時(shí)節(jié)。 —— 徐有貞《中秋月·中秋月》
關(guān)于中秋節(jié)的古詩(shī)
《靜夜思》
【唐】李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
《月下獨(dú)酌》
【唐】李白
花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂(lè)須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。
《八月十五夜月》
【唐】杜甫
滿月飛明鏡，歸心折大刀。
轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。
此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。
中秋節(jié)簡(jiǎn)介
在我國(guó)周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活動(dòng);農(nóng)歷八月中旬，又是秋糧收獲之際，人們?yōu)榱舜鹬x神祗的護(hù)佑而舉行一系列儀式和慶?；顒?dòng)，稱為“秋報(bào)”。中秋時(shí)節(jié)，氣溫已涼未寒，天高氣爽，月朗中天，正是觀賞月亮的最佳時(shí)令。因此，后來(lái)祭月的成分便逐漸為賞月所替代，祭祀的色彩逐漸褪去，而這一節(jié)慶活動(dòng)卻延續(xù)下來(lái)，并被賦予了新的含義。這就是中秋節(jié)的初始來(lái)歷。這一節(jié)慶活動(dòng)又發(fā)生在中秋，因此中秋節(jié)的名稱由此而來(lái)。
中秋節(jié)的正式形成尤其是在民間盛行應(yīng)是宋代的事情。北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)了“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品，賞月、吃月餅、賞桂、觀潮等節(jié)慶活動(dòng)蔚然成風(fēng)。明清時(shí)期，中秋始與元旦齊名，成為我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。每逢中秋，各家都要設(shè)“月光位”，準(zhǔn)備瓜果月餅，“向月供而拜”，所供月餅必須是圓的，瓜果切成如蓮花般的牙瓣。街市出售月光紙，上面繪有月神和玉兔搗藥等圖案。祭月后將月光紙焚燒，所供的果餅分給家中的每個(gè)成員。中秋節(jié)是合家團(tuán)圓的日子，人們互相饋贈(zèng)月餅表達(dá)良好祝愿，很多人家還要設(shè)宴賞月，一片佳節(jié)盛況。
明清以來(lái)，中秋節(jié)日益在人們的生活中占據(jù)著重要的位置，不僅全國(guó)各地，甚至在我國(guó)很多少數(shù)民族和東南亞等地逐漸傳播開(kāi)來(lái)。在賞月、吃月餅等活動(dòng)的基礎(chǔ)上，各地還逐漸發(fā)展出“賣兔兒爺”、“樹(shù)中秋”、“舞火龍”、“走月亮”等豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，使得中秋節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有更多的文化內(nèi)涵，更加迷人。
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