關(guān)于人性的名人經(jīng)典語(yǔ)錄

　　名人名言是人類(lèi)智慧寶庫(kù)里的一份珍貴財(cái)富，是古今中外先哲和有志之士的思想精華，是人類(lèi)知識(shí)的積淀，是民族智慧的提煉。在茫茫書(shū)海中，由人類(lèi)文明與智慧凝聚而成的至理名言，集思想性、洞察力和語(yǔ)言美于一身，正如文化星河中的點(diǎn)點(diǎn)繁星，散發(fā)著永恒的魅力。它們世代相傳，跨越國(guó)界，使無(wú)知的人變得聰明，使聰明的人更智慧，給智慧的人以思想共鳴，是人生旅途中的良師益友。人生閱歷尚淺的青少年朋友，閱讀這些名言，更可以啟迪智慧，陶冶情操，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。正因?yàn)槿绱?，入們喜歡搜集、品味并且引用名人名言。

　　1、我只建造一座小廟，在這座小廟里，我供奉的，是人性。--沈從文

　　2、只要有可能，人人都會(huì)成為暴君，這是大自然賦予人的本性。--笛福

　　3、人的野性無(wú)異于橡樹(shù)林中的各種野獸。--本?瓊森

　　4、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。--柏拉圖

　　5、人是在動(dòng)物和超人之間一條繃緊的繩子一條越過(guò)深淵的繩子。--尼采

　　6、人允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻不能容忍一個(gè)身邊人的晉升。因?yàn)橥粚哟蔚娜酥g存在著對(duì)比利益的對(duì)比，而與陌生人不存在這方面的問(wèn)題。--于丹

　　7、人的自大是一種只有在回顧時(shí)才被發(fā)覺(jué)的心態(tài)，它的存在只有在受到懲罰后才能被確定。--納博科夫

　　8、不論誰(shuí)想建立一個(gè)國(guó)家，并給它定法則，他就應(yīng)該先假定人都是兇惡的。--馬基雅弗利

　　9、雖然表現(xiàn)的方式和習(xí)慣有所不同，但人的本性都是一樣的。--切斯特菲爾德

　　10、他是他自己本身的目的他自身中有一種無(wú)限的價(jià)值一種永恒的使命。--黑格爾

　　11、倘若人不升空成為天使，毫無(wú)疑問(wèn)，他將下沉成為魔鬼。他不能停留在獸性,年度語(yǔ)錄。最野蠻的人并不是野獸，他更壞，非常壞。--柯?tīng)柭芍?/p>

　　12、我可以計(jì)算天體運(yùn)行的軌道，卻無(wú)法計(jì)算人性的瘋狂。--牛頓

　　13、我是個(gè)人，凡是合乎人性的東西，我都覺(jué)得親切。--馬克思

　　14、也許這也是人性的弱點(diǎn)，總愛(ài)作自己熟悉的事情。--佚名

　　15、一個(gè)人炫耀什么，說(shuō)明內(nèi)心缺少什么。--于丹

　　16、一個(gè)人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。--于丹

　　17、有沒(méi)有人性這種東西?當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。--毛澤東

　　18、愛(ài)情希望恐懼和信仰構(gòu)成了人性，它們是人性的標(biāo)志和特征。--羅?勃朗寧

　　19、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。--康德

　　20、人的本性中決無(wú)行善或作惡的所謂堅(jiān)定不移的決心，除非在斷頭臺(tái)上。--納?霍桑

　　21、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。--康德

　　22、人類(lèi)處于神與禽獸之間，時(shí)而傾向一類(lèi)，時(shí)而傾向另一類(lèi);有些人日益神圣，有些人變成野獸，大部分人保持中庸。--普羅提諾

　　23、人類(lèi)既強(qiáng)大又虛弱，既卑瑣又崇高，既能洞察入微又常常視而不見(jiàn)。--狄德羅

　　24、人是自然的目的;沒(méi)有任何東西像他一們?cè)谟钪娴拿恳粋€(gè)地方非常容易使自己有條有理;……他自己動(dòng)手，從自身中創(chuàng)造出整個(gè)社會(huì)組織和暫時(shí)的環(huán)境。--愛(ài)默生

　　25、人有兩只眼睛，全是平行的，所以應(yīng)當(dāng)平等看人;人的兩只耳朵是分在兩邊的，所以不可偏聽(tīng)一面之詞;人雖只有一顆心，然而有左右兩個(gè)心房，所以做事不但要為自己想，也要為別人想。--于丹

　　26、世上人的本性都是一樣的，但教育和習(xí)慣卻使它們的表現(xiàn)形式不盡相同，因此，我們必須隔著各種外衣對(duì)它們加以認(rèn)識(shí)。--切斯特菲爾德