佛教經(jīng)典語(yǔ)句語(yǔ)錄

　　自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。

　　自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。

　　現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

　　是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。

　　依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。

　　不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

　　不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

　　信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

　　做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。

　　以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。

　　無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

　　次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

　　如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

　　做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

　　能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

　　向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

　　道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

　　佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。

　　妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

　　佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

　　修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

　　學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

　　恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

　　天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

　　所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

　　眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

　　凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。

　　根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

　　一切處無(wú)心者，即修菩提解脫涅盤寂滅禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。

　　不以有行，亦不以無(wú)行。

　　諸行性相，悉皆無(wú)常。

　　諸行是常，無(wú)有是處;汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。

　　疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

　　參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

　　真心是菩薩凈土。

　　臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

　　忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

　　起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱擾攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。

　　平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。

　　一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。

　　來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

　　念動(dòng)急覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久收攝，自然心正。

　　盡其心知其性，知其性則知其天。

　　悟佛之言，定要行佛之行。

　　從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。

　　真心應(yīng)物，不生分別。