楊威利語(yǔ)錄經(jīng)典大全集
楊威利語(yǔ)錄經(jīng)典大全集
楊威利對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和探究也相當(dāng)有意思。他曾經(jīng)一度認(rèn)為自己沒(méi)有資格得到幸福，因?yàn)橛心敲炊嗟蹏?guó)士兵的幸福毀在了他的手中。一起來(lái)看看楊威利語(yǔ)錄經(jīng)典吧!!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的楊威利語(yǔ)錄經(jīng)典，希望你喜歡。
楊威利語(yǔ)錄經(jīng)典
1) 千萬(wàn)不能對(duì)長(zhǎng)輩或上司做當(dāng)面的讚美。因?yàn)槿魧?duì)方是個(gè)軟弱的人物，可能會(huì)使他自以為是，如果對(duì)方是個(gè)個(gè)性剛直的人，他還可能會(huì)以為你在曲意奉承而刻意疏遠(yuǎn)你。
2) 所謂專制是什麼呢?不是由市民選出的為政者，利用暴力及權(quán)力剝奪了市民的自由，並進(jìn)而想支配人民。
3) 只有在安全場(chǎng)所的那些人，才不認(rèn)為有不用戰(zhàn)爭(zhēng)方式就能解決的問(wèn)題。所以在危險(xiǎn)場(chǎng)所的人，想想戰(zhàn)爭(zhēng)並不能代表全部的理由不是很好嗎?
4) 國(guó)家並不是由細(xì)胞分裂而形成個(gè)人，國(guó)家是結(jié)合一群具有主體意識(shí)的人所構(gòu)成的，在此前提下，何者為主?何者為從?在民主社會(huì)中是不辯自明的道理啊。
5) 所謂的勝敗，是取決於戰(zhàn)場(chǎng)之外的。戰(zhàn)術(shù)終究只是對(duì)戰(zhàn)略的完成做技術(shù)性的輔助而已。
6) 其實(shí)所謂的信念不過(guò)是人們?yōu)榱艘屪约旱倪^(guò)失或者愚蠢的行為正當(dāng)化，所使用的一種化妝掩飾的藉口。妝化的愈厚，愈是不容易看清底下真正的面貌。
7) 民主政治不就是從否定國(guó)內(nèi)及權(quán)力機(jī)構(gòu)的無(wú)謬性而出發(fā)的嗎?承認(rèn)自己的不對(duì)，有自省及自淨(jìng)的意志不就是民主政治的優(yōu)點(diǎn)所在嗎?
8) 想要升天為神的人，是歷史上的大騙子，他值得讓人欽佩的地方唯有其構(gòu)想力和商業(yè)才幹。從古代到近代，不管是那一個(gè)國(guó)家，有錢人不都是貴族、地主和寺院?jiǎn)?
9) 為什麼戰(zhàn)爭(zhēng)是不好的事，因?yàn)闆](méi)有任何其他的事比他更能大量生產(chǎn)無(wú)意義的死、無(wú)益的死和無(wú)謂的死了。不是嗎?
10) 必勝的戰(zhàn)略──至少聚集有敵方六倍以上的兵力，有者完全的裝備及補(bǔ)給，毫無(wú)差錯(cuò)地傳達(dá)司令官的意思，就這樣。
楊威利語(yǔ)錄經(jīng)典名言
1) 越是再上位的人越應(yīng)該去面對(duì)最大的危險(xiǎn)，而他也親身去實(shí)行。
2) 戰(zhàn)爭(zhēng)並非光靠數(shù)量的想法，不過(guò)是湊不齊數(shù)量的人所做的自我正當(dāng)化辯解罷了。
3) 其實(shí)命運(yùn)不過(guò)是偶然地積集了無(wú)數(shù)個(gè)人的意識(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果，並非一種超越的存在。
4) 在自己能夠控制範(fàn)圍內(nèi)的金錢，可以保障自己擁有相當(dāng)程度的自由。
5) 一個(gè)不能公然對(duì)指導(dǎo)者表示惡意的社會(huì)，便稱不上是一個(gè)開放的社會(huì)。
6) 也罷，已經(jīng)做了薪水份內(nèi)的工作了，其他的事就交給拿更多薪水的人去做吧!
7) 對(duì)市民的公眾服務(wù)的逐漸均等化，是和社會(huì)的民主性成正比。
8) 一個(gè)人若可以不去做自己不想做的事，不知有多好，但這實(shí)在太難太難了。
9) 所謂的英雄，到酒吧去要多少有多少。相反的，在牙醫(yī)師的治療臺(tái)上可一個(gè)也沒(méi)有。
10) 一次也沒(méi)死過(guò)的傢伙，還大放厥詞的談?wù)撍劳?，他的話能信?
11) 對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言，最重要的莫過(guò)於補(bǔ)給及情報(bào)。
12) 活在同時(shí)代實(shí)際目擊事件的人，不如只靠資料和遺物來(lái)調(diào)查的後世之人，還比較更能正確的把握住事件的本質(zhì)。如果不是如此的話，歷史學(xué)就完全沒(méi)有存在的價(jià)值了。
13) 人類之所以能使文明發(fā)達(dá)是期望享樂(lè)的心態(tài)產(chǎn)生了的結(jié)果，自以為是勞動(dòng)身心不過(guò)是野蠻人。
14) 如果戴著「國(guó)家」這副太陽(yáng)眼鏡來(lái)看事物的話，視野就會(huì)變窄，眼光就變得短淺。儘可能不要有敵我之分的想法。
15) 自古以來(lái)，將國(guó)家視為神聖之存在的人一定是寄生在國(guó)民中的人，但是為了要拯救他們而來(lái)發(fā)動(dòng)另一次流血事件是一點(diǎn)必要都沒(méi)有的。
16) 軍人的直覺要是完全正確的話，就不會(huì)有戰(zhàn)敗者了。警官的直覺如果全部正確的話，就不可能會(huì)有被冤枉的人出現(xiàn)了。但現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢?
17) 無(wú)論在哪個(gè)朝代，奉獻(xiàn)的人盡皆市井小民，權(quán)力者則眉開眼笑的坐收並瓜分送進(jìn)口袋裡的錢財(cái)。
18) 能夠的話當(dāng)然也希望受女性的歡迎，只不過(guò)沒(méi)有為了這個(gè)目的而努力的念頭而已。如果有這種多餘的精力和時(shí)間的話，還不如拿來(lái)看書的好。
19) 軍人以逃亡為恥的，只有在捨棄老百姓的情況下。為期日後再戰(zhàn)而逃，一點(diǎn)也不可恥。掩飾敗北，懶於分析敗因，則更為可恥。
20) 戰(zhàn)爭(zhēng)百分之九十的起因，是一些愚蠢的令後世人會(huì)為之一愣的理由，其餘的百分之十，則是一些愚蠢的連現(xiàn)代人都會(huì)為之一愣的理由。
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1) 要迴避戰(zhàn)爭(zhēng)的話，先決條件必須多做政治及外交上的努力。以軍事的硬體設(shè)備來(lái)維持和平，只是腦筋僵化的軍國(guó)主義者的惡夢(mèng)產(chǎn)物罷了。
2) 語(yǔ)言這個(gè)東西，像是人們心海上所漂浮的冰山。浮出海面的部分其實(shí)是微乎其微的，不過(guò)存在於海面底下的絕大部分，透過(guò)知覺或感覺，仍然可以感受得到。
3) 人生並不是無(wú)限的，也許那天會(huì)違背己意的被打斷，所以不應(yīng)當(dāng)還有勉強(qiáng)自己去飲食不喜歡東西的空暇。。
4) 我想所謂的歷史，就是所有人類所共有的記憶。雖然所回想的事情當(dāng)中，或許會(huì)有些令人覺得不愉快，但是無(wú)論如何，這些事情卻不是人們可以加以漠視或遺忘的。
5) 國(guó)家是將市民的福址與民主共和政治付諸實(shí)現(xiàn)的一種具體化手段，應(yīng)切記國(guó)家本身的存立除此之外絕對(duì)沒(méi)有其他目的。
6) 言詞必須要小心謹(jǐn)慎的使用。因?yàn)檫@樣可以讓更多的事情，比單純只是沉默的時(shí)候，能更正確的傳達(dá)出來(lái)。
7) 因?yàn)樾拍畹睦碛啥鴼⑷耍鋵?shí)比為金錢而殺人更下等。因?yàn)榻疱X具有萬(wàn)人共通的價(jià)值，但是信念的價(jià)值則僅限定於本人才有用。
8) 如果死亡真如他們﹝一些主張靈魂不滅、生死輪迴而輕視肉體死亡的宗教﹞所說(shuō)的那麼美好的話，他們?cè)觞N不讓自己走進(jìn)死亡試試看呢?
9) 在人類只喝酒及茶的時(shí)候，文明是健全的。當(dāng)開始喝起咖啡或可樂(lè)這些泥水色的飲料後，就開始了頹廢和墮落。
10) 專制政治的權(quán)力罪惡比民主政治更為兇暴的理由之一，是因?yàn)闆](méi)有在法律和制度上確立人民具有批評(píng)專制政治的權(quán)利以及矯正專制政治的資格。
11) 盡了力而還作不好就不要勉強(qiáng);伸手不能及之處，不管再怎麼擔(dān)心也搆不著，不如就委託給想做的人去做，這才是最明智之舉。
12) 沒(méi)有比把才能、技術(shù)及人格完全混為一談更傻的事了。把勝利的原因完全歸功於道德的優(yōu)越，簡(jiǎn)直就是可笑到家了。
13) 這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只關(guān)係到國(guó)家的存亡，和個(gè)人的自由及權(quán)利相比的話，並不是什麼大不了的事。
14) 政治的腐敗並不是指政治家收取賄賂之事，那是個(gè)人的腐敗而已。政治家收取賄賂，卻沒(méi)有人能加以批判，這就是政治腐敗。
15) 就宗教而言，我認(rèn)為窮人較相信神的公正，這非常矛盾，不正是因?yàn)樯癫还?，所以才?huì)有窮人的嗎?
16) 以少勝多是異常的事情，他之所以顯眼，和瘋子在正常人之中會(huì)比較顯眼的理由是一樣的。
17) 真實(shí)這種東西，就和生日一樣，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)。不能只因?yàn)楹褪聦?shí)不一致，就指責(zé)是謊言。
18) 確實(shí)是有某些東西是無(wú)法經(jīng)由語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)的。不過(guò)這句話只有已經(jīng)腸枯思竭的人才能夠講。
19) 這就是名將的戰(zhàn)爭(zhēng)手法，抱者明確的目的，一旦達(dá)成之後，就應(yīng)脫離，不該再戀戰(zhàn)。打仗就得這樣才行。
20) 或許由於絕對(duì)的善和完全的惡。這種思想的存在，所以使得人類的精神無(wú)限制地荒廢了。自己是善，便將對(duì)立者視為是惡的時(shí)候，便無(wú)法從其中產(chǎn)生協(xié)調(diào)以及體諒。只不過(guò)是將自己加以優(yōu)越化，並且將打敗對(duì)方並加以支配的慾望變成正當(dāng)化而已。
21) 即使國(guó)家消滅了，人總是還活著。只是不能稱為「國(guó)民」，而只是「人」。國(guó)家消滅之後，最為困擾的莫過(guò)於寄生在國(guó)家當(dāng)中權(quán)力機(jī)構(gòu)的那一夥人，但若只是為了要討好他們那些人，而要「人」來(lái)犧牲的話，宇宙之中任何角落都找不到這個(gè)道理。
22) 宿命有兩種意義，對(duì)人而言都是侮辱，其一，它會(huì)使人停止思考分析現(xiàn)狀;其二，它會(huì)使人類的自由意志變成毫無(wú)價(jià)值的廢物。宿命是不可抗拒的啊，但事實(shí)上是無(wú)論身處何種狀況，最後還是要由當(dāng)事人自己抉擇的。
23) 人類各種行為中，最為卑劣無(wú)恥的是什麼?──權(quán)力的擁有者和諂媚權(quán)貴的人藏身於安全的場(chǎng)所，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大，用愛國(guó)心和犧牲精神的名目，強(qiáng)制將與自己無(wú)關(guān)的人送往戰(zhàn)場(chǎng)，這種行為最是無(wú)恥。
24) 愛國(guó)心常常使以揮舞的旗幟不同為理由，使殺戮正常化，有時(shí)候是一種強(qiáng)制化的心情，通常是不能和理性共存的。尤其當(dāng)權(quán)力者將其當(dāng)成個(gè)人的武器來(lái)使用時(shí)，其毒害之深實(shí)在是超乎人們所想像。
25) 在所有的情況下，忍耐和沉默不見得是美德。在不該忍耐的時(shí)候忍耐，應(yīng)該講話的時(shí)候緘默，徒然助長(zhǎng)敵人威風(fēng)，敵人更將得寸進(jìn)尺，並認(rèn)定自己的利己主義可以橫掃千軍，所向無(wú)敵。如同過(guò)份寵愛幼兒、一任權(quán)力者驕縱無(wú)度，最後勢(shì)將不得善終。
26) 對(duì)百年來(lái)也不見得會(huì)出現(xiàn)一個(gè)的英雄或者偉人，加以權(quán)力限制所可能產(chǎn)生的負(fù)面損失，與不使平庸的人握有過(guò)於強(qiáng)大的權(quán)力所可能產(chǎn)生的正面利益兩者相較之下，後者遠(yuǎn)勝於前者，而這正是民主主義的原則。
27) 遵守法律的規(guī)定對(duì)公民來(lái)說(shuō)是理所當(dāng)然的事情。不過(guò)當(dāng)國(guó)家違反了自己所制定的法律而企圖侵害個(gè)人權(quán)利的時(shí)候，如果公民還去盲從的話，那麼就是一項(xiàng)罪惡了。因?yàn)楫?dāng)國(guó)家有犯罪或是謬誤行為產(chǎn)生的時(shí)候，身為民主國(guó)家的公民，得有對(duì)這樣的行為提出異議、批判、抵抗的權(quán)利及義務(wù)。
28) 人類文明中所產(chǎn)生的最大惡疾，大概就是對(duì)於國(guó)家的信仰吧!其實(shí)，所謂的國(guó)家只不過(guò)是人類的集團(tuán)在維持生存的時(shí)候，為了更有效率地達(dá)成彼此之間互補(bǔ)關(guān)係的道具。被這個(gè)道具所支配的是再愚蠢不過(guò)的事情了。不，更正確的說(shuō)是大多數(shù)的人被少數(shù)懂得如何操縱刺激道具的人所支配。
29) 人類的歷史上，沒(méi)有所謂的「絕對(duì)的善與絕對(duì)的惡」之戰(zhàn)爭(zhēng)，有的只是主觀的善與主觀的惡之間的爭(zhēng)鬥、正義的信念與正義的信念彼此相剋罷了。在單方面的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)動(dòng)侵略的一方都認(rèn)為自己才是正義的一方，戰(zhàn)爭(zhēng)因而永無(wú)止息。只要人類相信神與正義，世界將永無(wú)寧日。
30) 法律或電腦不會(huì)支配人類，而是熟知這類道具使用方法的少部分人，在支配大多數(shù)的人類。古代有自稱能聽見神的聲音的人，支配著一個(gè)國(guó)家。所謂的神，也只不過(guò)是說(shuō)這些話的支配者，用來(lái)使自己的權(quán)利正當(dāng)化的一種手段，讓人民的思想麻痺的麻醉藥而已。後來(lái)，近代的主權(quán)國(guó)家代替了神的地位，但其根本並沒(méi)有改變。用強(qiáng)制手段使人民崇拜這個(gè)道具的另一個(gè)道具，也就是軍隊(duì)了。
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