作家三島由紀夫豐饒之海語錄
豐饒之海是一部“大河小說”(roman fleurre)，為此，三島由紀夫曾自述：“我正計劃在明年寫一部長篇小說，可是，沒有形成時代核心的哲學，如何寫成一部長篇呢?我為此遍索枯腸，盡管現(xiàn)成的題材多得不勝枚舉以下是學習啦小編為你精心整理的作家三島由紀夫豐饒之海語錄，希望你喜歡。
作家三島由紀夫豐饒之海語錄
1) 我大概天生流淌的血液，身體感覺的血流永遠。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
2) “有所失才有所得”，這正是年輕人所不知道的秘訣。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
3) 我大概天生就是流淌感情之血，決不會流淌肉體之血。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
4) 人只要一過歲，他的名字就會像剝落的油漆一般被很快遺忘。那些名字所代表著的現(xiàn)實，比夢幻更加虛無飄渺、毫無用處，并將被日常生活逐漸遺棄。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
5) 對自己來說，唯一的真實，就是每逢想到無窮盡和無意義的死就得到蘇生;看到行將衰落就熾烈地燃燒起來，光是為著既無方向又無歸結(jié)的“感情”而生存下去……——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
6) 但是，從長遠的眼光來看，所有的人的意志都將遭受挫折。人往往不能如愿以償。這個時候，西方人是怎么想的呢?他們認為“意志矢志不移，失敗是偶然的”。所謂偶然，就是排除一切因果關系的、自由意志惟一可以承認的非統(tǒng)合目的性。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
7) 于是，本多被漸漸引入到幽暗的心境之中。他開始明白自己一直在思索的是什么了。他曾費盡心機，久久地思辨著清顯的存在，清顯的生平，還有清顯遺留下的一切。他可以把清顯的一生，輕易地視為上一個時代裊裊升起、便又隨即消失了的一縷輕煙。可這樣的結(jié)論既不能消解清顯的罪過和懊惱，也無法使自己得到永久的滿足。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
8) 對于共同的記憶，人們能夠亢奮地談上一個小時。可那并不是談話，而是原本孤立著的懷舊之情，找到了得以宣泄的對象，然后開始那久已郁悶在心中的獨白而已。在各自的獨白過程中，人們會突然發(fā)現(xiàn)，彼此之間并沒有任何共同的話題，像是被阻隔在了沒有橋梁的斷崖兩岸。于是，當他們?nèi)淌懿涣碎L時間的沉默時，就再次讓話題回到往昔。——三島由紀夫《豐饒之海》
9) 所以，這么多正在逐步引入到黑暗的情緒屋檐悄悄地抱成一團。他開始明白了什么，他就一直在想它是。他有痛苦，多頭投機著清除顯著的存在，一切都干凈非凡的生活，以及他非凡的人生清晰顯著的遺產(chǎn)可以清晰，很容易看到一個上升浪的時代，反過來又消失的輕煙線。這樣的結(jié)論不能被消化既清晰又明顯的懊惱罪，不能給自己永久地滿足。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
10) 也許清顯和本多本是同根生的植物，只是在地面上長成完全不同的花與頁。清顯是把自己的性格暴露無遺，毫無防備，容易受到傷害，心里有什么沖動的情緒，哪怕還沒有成為行動的動機，就已經(jīng)像被春雨淋得濕漉漉的小狗那樣，眼睛鼻子都掛滿了水珠。而本多往往從一開始就察覺出事情的危險性，也許會避開引人注目的雨水，悄悄卷縮在屋檐下。——三島由紀夫《豐饒之海》
11) 這種事我非常明白，但是我和你不一樣，我不能放棄做一個具有意志的人。說是意志，其實或許就是我的迫不得已的性格的一部分。確切的內(nèi)容，對誰也不能說。但大概可以這么說，人的意志本質(zhì)上就是“企圖參與歷史的意志”。我并沒有說這就是“參與歷史的意志”。意志參與歷史，這幾乎是不可能的，只是“企圖參與”而已。這又是所有意志的宿命。盡管意志理所當然地不愿意承認這一切的宿命。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
12) 清顯任性的心靈同時也具有自我增加腐蝕自己的不安情緒的不可思議的傾向。如果這就是戀情，如此堅韌、如此持久，那才像一個年輕人的樣子。清顯卻不是這樣，與其說他喜歡美麗的鮮花，不如說他更喜歡帶刺的暗淡的花種。聰子深知這一點，也許才播下這顆種子?，F(xiàn)在的清顯除了給這顆種子澆水，等待它發(fā)芽，最終在自己的心田里繁密生長之外，對其他任何事情都漠不關心。他一心一意地培植著不安。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
13) 所謂藝術(shù)就是巨大的晚霞，是一個時代所有美好事物的燔祭。自古延續(xù)下來的白晝的理性，被晚霞無意義地濫施色彩所踐踏。以為會房屋持續(xù)下去的歷史，也突然意識到了末日的來臨。美，橫亙在人們面前，把人世間的一切變?yōu)橥絼凇Ｃ慨斂吹酵硐嫉臓N爛輝煌，看到火燒云翻卷奔涌，就覺得“更美好的未來”之類的囈語黯然失色。呈現(xiàn)在眼前的就是一切，空氣里充滿了色彩的毒素。它預示著什么即將開始呢?什么也沒有開始，只有終結(jié)。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
14) 這是時間在人們的內(nèi)心里演示的令人不可思議的、認真的演技。這也是一個嘗試：不要強行剝落過去那鍍銀的記憶中一些微妙的謊言上的銹斑，重新演示包括夢幻和希望在內(nèi)的整體形象，通過時間的演技，努力發(fā)現(xiàn)過去的自我未曾意識到的、更深層、也是更本質(zhì)的自我的形象。宛如從遙遠的山頂眺望曾經(jīng)住過的村莊一般，即使犧牲掉在那里居住時非常了解的局部，曾經(jīng)在那里居住過的意義卻變得更加明確了。居住期間曾讓人苦惱不堪的那個廣場石鋪路面上的凹坑，現(xiàn)在遠遠望去，水洼中的積水卻輝耀著光芒，竟是那樣美麗無比。——三島由紀夫《豐饒之?！?/p>
作家三島由紀夫豐饒之海中文摘要
《豐饒之海》(《春雪》、《奔馬》、《曉寺》、《天人五衰》)是三島由紀夫的畢生大作。本論的研究目的在解明三島文學集大成作品《豐饒之海》的性質(zhì)。
本論從《豐饒之?！分谐槌?ldquo;夢”、“轉(zhuǎn)生”、“死”、“唯識”四大主題，每一主題用一章來加以論述。
第一章首先介紹《豐饒之海》中出現(xiàn)的所有的夢。這些夢個別在物語中具有怎么樣的功能呢?作品前半與后半呈現(xiàn)出的夢的差異性，特別是夢的個數(shù)減少與作夢的人由轉(zhuǎn)生者轉(zhuǎn)變成本多繁邦的意義何在?最后再由作品全體來考察夢整體在作品中的功能。
第二章先介紹《豐饒之?！分械霓D(zhuǎn)生。接著試論轉(zhuǎn)生的特征與轉(zhuǎn)生的唯一見證者本多繁邦。轉(zhuǎn)生的特征真的足以證明轉(zhuǎn)生的存在嗎?轉(zhuǎn)生是否為本多的主觀意識產(chǎn)生的夢境呢?接者最后探討轉(zhuǎn)生在作品中的功能。
第三章則是考究《豐饒之海》中的死。首先分析三島由紀夫的生死觀，找出三島由紀夫生死觀前后期的差異性。接者對照比較三島前后期生死觀與松枝清顯、飯沼勛對死的態(tài)度，并從中發(fā)現(xiàn)其類似性。最后，論述在物語后半邁入暮年的本多繁邦在作品中和死的關聯(lián)。
第四章著眼于佛教的唯識思想。首先，確認本多繁邦理解的唯識思想為何?接著從唯識思想的角度分析考察《豐饒之海》結(jié)尾部分構(gòu)想的變化。原本的結(jié)尾構(gòu)想中扮演重大角色的安永透在實際作品中被如何刻劃描寫?實際的結(jié)尾中綾倉聰子和本多的對話又具有怎么樣的意義呢?
作家三島由紀夫語錄
1) 這一夜使小生沖破所有的障礙前行，跑到渺無人影的曠野去了。那里沒有藝妓和貴婦人的區(qū)別，沒有外行和內(nèi)行的區(qū)別，也沒有未受教育的女人和那伙婦女組織的女人的區(qū)別?？傊磺袇^(qū)別都沒有了。所謂女人，只不過是一切愛撒謊的，具有一身淫肉的小動物而已，剩下的都是化妝，剩下的都是衣裳。
2) 在夢境迅速吞食掉現(xiàn)實這一點上，過去再一次酷似未來。
3) 頹廢了的純潔，也是世上所有的頹廢中性質(zhì)最惡劣的頹廢。
4) 所謂潔癖，就是一種受欲望指使的任性。
5) 愛只能從絕望中產(chǎn)生。精神對自然，這種對于不可能理解事物的精神運動就是愛。
6) 對自己來說，唯一的真實，就是每逢想到無窮盡和無意義的死就得到蘇生;看到行將衰落就熾烈地燃燒起來，光是為著既無方向又無歸結(jié)的“感情”而生存下去……
7) 當世就是巨大的火葬場，吹打在臉上的盡是炙灼的風。
8) 我的意識，只不過是錯亂的工具。我的操作，只不過是不確定的胡猜的估量罷了。
9) 你現(xiàn)在正處于向往感動的狀態(tài)之中。你的純潔無垢的心時時渴望感動，這是一種單純的疾病。你就像一個長大了的少年為愛而愛一樣，只不過是為感動而感動罷了。固定觀念治好了，你的感動自然也就煙消云散了。你也很清楚，這世界除了肉感沒有其他的感動。任何思想和觀念，沒有肉感就無法感動人。人明明為思想的恥部所感動，卻偏要像一個裝腔作勢的紳士，硬是說為思想的帽子所感動。
10) 我看到那幀畫的一剎那，我整個存在被一種異教式的欣喜所震撼。我的血液在奔騰，我的器官在浮現(xiàn)出怒色。巨大的、行將脹裂的我的這一部分，前所未有地激烈地等待著我的使用，責怪我的無知，在憤怒地喘息。我的手不知不覺地開始了不能告訴任何人的動作。我感到有一種既陰暗又輝煌的東西，從我的內(nèi)部迅猛地攻了上來。就在這一瞬間，這種東西伴隨著一陣令人暈眩的酩酊醉意迸發(fā)了出來。
11) 白蝴蝶在幽暗的杉樹間忽上忽下地飛著。飛過因點滴瀉下的陽光而閃爍其輝的鳳尾草，朝深處黑門那邊低回飛去……不知蝴蝶何以飛得如此之低。
12) 不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。所以，我也不會產(chǎn)生要讓自己被理解的、表現(xiàn)的沖動。我覺得命運沒有賦予我任何能醒人耳目的東西。于是我的孤獨愈發(fā)膨脹，簡直就像一頭豬。
13) 天人們越來越無視本多的存在。他們下到幾近海岸、砂丘之處，在蒼松下端的枝虬間往來飛翔。本多于是被眼前變幻多端弄得眼花繚亂，一時無法看清全貌。潔白的曼佗羅花連連飄落，簫聲笛聲箜篌聲并天鼓聲四下交響齊鳴。青發(fā)、長裙、寬袖、肩纏臂繞的絲巾隨風飄舞，勢若江河奔流。冰清玉潔的裸腹忽而蕩至眼前，忽而凌空而起，唯見光潔的交心漸次遠逝。瑩白姣美的雙臂撩帶璀璨的虹光從眼前一掠而過，仿佛追尋獵物。就在這一瞬之間，輕舒漫卷的手指和指間懸浮的月輪閃入眼簾。
14) 每個孩子在少年期為自己的生理感到自卑，在心理上厭惡自己，這並不是疾病，而是自覺到自己是自己的醫(yī)師。
15) 京都各個寺院的庭園，是日本人對藝術(shù)認識的最明確的宣言。因為，不論這庭園的結(jié)構(gòu)，還是最具代表的桂離宮賞月臺的景觀，以及賞花亭對后面深山幽谷的模仿，都是極端的人工化對自然的巧妙的摹寫，其中包藏著背叛自然的企圖。自然與藝術(shù)作品之間，有著媚俗的隱秘的叛逆之心。藝術(shù)作品對自然的謀叛，猶如賣笑女子精神的不貞，陰柔而深切的虛偽，多以媚態(tài)的形式，裝出一幅力圖依偎自然而原封不動摹寫自然的樣子。
16) 純潔也是這樣啊，你不覺得嗎?一個女子不管多么墮落，純潔的青年都可以從她身上體會到一種純潔的愛情，但是，一旦青年知道了她是個極端無恥的女人，知道了自己那純潔的心象只不過是自己一廂情愿描繪出來的世界，他還能夠從她身上體會到純潔的戀情嗎?假使還能夠的話，你不覺得這是非同凡響的嗎?假使能夠把自己心靈的本質(zhì)同客觀世界的本質(zhì)像那樣牢固地結(jié)合在一起，你不覺得這是非同凡響的嗎?難道這不正是親手掌握了打開世界秘密的鑰匙嗎?
17) 金閣處處皆是，而且現(xiàn)實里看不見。
18) 他自己的光榮和他自己的死亡。一切都是他自己的，好也罷，歹也罷，全都是他自己的。要舍棄掉這些嗎?為了經(jīng)常與郁暗的波濤和長空云際那崇高的光亮直接交往，卻變得無法辨認那些雖然被抑制住，卻依然在心中扭曲并蠻橫無禮地亢奮著的最高雅和最卑劣的感情，于是就把這個功過是非全都轉(zhuǎn)嫁給了大海，你要舍棄那顯赫的自由嗎?
19) 人的野心就是力求超越俗眾的欲望;而幸福則是爭取和大眾一致的欲求。
20) 阿登再度提起貓時，貓已經(jīng)不再是貓，一股巨大的力量充斥在他的指尖，一道明快的力之軌跡呈現(xiàn)在他面前，他只需對著木頭投擲即可，那種感覺令他覺得自己十分強大，第二次投擲時，貓發(fā)出一聲短促而重濁的低鳴，阿登走過去，如同勘測一口深井般，想象小貓的身體已經(jīng)陷入死亡之淵。
21) 她有孤高不屈的靈魂，瘋狂的詩一般的靈魂。
22) 夏天的到來，比春天更加威脅我的孤獨。仲夏鞭策著我的肉欲的奔馬，燃盡我的肉體，折磨著我的肉體。
23) 在父母親的對話看似談興正濃的時候，清顯覺得他們仿佛在舉行某種例行的儀式。這些談話的內(nèi)容如同按照順序恭恭敬敬地供奉給神社的玉串，連每一片光鮮的楊桐樹葉都是經(jīng)過精心挑選的。
24) 所謂純粹，就是把花一般的觀念、帶有薄荷味的含漱藥味一般的觀念，以及在慈母懷抱里撒嬌一般的觀念，直接轉(zhuǎn)化為血的觀念、砍倒邪惡的大刀的觀念、從肩部斜劈下去時血花飛濺的觀念，以及切腹的觀念。在“櫻花落英繽紛”之時，血淋淋的尸身隨即化作了飄逸著清香的櫻花。所謂純粹，就是把兩種全然相反的觀念隨心所欲地進行轉(zhuǎn)換。因此，純粹就是詩。
25) 海，是打魚人的生活場所，它是不斷搖曳著的田地，在敏感的湛藍的軟土上，呈現(xiàn)的不是稻穗和麥子而是白色的不定形的浪花。
26) 緋紅的湖水被劃破了，陣陣的漣漪就這樣擴大了清顯的精神恍惚。深沉的水聲，恍如從咽喉深處發(fā)出的粗獷的聲音。他感到自己十八歲這年秋天某日午后某時的確是一去不復返了。
27) 隨著年齡的增長，現(xiàn)實變得多種多樣，而且過去扭曲成無數(shù)的變形。
28) 他已經(jīng)明白無誤地屬于邏輯世界。比夢境與現(xiàn)實都更為可靠的，也就是這個邏輯世界了。
29) 他倒不是要反抗暴風雨，而是恰恰相反，就像他的這股靜靜的幸福感，是在與靜靜的大自然的關聯(lián)中得到確認一樣。此刻，他感到自己內(nèi)心對大自然的這種躁動，有著一種無以名狀的親切感。
30) 他想到海潮的后浪推前浪，想到時間長河的流逝，還想到自己終究也會變老……忽然他難過得幾乎窒息。他從未渴望過得到老年的智慧。他總是想著如何才能在年輕時代就結(jié)束自己的生命而不至于痛苦。這樣一種優(yōu)雅的死，猶如把脫下的華麗的絲綢衣裳亂扔在桌上，不覺間滑落在黑暗的地板上一樣。
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