培養(yǎng)多種思維方式轉(zhuǎn)換
不同國(guó)籍、文化背景的人看待事物的角度、方式不同，便是思維方式的不同。今天給大家?guī)?lái)一些改變思維方式所帶來(lái)的的好處，希望可以幫助到有需要的同學(xué)!
換一種角度
橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.換位思考,你就會(huì)對(duì)一些事物有新的了解和認(rèn)識(shí).
幾千年來(lái),我們的腦筋被傳統(tǒng)和習(xí)慣緊緊地束縛,看問(wèn)題只在乎大眾眼光,“隨大流”,談?wù)撌虑椴桓摇半x經(jīng)叛道”,這使我們的思維老套和局限.然而,時(shí)代變了,在當(dāng)今洶涌澎湃的科技大潮中,我們?cè)絹?lái)越深刻地體會(huì)到,應(yīng)該換個(gè)角度,換個(gè)思維了,這樣才有創(chuàng)新!
換一個(gè)角度,是一種全新的思維,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),換個(gè)角度、換一種思維方式,可以體會(huì)生活的精彩：換一個(gè)角度、換思維可以化矛盾為和諧.或許母親的喋喋不休讓我們心煩,但如果能從中體會(huì)到無(wú)限的母愛(ài),不也感到十分溫暖嗎?失敗了常讓我們垂頭喪氣,但如果我們能牢記“失敗乃成功之母”,找原因,從頭再來(lái),不就又離成功近了一步嗎?
在我們的學(xué)習(xí)、人際交往中,換個(gè)角度的思維,更顯得尤為重要,換一個(gè)角度、更開(kāi)放的思維,去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去探索更廣闊的世界,
回聲的故事告訴我們：要想讓別人尊重你,你先要尊重別人.不要對(duì)某人或者某件事情耿耿于懷,不要以為自己的想法或者看法就是真理,不要對(duì)某人一些話語(yǔ)盲目的咬牙切齒的做出惡劣的判斷,如果你換一種角度,換一種眼光,換一種心情來(lái)看待,你會(huì)認(rèn)為以前的想法看法是多么幼稚,多么愚蠢,多么荒.唐可笑.你就會(huì)明白,忠言逆耳這四個(gè)字的真正含義.不要以為藥是苦的就認(rèn)定它不是好的,就否定它的作用和療效.就像一加一等于幾一樣,不要以為它就等于二這么一個(gè)答案,如果你換一種角度來(lái)看,它就會(huì)等于三,等于四.
回首往事,深深感覺(jué),人生難免遭遇坎坷與屈辱.但是,在遭遇到不幸的時(shí)候,我們不能沉湎于不幸中,而應(yīng)該爬出不幸的沼澤,換一種角度感悟不幸. 只要心里充滿陽(yáng)光,那么即使是不幸,也會(huì)開(kāi)出燦爛的花朵.
人的優(yōu)秀思維
一.自我超越-
有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個(gè)有限的存在。中國(guó)先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個(gè)道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺(jué)、自然而然地合一。
雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無(wú)限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國(guó)知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。
二.自我實(shí)現(xiàn)
中國(guó)先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂(lè)地”。這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋１緛?lái)就在你的心中，隨時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用.中國(guó)人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國(guó)文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國(guó)人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說(shuō)明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國(guó)人易于滿足，長(zhǎng)期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
三.中庸之道
中庸作為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
(1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對(duì)圣人的描寫(xiě)，“寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁?！?/p>
(2)無(wú)過(guò)無(wú)不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)身體陰陽(yáng)二氣的調(diào)節(jié)上。
(3)得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。
(4)允執(zhí)其中，保持平衡。
(5)有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活，緩和了階級(jí)對(duì)立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系，至今對(duì)世界仍有重大意義。
四.直覺(jué)思維
中國(guó)古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)慣于進(jìn)行直覺(jué)體驗(yàn)。但這種直覺(jué)思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對(duì)象的整體表象特征，其基本形式常常通過(guò)“頓悟”來(lái)表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運(yùn)用。
就思維的精確性來(lái)看，直覺(jué)思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過(guò)推理或分析來(lái)把握，只能通過(guò)直覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟。中國(guó)人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬(wàn)物，都是這種思維的必然結(jié)果。
五.整體思維
整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的,要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。中國(guó)古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)，
1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理，萬(wàn)物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國(guó)人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。
六.意像思維
意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來(lái)說(shuō)明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1)符號(hào)意象思維，用某種符號(hào)來(lái)象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“--”“ -”，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號(hào)來(lái)象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無(wú)”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維，通過(guò)塑造審美意象來(lái)達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩(shī)、蘇軾的詞、中國(guó)的山水畫(huà)等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為甚么中國(guó)古人長(zhǎng)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。
七.循環(huán)變易
中國(guó)古人認(rèn)為，“物極必反”只是事物運(yùn)動(dòng)變化的一半路程。如果從事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程來(lái)說(shuō)，則是一反一復(fù)，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。老子一方面講"道"生天地萬(wàn)物，同時(shí)又講萬(wàn)物復(fù)歸于"道"，整個(gè)宇宙都處在這個(gè)大循環(huán)之中?！兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始，反復(fù)其道的變化觀。 中國(guó)古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬(wàn)物，還用它來(lái)解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說(shuō)，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說(shuō)，把中國(guó)的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說(shuō)“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。
八.物極必反
中國(guó)人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！蹦敲?，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是，無(wú)論任何事物，到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國(guó)人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩?yáng)兩個(gè)對(duì)立面，當(dāng)一方勢(shì)力上升，達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反，由消而長(zhǎng)，這時(shí)就發(fā)生物極必反。
九.萬(wàn)物一體
中國(guó)先哲，無(wú)論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬(wàn)物與我為一”。這個(gè)萬(wàn)物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物的仁愛(ài)上，認(rèn)為萬(wàn)物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。甚至認(rèn)為蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆有其存在的理由。在這里，已無(wú)主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚(yú)躍，一片生機(jī)，乃是因?yàn)樵谄渲型渡淞巳说娜蕫?ài)胸懷，是主體體驗(yàn)的結(jié)果?！痹诘兰覄t表現(xiàn)為“渾沌”，人與鳥(niǎo)獸同處，與萬(wàn)物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機(jī)，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗(yàn)投射到萬(wàn)物之中的結(jié)果。
培養(yǎng)學(xué)生正確的思維方式
滿腦子都是昨天下午曹曉麗老師的《高考作文寫(xiě)作》課，這樣的課真該經(jīng)常聽(tīng)?！皩?xiě)好作文的核心是思維方式?！辈芾蠋煹囊痪湓掽c(diǎn)醒了夢(mèng)中人。真的，不要抱怨學(xué)生寫(xiě)作文模式化、固化、僵化，有可能是我們教師的教學(xué)思維出了問(wèn)題。
我想起了國(guó)慶節(jié)期間和女兒一起參加作文大賽的事情。芮城中學(xué)胡穎莉老師組織她們學(xué)生參加“語(yǔ)文報(bào)杯我寫(xiě)高考作文大賽”，女兒拿回她的作文讓我修改，我看到教師也可以參賽，就心血來(lái)潮寫(xiě)了一篇文章一起參賽。我的作文題目是《凝視相框里的母親》，主體結(jié)構(gòu)為“母親是一位堅(jiān)毅剛韌的女強(qiáng)人”、“母親也是一位有著柔軟情懷的小女人”、“母親更是一位識(shí)大體明大理的智慧女性”。當(dāng)時(shí)自我感覺(jué)還不錯(cuò)，現(xiàn)在看來(lái)，自己的這篇文章就是典型的“造作文”，結(jié)構(gòu)固化，缺少起伏變化。
結(jié)構(gòu)、素材和語(yǔ)言是一篇文章的關(guān)鍵，曹老師用一節(jié)課很好地闡釋了她在作文教學(xué)方面所做的研究和取得的成績(jī)，也給我們上了一節(jié)精彩的作文示范課。 她精心選取了丹麥著名作家安徒生的《光榮的荊棘路》，通過(guò)對(duì)名家作品的對(duì)比學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作的巧妙之處。
《光榮的荊棘路》結(jié)構(gòu)靈活變化又渾然一體，《難局》結(jié)構(gòu)規(guī)矩但不生硬。兩文確實(shí)可以給學(xué)生不同的借鑒，基礎(chǔ)較好的同學(xué)可以學(xué)習(xí)前者的表達(dá)方式，基礎(chǔ)較弱的同學(xué)可以巧妙模仿后者的結(jié)構(gòu)方式。又想起了評(píng)卷時(shí)，為什么我們會(huì)面對(duì)千篇一律的套路作文、千人一面的作文素材?是我們沒(méi)有教給學(xué)生正確、操作性強(qiáng)的作文方法，或者說(shuō)沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生正確的思維方式，沒(méi)有對(duì)學(xué)生在素材積累和運(yùn)用方面進(jìn)行有效地指導(dǎo)。
關(guān)于素材。曹老師通過(guò)兩篇文章中“蘇格拉底”事例的對(duì)比分析，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)素材積累不在多，而在于真實(shí)、有高度、可信度強(qiáng)。我們應(yīng)該在平時(shí)的作文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生積累自己感興趣的人和事，注重素材涉獵的時(shí)空廣度，關(guān)注細(xì)節(jié)，從細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)人物的閃光點(diǎn)和不同點(diǎn)。
還有語(yǔ)言?！豆鈽s的荊棘路》一文重評(píng)述，《難局》一文重?cái)⑹?，可都那么打?dòng)人心，關(guān)鍵在于兩篇文章都滲透著作者飽滿濃烈的感情。“光榮”這個(gè)褒義詞本身就表達(dá)了安徒生的思想和觀點(diǎn)，“荊棘路”可以想見(jiàn)作品中的人物有些怎樣坎坷的命運(yùn)、會(huì)經(jīng)歷怎樣的磨難?！半y局”，著一“難”字，體現(xiàn)了作者思考的深刻性和表達(dá)的思辨性。前文在評(píng)價(jià)之中蘊(yùn)含深意，后文在對(duì)話之中流露真情。曹老師還舉了她的一個(gè)學(xué)生的事例。
她的一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇《我是一棵樹(shù)》的作文，主體結(jié)構(gòu)是“我是一粒種子”、“我長(zhǎng)成了一顆小苗”、“我長(zhǎng)成了一顆大樹(shù)”、“我是一棵樹(shù)”，她修改為“我只是一粒種子”、“漸漸地，我長(zhǎng)成了一棵小苗”、“終于，我長(zhǎng)成了一顆大樹(shù)”、“畢竟，我只是一顆樹(shù)”。改動(dòng)后，雖然只添加了“只”、“漸漸地”、“終于”、“畢竟”等副詞，但情感濃烈，一下子抓住了讀者的心。我想起了前段時(shí)間在群內(nèi)和風(fēng)陵渡中學(xué)孫艷芳老師的討論——如何讓學(xué)生作文語(yǔ)言真實(shí)生動(dòng)，這又是一個(gè)具體、鮮活、操作性強(qiáng)的例子。 正如曹老師所說(shuō)，作文難也不難，考場(chǎng)作文更是有章可循，通過(guò)訓(xùn)練一定會(huì)得到較大的提高。
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