記憶是大腦系統(tǒng)思維活動(dòng)的過(guò)程，一般可分為識(shí)記、保持和重現(xiàn)三個(gè)階段。下面就是小編給大家?guī)?lái)的關(guān)于快速記憶法的具體應(yīng)用，希望大家喜歡!

　　快速記憶法的具體應(yīng)用

　　最初，法國(guó)著名的天文學(xué)家勒讓德就認(rèn)為，要制造一種比空氣重的裝置去進(jìn)行飛行是不可能的;稍后，德國(guó)大發(fā)明家西門子也發(fā)表了類似的看法，由于他們的崇高威望，因而極大地妨礙了制造飛機(jī)思想的發(fā)展;過(guò)后，能量守恒定律發(fā)現(xiàn)者之一、德國(guó)著名的物理學(xué)家赫姆露茨，從物理學(xué)的“科學(xué)角度”論證了機(jī)械裝置要飛上天純屬“空想”這一“科學(xué)結(jié)論”，使得德國(guó)的金融界、各工業(yè)集團(tuán)撤銷了原先對(duì)飛機(jī)研制事業(yè)的支持;最后，美國(guó)天文學(xué)家紐康又根據(jù)各種數(shù)據(jù)做了大量計(jì)算，從而“證明”了飛機(jī)甚至根本就無(wú)法離開地面。當(dāng)然，現(xiàn)在我們已無(wú)法得知上述這些專家在論證中有哪些不對(duì)的地方，但現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了一個(gè)事實(shí)：那就是天上的飛機(jī)整天在“走過(guò)來(lái)，走過(guò)去，沒有根據(jù)地”!首次把飛機(jī)送上天空的是在當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的美國(guó)人萊特兄弟。他們沒有上過(guò)大學(xué)，但他們思想活躍，富于幻想。他們憑自學(xué)成才，勇于探索未知領(lǐng)域的大無(wú)畏精神，最終于1903年取得了巨大成功。

　　由飛機(jī)的例子可以發(fā)現(xiàn)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“科學(xué)態(tài)度”會(huì)給創(chuàng)造帶來(lái)多大的危害，同時(shí)也可以領(lǐng)略出幻想在創(chuàng)造性思維中有多么重要。列寧曾講過(guò)，有人認(rèn)為，只有詩(shī)人才需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也是需要幻想的，甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分。幻想是極其可貴的品質(zhì)……因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)大膽的幻想思維，而絕不能簡(jiǎn)單地加以“毫無(wú)根據(jù)”、“胡思亂想”的罪名。其實(shí)“胡思亂想”中的幻想也并非毫無(wú)根據(jù)，或者說(shuō)沒有百分之一、千分之一的合理性。從歷史上看，有不少“權(quán)威”們總是以“實(shí)事求是”、“科學(xué)態(tài)度”的大帽子，壓制不同的觀點(diǎn)和學(xué)派，特別是以此來(lái)壓制充滿好奇心與幻想的敢說(shuō)敢干的青年人，這極不利于科學(xué)的發(fā)展，不利于人們創(chuàng)造性思維的啟動(dòng)，完全違背了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)律。我國(guó)著名學(xué)者郭沫若就曾正確地強(qiáng)調(diào)過(guò)“既異想天開又實(shí)事求是”的思想方法，并把異想天開(即幻想思維)放在首位，這實(shí)在是符合創(chuàng)造學(xué)原理的。

　　正因?yàn)榛孟刖哂小懊撾x實(shí)際”的重要特點(diǎn)，所以幻想思維可以在人腦中縱橫馳騁，也可以在毫無(wú)現(xiàn)實(shí)干擾的理想狀態(tài)下進(jìn)行任意方向的發(fā)散，構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的重要組成部分。

　　與幻想思維最為接近的是空想或無(wú)稽之談?？障胧侨藗兯枷氲膶殠?kù)，天才的一大特點(diǎn)就是空想思維發(fā)達(dá)。不論是天才還是凡人，都同樣存在著空想力和以現(xiàn)實(shí)的道理思考問題的能力，不過(guò)凡人只能以現(xiàn)實(shí)的道理去思考問題，因而他們的空想力便逐漸萎縮;而天才卻樂于運(yùn)用空想力，在他們思考問題時(shí)首先求助于空想。

　　天才人物能在遙遠(yuǎn)的空想彼岸抓住啟示，然后再返回現(xiàn)實(shí)中來(lái)，所以他們的思想具有飛躍的高度。

　　自然，幻想越是大膽，可能包含的錯(cuò)誤也越多，不過(guò)這并沒有什么關(guān)系，只要從幻想的天空回到現(xiàn)實(shí)大地上來(lái)加以檢驗(yàn)。錯(cuò)誤就會(huì)被發(fā)現(xiàn)、被糾正，正確就會(huì)被充實(shí)、被發(fā)展。

　　總之，幻想思維可以使人們思路開闊、思想奔放，因此它在創(chuàng)造中的作用是顯而易見的，尤其在創(chuàng)造的初期，就更需要各種各樣的幻想。德國(guó)學(xué)者萊辛說(shuō)的好：“缺乏幻想的學(xué)者只能是一個(gè)好的流動(dòng)圖書館和活的參考書，他只會(huì)掌握知識(shí)，但不會(huì)創(chuàng)造?！狈▏?guó)的狄得說(shuō)的更實(shí)際：“沒有幻想，一個(gè)人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人?！?/p>

　　靈感思維

　　靈感思維是人們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中達(dá)到高潮階段以后出現(xiàn)的一種最富有創(chuàng)造性的思維突破。靈感思維常常以“一閃念”的形式出現(xiàn)，并往往使人們的創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大量的研究表明。靈感思維是由人們潛意識(shí)思維與顯意識(shí)思維的多次疊加而形成的。是人們進(jìn)行長(zhǎng)期創(chuàng)造性思維活動(dòng)達(dá)到的一個(gè)必然階段。很多創(chuàng)造性成果都是通過(guò)靈感思維而最后完成的。所以，有人把靈感的到來(lái)看作是狹義的“創(chuàng)造”也是有一定道理的。

　　靈感思維具有引發(fā)的隨機(jī)性，出現(xiàn)的瞬時(shí)性、專注性、新穎性和模糊性等特點(diǎn)。

　　(1)靈感引發(fā)的隨機(jī)性(或者叫偶然性)，是指靈感既不能像具有必然性的邏輯思維那樣有意識(shí)地導(dǎo)出，也不會(huì)如同想像思維那樣有可能自覺地進(jìn)行思索，而是由創(chuàng)造者完全想不到的原因誘發(fā)而產(chǎn)生的一種思維，因此靈感顯得難以預(yù)料、難以捉摸，即使創(chuàng)造者本人也根本不可能自覺地意識(shí)到在何時(shí)、何地會(huì)產(chǎn)生什么樣的靈感。

　　(2)靈感出現(xiàn)的瞬時(shí)性，是指靈感往往是以“一閃念”的形式出現(xiàn)的，常常瞬息即逝，因此靈感一旦出現(xiàn)。就要立即抓住。

　　(3)靈感出現(xiàn)的專注性(或?qū)Ｒ恍?。是指任何靈感都是針對(duì)某一問題的某個(gè)方面而產(chǎn)生的，同一個(gè)靈感不可能解決多方面的問題，多方面的問題也不可能指望出現(xiàn)一次靈感而得到解決，這是因?yàn)閷Ｒ坏撵`感思維是來(lái)自在此以前對(duì)某一專門問題的過(guò)量思考。

　　(4)靈感出現(xiàn)的新穎性(或獨(dú)創(chuàng)性)是從靈感思維的功能和作用上考察而得出的。錢學(xué)森指出：“光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破;要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感。”因此，思維的復(fù)舊性、重復(fù)性與邏輯性是不會(huì)有所突破的，也是不會(huì)形成靈感的。古往今來(lái)的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，無(wú)不與靈感的新穎性有關(guān)。詩(shī)人、文學(xué)家的“神來(lái)之筆”，軍事指揮家的“出奇制勝”，思想家、戰(zhàn)略家的“豁然貫通”。科學(xué)家、發(fā)明家的“茅塞頓開”等，都說(shuō)明了靈感的這一特點(diǎn)。

　　(5)靈感出現(xiàn)的的模糊性，是指靈感所產(chǎn)生的新線索、新結(jié)論、新成果往往并不是很清晰，還需要及時(shí)加以清理。許多科學(xué)家似乎共同發(fā)現(xiàn)，靈感往往出現(xiàn)在半夢(mèng)半醒之間的一種狀態(tài)下，或是顯意識(shí)與潛意識(shí)的交叉過(guò)渡中。因此，靈感產(chǎn)生以后，要對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真的思索與邏輯思考，方能得出明確的成果，這是創(chuàng)造過(guò)程中極為重要的一步。

　　靈感還有一個(gè)普遍性的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)是說(shuō)人們?cè)趧?chuàng)造中只有做到“苦苦思索”、“過(guò)量思考”，那么靈感就會(huì)在頭腦中出現(xiàn)。這既符合哲學(xué)中的量變到質(zhì)變?cè)恚挚稍鰪?qiáng)人們解決問題的信心。

　　靈感產(chǎn)生的條件和過(guò)程應(yīng)該包括如下幾個(gè)內(nèi)容：

　　(1)頭腦中要有一個(gè)亟待解決的中心問題，這是由靈感的專一性所決定的。很明顯，一個(gè)在頭腦中并無(wú)要解決問題的人，絕不會(huì)產(chǎn)生有關(guān)問題的靈感。因此，靈感與要解決的問題有直接的關(guān)系。

　　(2)要有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備及觀察資料、信息資料的積累，這是產(chǎn)生靈感的另一個(gè)必要條件。比如，一個(gè)不懂文學(xué)的人絕不會(huì)出現(xiàn)寫詩(shī)的靈感。所以，靈感思維是要以一定知識(shí)結(jié)構(gòu)的知識(shí)積累或經(jīng)驗(yàn)積累為先決條件的。

　　(3)對(duì)要解決的中心問題，要反復(fù)地、緊張地、艱苦地、長(zhǎng)時(shí)間地思考，也就是說(shuō)，要進(jìn)行超出常規(guī)的過(guò)量思考。這種過(guò)量思考是促使靈感到來(lái)的必經(jīng)階段。處在這個(gè)階段的創(chuàng)造者與科學(xué)家往往不被一般人理解，他們常常被認(rèn)為是“精神失常”、是“瘋子”、“狂人”等等。比如，在美國(guó)的一項(xiàng)民意測(cè)驗(yàn)中，有50%的人認(rèn)為科學(xué)家是一群“怪里怪氣的人”。到了這一階段，頭腦里的問題已經(jīng)達(dá)到了揮之不去、驅(qū)之不散的程度，有的思想逐漸轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，然而盡管這樣問題還是沒有得到解決，在思想達(dá)到飽和以后，思路也往往會(huì)進(jìn)入到僵局之中。

　　(4)擱置。在進(jìn)行過(guò)量思考，使思路進(jìn)入僵局之后，便可把要解決的問題暫時(shí)放一放，使頭腦放松放松。也可以從事一些其他性質(zhì)的工作，或者可以去玩一玩，改換一下原來(lái)的環(huán)境，緩沖一下緊張的思考，不再使大腦受壓抑，促使頭腦中的潛意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)。在擱置階段，頭腦中已形成的潛意識(shí)信息。一旦遇到有關(guān)因素的誘發(fā)，即會(huì)自然地產(chǎn)生“一閃念”或頓悟。這種誘發(fā)有聯(lián)想式、觸發(fā)式、省悟式等幾種基本形式。

　　(5)靈感的產(chǎn)生。頭腦的“一閃念”或頓悟一旦形成，即表示靈感已到來(lái)。這時(shí)的關(guān)鍵是要及時(shí)地抓住靈感，并用自覺的思維活動(dòng)對(duì)待這突然而至的靈感，才能使靈感在創(chuàng)造中起重要作用。在這一階段，往往需要及時(shí)地將靈感記錄下來(lái)，否則稍有放松，靈感就可能從腦海中消逝。有時(shí)“做夢(mèng)”往往也是靈感產(chǎn)生的溫床。

　　靈感的產(chǎn)生并非一定要經(jīng)過(guò)上述的某個(gè)過(guò)程，比如有人不需要“擱置”階段就可以產(chǎn)生靈感。但是不管怎樣，我們必須清楚獲得靈感的艱巨性。正如清末學(xué)者王國(guó)維所述的“古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)三種境界”。這深刻說(shuō)明，靈感盡管是人們所向往的、所追求的目標(biāo)，但是靈感的到來(lái)卻是不容易的，它需要經(jīng)過(guò)大量的、艱苦的勞動(dòng)和思索。愛迪生對(duì)自己成功的說(shuō)明是：“無(wú)論哪個(gè)頭腦清楚的人，都能像我一樣有成就，如果他肯拼命鉆研;天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水?！蹦承┙徊鎸W(xué)科、邊緣學(xué)科，如物理化學(xué)、地質(zhì)力學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等，則是在那些最基本學(xué)科基礎(chǔ)上求異而得的。

　　其實(shí)，就任何一門學(xué)科而言。如果不經(jīng)常異中求同，就不能吸取新養(yǎng)料以豐富充實(shí)其內(nèi)容;如果不能同中求異，則不能突破舊的規(guī)范，使其向前發(fā)展。

　　人們?cè)趯?shí)踐中一般習(xí)慣于先是求同，只是到了不得已才求異。因此，對(duì)創(chuàng)造性思維的學(xué)習(xí)，就能幫助我們盡可能擺脫習(xí)慣思維，以更快的方法來(lái)解決所面臨的學(xué)習(xí)問題。

　　創(chuàng)造性思維的過(guò)程是快捷記憶的運(yùn)用

　　創(chuàng)造性思維是一種復(fù)雜的心理過(guò)程，它也是對(duì)快捷記憶的運(yùn)用。這種運(yùn)用過(guò)程是怎樣展開的?心理學(xué)家采用各種不同方法進(jìn)行了研究。有的請(qǐng)發(fā)明家或創(chuàng)造者自述其創(chuàng)造活動(dòng)的經(jīng)過(guò)，有的分析科學(xué)家、藝術(shù)家的日記或傳記，然后得出自己的結(jié)論。結(jié)論是各式各樣的，其中影響最大的是英國(guó)心理學(xué)家瓦拉斯于1926年提出的“四階段”說(shuō)。瓦拉斯認(rèn)為，無(wú)論是科學(xué)創(chuàng)造還是藝術(shù)創(chuàng)造，大體上都要經(jīng)過(guò)準(zhǔn)備、醞釀、豁朗和驗(yàn)證四個(gè)階段。

　　(一)準(zhǔn)備期

　　創(chuàng)造性思維展開之前，必須有一個(gè)充分準(zhǔn)備的階段，以便對(duì)同類問題的前人成果、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有所理解，然后才可能從舊問題中發(fā)現(xiàn)新問題，從舊關(guān)系中發(fā)現(xiàn)新關(guān)系。學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，不僅能獲得知識(shí)，而且能獲得啟示。

　　準(zhǔn)備期的主要工作是廣泛地搜集有關(guān)事實(shí)和資料，并適當(dāng)?shù)卣矸治鏊鼈?嚴(yán)格地檢查自己的知識(shí)技能，及時(shí)地彌補(bǔ)自己的缺陷;根據(jù)前人的成果、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正確地確立自己的研究方向、起點(diǎn)和突破口。

　　在這里，最重要的是兩點(diǎn)：一是虛懷若谷，二是獨(dú)立思考，創(chuàng)造不是胡思亂想?創(chuàng)造性成果永遠(yuǎn)植根于前人耕耘的土壤之中。如果不虛心地研究和繼承前人的成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不加強(qiáng)自己的知識(shí)修養(yǎng)。便不可能有卓越的創(chuàng)造。美國(guó)1980年的一項(xiàng)調(diào)查證明。大多數(shù)著名的畫家和音樂家。在其代表作問世之前，都有10年的準(zhǔn)備時(shí)間。一般人常常過(guò)分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造需要天才，其實(shí)，缺乏足夠的修養(yǎng)，單憑所謂天才，創(chuàng)造是不會(huì)成功的。然而，創(chuàng)造又不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，創(chuàng)造者必須保持自己思維的獨(dú)立性和批判性.不致于被各種觀點(diǎn)弄得眼花繚亂、不知所從，不致于被大量的資料吞沒。貝弗里奇說(shuō)的對(duì)：“在準(zhǔn)備工作階段，科學(xué)研究人員不應(yīng)消極地用資料充斥頭腦。而應(yīng)當(dāng)尋找現(xiàn)有的知識(shí)空檔、不同作者報(bào)告中的差別、本能地觀察到的現(xiàn)象與原先報(bào)告之間的矛盾、與有關(guān)課題相似的地方以及自己在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)的線索。”

　　(二)醞釀期

　　醞釀期是消化記憶材料、構(gòu)思假設(shè)的階段，也是創(chuàng)造性思維過(guò)程中最艱苦的階段。創(chuàng)造者要運(yùn)用自己全部的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、智慧能力，反復(fù)探索，反復(fù)尋覓，時(shí)而集中，時(shí)而發(fā)散，冥思苦想，搜腸刮肚。有時(shí)明明覺得頭腦中存在著各種可以接通的線路，但又確定不了哪些線路可以在哪些地方接通，而且一些想法“驅(qū)之不散，揮之不去”，“才下眉頭，又上心頭”，常常弄得創(chuàng)造者食不甘味，夜不成眠?如醉如癡，貌似反常。愛迪生新婚之夜丟下新娘去做實(shí)驗(yàn)，牛頓把懷表當(dāng)雞蛋煮，這些“反常行為”大多發(fā)生在這個(gè)階段。

　　醞釀階段可能是短暫的，也可能是漫長(zhǎng)的這主要取決于創(chuàng)造任務(wù)的難易程度、創(chuàng)造者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、智力水平和創(chuàng)造能力。愛因斯坦1905年創(chuàng)立狹義相對(duì)論之前，曾經(jīng)進(jìn)行了“十年沉思”，此后又經(jīng)過(guò)了“十年沉思”才創(chuàng)立了廣義相對(duì)論。他在談到對(duì)廣義相對(duì)論的構(gòu)思時(shí)說(shuō)：“在最后突破豁然開朗之前，那在黑暗中對(duì)感覺到了卻又不能表達(dá)出來(lái)的真理進(jìn)行探索的年月，那強(qiáng)烈的愿望。以及那時(shí)而充滿信心，時(shí)而擔(dān)憂疑慮的心情——所有這一切，只有親身經(jīng)歷過(guò)的人才能體會(huì)。”

　　醞釀可能是顯現(xiàn)的，如進(jìn)行各種自覺的思考、有目的的觀察和實(shí)驗(yàn)等;也可能是潛伏的，如遍視各種傳統(tǒng)的方法而無(wú)法解決問題時(shí)，創(chuàng)造者可能將問題暫時(shí)擱置起來(lái)，去從事其他活動(dòng)。這時(shí)候，創(chuàng)造者的思維活動(dòng)表面上好像中斷了，但實(shí)際上，原來(lái)那些百思不得其解的問題。仍不時(shí)地出現(xiàn)在他的頭腦中，甚至在潛意識(shí)中斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行，經(jīng)常在睡夢(mèng)(或者白日夢(mèng))中思考著解決問題的辦法。思考一旦成熟.新理論、新形象就會(huì)脫穎而出。

　　(三)豁朗期

　　這是一個(gè)“豁然開朗”的階段。經(jīng)過(guò)醞釀之后，創(chuàng)造性的新觀念突然出現(xiàn)，使“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的創(chuàng)造性解決辦法變得“得來(lái)全不費(fèi)功夫”，呈現(xiàn)“豁然開朗”的新局面，這就是靈感。

　　靈感是一種心理狀態(tài)，是在人的創(chuàng)造性思維與其他心理因素的協(xié)同活動(dòng)中發(fā)生的。人在處于靈感狀態(tài)時(shí)，注意力高度集中，想像非常豐富，思維特別敏捷，情緒異常高漲，所以，創(chuàng)造活動(dòng)的效率極高。郭沫若在日記中寫過(guò)自己的切身體會(huì)：“夜將《屈原》完成，全體頗為滿意，全出意想之外。此數(shù)日來(lái)，頭腦特別清明，亦無(wú)別種意外之障礙，提筆寫去，即不覺妙思泉涌，奔赴筆下，此種現(xiàn)象為歷來(lái)所未有。計(jì)算二日開始執(zhí)筆至今，恰好十日，得原稿一二六頁(yè)……真是愉快。”

　　前文敘及，靈感具有觸發(fā)性、突發(fā)性、新穎性和瞬時(shí)性特點(diǎn)，來(lái)得快、去得也快。蘇軾說(shuō)：“作詩(shī)火急迫亡逋，情景一失永難摩。”所以，對(duì)靈感是要捕捉的，一旦出現(xiàn)，就要及時(shí)抓住，最簡(jiǎn)單的辦法是將當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的好觀念、好詞句、好主意即刻記錄下來(lái)。

　　對(duì)靈感，還要主動(dòng)地誘發(fā)。除了努力學(xué)習(xí)、積極思考之外，調(diào)節(jié)自己的生活節(jié)律和情緒狀態(tài)非常重要。靈感雖然是艱苦勞動(dòng)的產(chǎn)物，但它往往不是產(chǎn)生于艱苦勞動(dòng)之中，而是產(chǎn)生于艱苦勞動(dòng)之后，產(chǎn)生在頭腦比較輕松、愉快的時(shí)候，靈感不是疲勞和煩躁的伴隨者。

　　豁朗期之后，創(chuàng)造性思維過(guò)程基本完成，解決問題的新思想、新觀念、新辦法已經(jīng)出現(xiàn)。對(duì)科學(xué)家的發(fā)明來(lái)說(shuō)，已經(jīng)見到了解決問題的端倪;對(duì)文學(xué)家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)形成了作品的輪廓。但是，創(chuàng)造性思維過(guò)程還沒有最后完成，因?yàn)橛伸`感得來(lái)的超常觀念、辦法是否正確可行，尚需驗(yàn)證。