古希臘的記憶學(xué)說(shuō)

　　在古希臘神話中，有一位名叫謨涅摩緒涅的“記憶女神”，她身邊有九位漂亮的女兒，專(zhuān)司文藝與科學(xué)。古希臘人是把記憶當(dāng)做文藝與科學(xué)之母來(lái)看待的，沒(méi)有記憶，就沒(méi)有文藝和科學(xué)。

　　記憶一出現(xiàn)在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，就與美麗的神話緊密相連，表明了古希臘人對(duì)記憶的高度推崇。在不能科學(xué)地揭示記憶的原理和規(guī)律的時(shí)代，人們就已經(jīng)把記憶置于極為高貴和極為神秘的地位。

　　混合物假說(shuō)

　　隨著時(shí)間的流逝，人類(lèi)對(duì)記憶的神奇越發(fā)感到奧妙難解，于是開(kāi)始了對(duì)記憶機(jī)理的探索。

　　對(duì)“能記住事情”感到莫名其妙的古希臘人，將這一特異的現(xiàn)象與左右生命的明暗或冷熱等因素聯(lián)系在了一起。其中最有代表性的是希臘的巴門(mén)尼德在公元前6世紀(jì)首先提出的混合物假說(shuō)：記憶是光明與黑暗或是熱和冷的混合物。

　　巴門(mén)尼德還認(rèn)為，只要這一混合物保持不變，記憶就是完好的;一旦這個(gè)混合物發(fā)生了變化，遺忘也就產(chǎn)生了。

　　混沌的思維

　　隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)不再滿足于美麗的神話和懵懂的假說(shuō)，發(fā)現(xiàn)自我、探索自然的意識(shí)逐漸被喚醒，對(duì)記憶形成機(jī)理的探究在悄然孕育，關(guān)于記憶的混沌思維也漸漸形成。

　　在公元前5世紀(jì)，古希臘的迪歐根尼將記憶與身體里的空氣連在了一起，提出平衡說(shuō)：記憶是由一些能使身體里的空氣保持均衡分布的事件所組成的過(guò)程。如果這種平衡被打亂，遺忘就會(huì)發(fā)生。

　　而另一種假說(shuō)是基于“腦和心是生命的重要部件”的觀點(diǎn)產(chǎn)生的。西方醫(yī)學(xué)的奠基人希波克拉底和克羅丹等人得知有人在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)生“腦受外力打擊會(huì)突然喪失記憶”的情況后，就將理智、情感與心、腦聯(lián)想到一起，提出了腦司理智、心司感情的理念，即心腦合一說(shuō)。

　　雖然這些假說(shuō)并不成熟，但這并不表示這些混沌思維毫無(wú)意義。正是這些假說(shuō)，幫助人們進(jìn)入對(duì)記憶的更深層次的探索與想象。

　　腦說(shuō)

　　公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)心腦合一說(shuō)提出了異議。他認(rèn)為，人的思想情感、智慧和欲望都是從腦產(chǎn)生的，學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶罷了。

　　柏拉圖想象出大腦接受印象的方式與某個(gè)尖的物體在蠟版表面移動(dòng)造成刻痕的情況相同。印象一旦形成，就一直要保留到它磨平為止，這時(shí)便又出現(xiàn)了一個(gè)光滑的表面，這個(gè)光滑的表面就是完全遺忘——記憶的對(duì)立面。這就是柏拉圖提出的有關(guān)記憶和遺忘的蠟版假說(shuō)。

　　腦說(shuō)是至今還被許多人所認(rèn)可的一種關(guān)于記憶的假說(shuō)。在柏拉圖之前，人們根本就沒(méi)有想到記憶是位于腦部的。蠟版假說(shuō)的出現(xiàn)，表明人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始了記憶機(jī)理探索的新篇章。

　　后來(lái)，芝諾還曾對(duì)蠟版假說(shuō)作了一些非本質(zhì)的修正：“實(shí)際上是感覺(jué)在蠟版上‘寫(xiě)’下了印記。”

　　德莫克利特也提出了自己的觀點(diǎn)：人的思想是從腦子里產(chǎn)生的。但是他又錯(cuò)把心看成是發(fā)怒的器官，將肝看成是產(chǎn)生欲望的器官，這樣的認(rèn)識(shí)仍然有很大的局限性。雖然有局限性，這樣的觀點(diǎn)仍然算得上是人們對(duì)記憶的認(rèn)識(shí)的升華。

　　心說(shuō)

　　公元前4世紀(jì)末，古希臘哲學(xué)家亞里士多德，發(fā)現(xiàn)“跳動(dòng)的心停止，血液也停止運(yùn)行，生命與記憶也不復(fù)存在”這一重要現(xiàn)象之后，為了闡明記憶的生理性質(zhì)，就錯(cuò)誤地將與生命同在的記憶和被心驅(qū)動(dòng)的血液聯(lián)系在了一起，提出感覺(jué)和記憶的中心存在于心中，即心說(shuō)。

　　亞里士多德認(rèn)為，心的部分功能與血液有關(guān)，流動(dòng)的血液是記憶的基礎(chǔ)，遺忘則是血液流動(dòng)逐漸變慢的結(jié)果。與此同時(shí)，他還首次將有關(guān)聯(lián)想的定律納入記憶領(lǐng)域之中，并對(duì)柏拉圖的蠟版假說(shuō)作了修改：我們所體驗(yàn)到的形形色色的印象，正如將寶石戒指摁在蠟上會(huì)留下痕跡一樣——在感知時(shí)，被研究的客體放射出來(lái)的物質(zhì)微粒穿入人腦，像在黏土或蠟版上那樣，在大腦的軟組織上留下痕跡。

　　可以說(shuō)，在這一個(gè)歷史時(shí)期，人類(lèi)對(duì)記憶機(jī)理的認(rèn)識(shí)仍然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性突破。

　　精氣說(shuō)

　　公元前3世紀(jì)，希臘的希羅菲羅斯提出：生命精氣和動(dòng)物精氣與記憶有關(guān)。他認(rèn)為，較高級(jí)的生命精氣產(chǎn)生了較低級(jí)的動(dòng)物精氣，而后者則包括記憶、大腦神經(jīng)系統(tǒng)。人比動(dòng)物優(yōu)越的一個(gè)原因是由于人的大腦上有著大量的皺褶(這些皺褶就是現(xiàn)在所說(shuō)的大腦皮質(zhì)上的腦回)。他還認(rèn)為這一切對(duì)于心來(lái)說(shuō)，只占次要的地位。所以這一種假說(shuō)仍然沒(méi)有跳脫出心說(shuō)的束縛。

　　總之，公元前的古希臘人在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情形下，借助直覺(jué)，對(duì)“人能記住事情”的機(jī)理進(jìn)行了沒(méi)有實(shí)驗(yàn)結(jié)果支持的或混沌或清晰的猜想和思考，提出了平衡說(shuō)、心腦合一說(shuō)、心說(shuō)、精氣說(shuō)，以及被后人發(fā)揚(yáng)光大的腦說(shuō)，為后人探索記憶之謎提供了線索。