運(yùn)用社會(huì)記憶的理論方法解釋歷史
記憶，是學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是鞏固知識(shí)的重要手段?？茖W(xué)記憶，有利于提高學(xué)習(xí)效率，有利于加速知識(shí)積累。因此，要提高學(xué)習(xí)效率，加速知識(shí)積累，就要學(xué)會(huì)科學(xué)地記憶。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家介紹一下關(guān)于運(yùn)用社會(huì)記憶的理論方法解釋歷史，歡迎大家參考和學(xué)習(xí)。
人的大腦是一個(gè)記憶的寶庫(kù)，我們經(jīng)歷過的事物、思考過的問題、體驗(yàn)過的情感和情緒、練習(xí)過的動(dòng)作等，都可以成為記憶的內(nèi)容保存下來。而對(duì)于社會(huì)而言，記憶的內(nèi)容、方式等，則映現(xiàn)了社會(huì)的內(nèi)在機(jī)能。那么，什么是社會(huì)記憶?學(xué)界對(duì)此項(xiàng)研究開展了哪些工作?日前，記者圍繞相關(guān)問題采訪了專家學(xué)者。
記憶是歷史的內(nèi)在化過程
數(shù)個(gè)體從不同方面、角度、層次所進(jìn)行的有關(guān)社會(huì)的記憶，通過相互影響、滲透和融合，以及一定的中介或轉(zhuǎn)換機(jī)制，最終轉(zhuǎn)化為帶有整體性的社會(huì)記憶。武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授孫德忠告訴記者，人類生活中的一切存在和樣式，都或隱或顯地記載著人類在實(shí)踐活動(dòng)中所積累并沉淀下來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力，甚至思維方式、生活方式和價(jià)值觀念等。
記憶的一個(gè)最基本功能就是進(jìn)行區(qū)分和認(rèn)同。人類學(xué)視野中的記憶分為個(gè)人記憶和社會(huì)或集體記憶。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任馮天瑜表示，個(gè)體記憶要上升為集體記憶或公共記憶都要通過記憶媒介的傳播與參與，這種媒介的具體形態(tài)包括各類文本、紀(jì)念儀式、紀(jì)念活動(dòng)、紀(jì)念空間、現(xiàn)代視聽媒體等。
社會(huì)記憶是立體的，并非只存在于人類大腦中，也存在于表演、儀式等日常行動(dòng)中。”復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)納日碧力戈接受采訪時(shí)表示，社會(huì)記憶有的以無意識(shí)方式保存下來，有的則是作為一種儀式、文化或行為方式固定下來。關(guān)于過去的記憶，通常服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)秩序的合法性。過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。對(duì)于記憶來說，最重要的不是記憶者本身對(duì)過去所體驗(yàn)事件和意象的回憶，而是社會(huì)的需求促成了記憶者對(duì)事件和意象的重建。
記憶和忘卻是同時(shí)進(jìn)行的。“記憶這一部分，忘記另一部分，這其實(shí)就是在建構(gòu)歷史。”廈門大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)彭兆榮認(rèn)為，“本真性的歷史”和我們所認(rèn)識(shí)的知識(shí)性的歷史有很大差異，記憶對(duì)每一個(gè)具體的族群而言，都是一種策略性的選擇。此外，記憶是歷史的內(nèi)在化過程，歷史是對(duì)記憶進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的過程。從整個(gè)歷史進(jìn)程來看，那些能夠規(guī)范集體記憶進(jìn)而控制集體記憶的力量在很大程度上可以引導(dǎo)歷史的走向。
記憶史基于普通人
受歷史敘述主體、史料選用、自身史觀、所處時(shí)代等諸多因素影響，“歷史”往往是撰寫者認(rèn)識(shí)的“歷史事實(shí)”。馮天瑜表示，基于歷史事實(shí)與歷史記敘之間的差異，人們開始質(zhì)疑歷史研究的客觀性與科學(xué)性，從而將歷史學(xué)家從“歷史的代言人”還原為“歷史的敘述者”。由此，西方史學(xué)界出現(xiàn)了新文化史、微觀史、記憶史等新的研究取向。
歷史學(xué)科關(guān)注和研究社會(huì)記憶，這是一個(gè)轉(zhuǎn)變。以前研究歷史較看重史書本身。然而，歷史現(xiàn)場(chǎng)可能更鮮活，怎么記憶、記住了什么，同樣也很重要。隨著學(xué)界對(duì)社會(huì)記憶的重視，研究者更加重視口頭陳述在社會(huì)、歷史等研究中的價(jià)值。孫德忠說，與之相關(guān)的口述史成為當(dāng)代歷史學(xué)研究的熱點(diǎn)。納日碧力戈表示，口述表達(dá)有表情、語(yǔ)調(diào)、場(chǎng)景的“合謀”，包含了大量不可言傳的直覺和不可推理的意識(shí)?？谑鍪返牟傺葸^程本身就是社會(huì)記憶過程。
口述史關(guān)注普通大眾的記憶研究。鐘年說，從社會(huì)記憶角度關(guān)注口述史，最大的變化和進(jìn)步是注意到了普通的、活生生的人，關(guān)注到了“普通人的記憶”。而且隨著媒介的發(fā)展，在今天的新媒體時(shí)代，普通人可以主動(dòng)說，主動(dòng)地把自己的東西加入到社會(huì)記憶、社會(huì)歷史中來。
關(guān)于記憶史的研究及現(xiàn)狀，20世紀(jì)80年代后西方史學(xué)界出現(xiàn)了“記憶的轉(zhuǎn)向”，主要是向社會(huì)學(xué)、心理學(xué)集體記憶研究借鑒了最新成果。他說，在相關(guān)理論的指引下，史學(xué)界注意到作為史料的記憶既具有層次性，又具有可塑性，同時(shí)與權(quán)力、性別、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等諸多宏大議題有著密切的關(guān)聯(lián)。因而，在西方史學(xué)實(shí)現(xiàn)“自下向上看”轉(zhuǎn)型的背景下，“記憶”逐漸成為西方史學(xué)研究的新寵，并出現(xiàn)了一批記憶史研究的著作。新世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于記憶史的研究不斷開展，相關(guān)研討會(huì)等也陸續(xù)舉辦。
從社會(huì)記憶的角度來看，歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該將口頭陳述和文字符號(hào)文本結(jié)合起來，既要注重文獻(xiàn)發(fā)掘和考證，又要加強(qiáng)田野調(diào)查，這樣才能以廣闊而細(xì)致的視野去發(fā)掘隱蔽的歷史真實(shí)和豐富的文化樣態(tài)，把握社會(huì)進(jìn)步和文化傳承的內(nèi)在理路。