道德經(jīng)有什么記憶法
道德經(jīng)有什么記憶法
道德經(jīng)》是中國(guó)古典文化中的經(jīng)典，其文化內(nèi)涵寓意深遠(yuǎn)。那我們?cè)鯓佑涀∧?下面由學(xué)習(xí)啦小編給你帶來關(guān)于道德經(jīng)記憶法，希望對(duì)你有幫助!
道德經(jīng)記憶法背誦步驟
1首先是熟讀原文，理解含義;
2選出原文的關(guān)鍵字，把它畫紅線;
3關(guān)鍵字轉(zhuǎn)成圖像，進(jìn)而把這些關(guān)鍵字的圖像通過想象進(jìn)行連接
道德經(jīng)記憶法
第一章
大樹上座著陳道明，他有兩個(gè)朋友叫無名跟有名，無名看寺廟，有名做花轎，兩個(gè)人一同出去就很玄妙
道可道 非常道
名可名 非常名
無名 天地之始
有名 天地之母
故常無 欲以觀其妙
常有 欲以觀其徼
此兩者同出而異名 同謂之玄
玄之又玄 眾妙之門
第二章
美麗善良的鴨子相親6次后以無為、不言、不辭的方式功成弗居而再也不去了。
天下皆知美之為美 斯惡矣
皆知善之為善 斯不善矣
故 有無相生 難易相成 長(zhǎng)短相形
高下相傾 音聲相和 前后相隨
是以圣人處無為之事 行不言之教
萬物做焉而不辭 為而不恃 功成而弗居
夫唯弗居 是以不去
第三章
米老鼠考試不上線錯(cuò)過了難得的機(jī)會(huì)，所以很虛心的，沒有其他欲望，也不敢有其他行為
不尚賢 使民不爭(zhēng)
不貴難得之貨 使民不為盜
不見可欲 使民心不亂
是以圣人之治：虛其心 實(shí)其腹 弱其智 強(qiáng)其骨
常使民無知無欲 使夫智者不敢為也
為無為， 則無不治。
第四章
一道士沖進(jìn)吉普車，開向深淵時(shí)站了起來，都不知道車上的是誰的兒子
道沖 而用之或不盈
淵兮 似萬物之宗 挫其銳 解其紛 和其光 同其塵
湛兮 似或存
吾不知誰之子 象帝之先
第五章
兩只芻狗帶著手套跑到橐瀹里
天地不仁 以萬物為芻狗
圣人不仁 以百姓為芻狗
天地之間 其猶橐瀹乎
虛而不屈 動(dòng)而欲出 多言數(shù)窮 不如守中
第六章
劉德華的歌聲綿綿若存
谷神不死 是謂玄牝
玄牝之門 是謂天地根
綿綿若存 用之不勤
第七章
送個(gè)手槍讓他們的友誼天長(zhǎng)地久，先保存起來沒有私念
天長(zhǎng)地久 天地所以能長(zhǎng)且久者
以其不自生 故能長(zhǎng)生
是以圣人后其身而身先 外其身而身存
此非無私邪? 故能成其私
第八章
帶著眼鏡上山時(shí)落水，因?yàn)樗纳屏几袆?dòng)了7位神仙救他，所以他無憂
上善若水
水善利萬物而不爭(zhēng) 處眾人之所惡 故幾于道
居善地 心善淵 與善人 言善信
政善治 事善能 動(dòng)善時(shí)
夫唯不爭(zhēng) 故無尤
第九章
貓持著銀子身退江湖去修道
持而盈之 不如其已 揣而銳之 不可常保
金玉滿堂 莫知能守 富貴而嬌 自遺其咎
功遂身退 天之道
第十章
保齡球營(yíng)里抱一嬰兒洗滌過澡，取名叫愛民，在天安門后才明白了生他養(yǎng)他卻不占用主宰他的恩德
載營(yíng)魄抱一 能無離乎
專氣致柔 能嬰兒乎
滌除玄覽 能無疵乎
愛民治國(guó) 能無為乎
天門開闔 能無雌乎
明白四達(dá) 能無知乎
生之蓄之 生而不有 為而不恃 長(zhǎng)而不宰
是謂玄德
第十一章
30輻筷子做成車，放器具室里有利卻無用
三十輻共一轂 當(dāng)其無 有車之用
埏埴以為器 當(dāng)其無 有器之用
鑿戶牖以為室 當(dāng)其無 有室之用
有之以為利 無之以為用
第十二章
12點(diǎn)鐘一個(gè)目盲、耳聾還有口傷的人騎著馬馳騁而過，行人都妨著，他是個(gè)不為目的的人
五色另人目盲 五音另人耳聾 五味另人口爽
馳騁畋獵另人心發(fā)狂 難得之貨另人行妨
是以圣人為腹不為目 故去彼取此
第十三章
巫婆得寵后帶著貴重的大環(huán)在身上，把貴重的大環(huán)寄出去，把愛托給天下
寵辱若驚 貴大患若身
何謂寵辱若驚
寵為上 辱為下
得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚
何謂貴大患若身
吾所以有患 為吾有身 及吾無身 吾有何患
故貴以身為天下 若可寄天下
愛以身為天下 若可托天下
第十四章
一個(gè)醫(yī)生看不到，聽不到也摸不到，不狡猾也不愚昧，他撞到了大象有點(diǎn)惚恍，迎不見頭，隨不見尾，是古今沒有的
視之不見 名曰夷
聽之不聞 名曰希
搏之不得 名曰微
此三者不可致頡 故混而為一
其上不繳 其下不昧 繩繩不可名
夫歸于無物
是謂無狀之狀 無象之象
是謂惚恍 恍兮惚兮 其中有象 惚兮恍兮 其中有物
迎之不見其首 隨之不見其后
執(zhí)古之道 以御今之有 能知古始 是謂道紀(jì)
第十五章
把月餅給古代善良的衛(wèi)士，他們象七夕時(shí)魚游在嚴(yán)寒的冬天在曠野的混水里一樣，誰能清白安靜一生呢?保證不贏就換新的
古之善為士者 微妙玄通 深不可識(shí)
夫唯不可識(shí) 故強(qiáng)為之容：
豫焉 若冬涉川 猶兮 若畏四鄰
儼兮 其若客 渙兮 若冰之將釋
敦兮 其若樸 遼兮 其若谷
混兮 其若濁
孰能濁以止 靜之徐清
孰能安以久 動(dòng)之徐生
保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能蔽而新成
第十六章
高大的石榴樹長(zhǎng)在空虛清靜的地球上，同其他萬物一起歸根，安靜平常，不知道平常會(huì)有兇事，知道就會(huì)寬容，終身不危險(xiǎn)
致虛極 守靜篤
萬物并作 吾以觀復(fù)
夫物蕓蕓 各復(fù)歸其根
歸根曰靜 是謂復(fù)命
復(fù)命曰常 知常曰明
不知常 妄作兇
知常容 容乃公 公乃王 王乃天
天乃道 道乃久
沒身不殆
第十七章
把拐杖給太上老君他不知道，三次后他說我信譽(yù)不夠在忽悠他，我自然接受
太上 不知有之
其次 親而譽(yù)之
其次 畏之
其次 侮之
信不足焉 有不信焉
悠兮其貴言
功遂身退 百姓皆謂 我自然
第十八章
18歲成年后走向社會(huì)，在人生大道上要有智慧，孝慈，忠誠(chéng)
大道廢 有仁義
慧智出 有大偽
六親不和 有孝慈
國(guó)家混亂 有忠臣
第十九章
一只狗丟棄智慧的主人，也丟棄仁義及巧利，但這三個(gè)它以為還不夠，還要樸素、寡欲、無憂
絕圣棄智 民利百倍
絕仁棄義 民復(fù)孝慈
絕巧棄利 盜賊無有
此三者以為文不足
故令有所屬：
見素抱樸 少思寡欲 絕學(xué)無憂
20章
拿鵝蛋喂鵝，看似善意實(shí)際上惡毒，為何呢?人們畏懼這種荒.唐，眾人和我，我總是獨(dú)異于人。
唯之于阿 相去幾何
善之于惡 相去若何
人之所畏 不可不畏
慌兮 其未央哉
眾人熙熙 如享太牢 如春登臺(tái)
我獨(dú)泊兮 其未兆 如嬰兒之未孩
眾人皆有余 而我獨(dú)若遺
我愚人之心也哉 沌沌兮
俗人昭昭 我獨(dú)昏昏
俗人察察 我獨(dú)悶悶
湛兮 其若海
遼兮 若無止
眾人皆有以 而我獨(dú)頑似鄙
我獨(dú)異于人 而貴食母
21章
鱷魚駝著孔融在大道上行走，自古以來還是第一個(gè)
孔德之容 唯道是從
道之為物 唯恍唯惚
惚兮恍兮 其中有象
恍兮惚兮 其中有物
窈兮冥兮 其中有精
其精甚真 其中有信
自古及今 其名不去 以閱眾甫
吾何以知眾甫之壯哉 以此
22
兩個(gè)飯團(tuán)像彎曲的拳頭，圣人抱一個(gè)就不自己、不爭(zhēng)搶，所以古人叫“曲則全”
曲則全 枉則直
洼則盈 蔽則新
少則得 多則惑
是以圣人抱一為天下式：
不自見故明
不自是故彰
不自伐故有功
不自矜故長(zhǎng)
夫唯不爭(zhēng) 故天下莫能與之爭(zhēng)
古之所謂“曲則全”者 其虛言哉
誠(chéng)全而歸之
23章
喬丹飄風(fēng)下雨，誰在天地間從事的工作道德失去，并且信譽(yù)不好，人家都不相信他啦
希言自然
故飄風(fēng)不終朝 驟雨不終日
孰為此者 天地
天地尚不能久 而況于人乎
故從事于道者同與道
德者同與德
失者同于失
同于道者道亦樂得之
同于德者德亦樂得之
同于失者失亦樂得之
信不足焉 有不信焉
24
手表企業(yè)，其在道上像把余下的食物都吃了的人一樣贅肉讓體型都變了，有道德的人不去相處
企者不立 跨者不行
自見者不明 自是者不彰
自伐者無功 自矜者不長(zhǎng)
其在道也 曰余食贅形
物或惡之 故有道者不處
25
二胡在有物質(zhì)時(shí)混成的，在天地之前就有了，寂寞無聊但也獨(dú)立不改變
有物混成 先天地生
寂兮廖兮 獨(dú)立不改
周行而不殆 可以為天地母
吾不知其名 字之曰道
強(qiáng)為之名曰大
大曰逝 逝曰遠(yuǎn) 遠(yuǎn)曰反
故道大 天大 地大 人亦大
域中有四大 而人居其一焉
人法地，地法天 天法道 道法自然
26
二流子不知輕重，想安靜的象圣人整天行走都不離開自重，卻輕易失去了根本的原則
重為輕根 靜為燥君
是以圣人終日行不離緇重
雖有榮觀 燕處超然
奈何萬乘之主 而以身輕天下
輕則失本 燥則失君
27
扇形的耳機(jī)沒有折的痕跡、沒瑕疵、也不用綢子做，關(guān)鍵是用繩子做的，所以圣人常用扇子救人救物，師資要善待。
善行無輒跡 善言無瑕折
善數(shù)不用籌策 善閉無關(guān)楗不可開
善結(jié)無繩約不可解
是以圣人常善救人 故無棄人
常善就物 故無棄物
是謂襲明
故善人者不善人之師 不善人者善人之資
不貴其師 不愛其資
雖智大迷 是謂要妙
28
雄的拿玫瑰花給雌的，白黑、榮辱這些樸素散就要啟程了，，大智不割舍下
知其雄 守其雌 為天下溪
為天下溪 常德不離 復(fù)歸于嬰兒
知其白 守其黑 為天下式
為天下式 常德不忒 復(fù)歸于無極
知其榮 守其辱 為天下谷
為天下谷 常德乃足 復(fù)歸于樸
樸散則為器 圣人用之則為官長(zhǎng)
故大智不割
29
瘦子要取天下，我見他是不得已，不可以為這個(gè)執(zhí)著，隨行的人都吹噓，強(qiáng)累，挫毀，所以他甚至要奢侈到泰國(guó)去
將欲取天下而為之
吾見其不得已
天下神器
不可為也 不可執(zhí)也
為者敗之 執(zhí)者失之
故物或行或隨 或吹或噓
或強(qiáng)或累 或挫或毀
是以圣人去甚、去奢、其泰
30章
孫悟空輔佐他師傅不以兵強(qiáng)天下，師傅和大軍吃了善果，不敢取強(qiáng)，師傅老了，他們不知道很早了
以道佐人主者 不以兵強(qiáng)天下
其事好還
師之所處 荊棘生焉
大軍之后 必有兇年
善者果而已 不敢以取強(qiáng)
果而勿矜 果而勿伐 果而勿嬌
果而不得已 果而勿強(qiáng)
物壯則老 是謂不道 不道早已
31章
鯊魚的牙齒像兵器一樣，他不小心傷到其他魚要辦喪禮
夫兵者不祥之器
物或勿之 故有道者不處
君子居則貴左 用兵則貴右
兵者不祥之器，非君子之器
勝者不美 而美之者
是樂殺人 夫樂殺人者
則不可得志于天下也
吉事尚左 兇事尚右
偏將軍居左 上將軍居右 言以喪禮處之
殺人之眾以哀悲泣之 站勝以喪禮處之
32章
扇子在稻谷場(chǎng)上扇，雖然小也有很多塵土。
道常無名樸
雖小 天下莫能臣
侯王若能守之 萬物將自賓
天地相合 以將甘露
民莫之令而自均
始制有余 名亦既有 夫亦將知止
知止不殆
譬道之在天下 猶川谷之于江海
33章
鉆石知道別人很智慧但自己很明亮，雖然不失其所但它死了也不亡
知人者智 自知者明
勝人者有力 自勝者強(qiáng)
知足者富 強(qiáng)人者有志
不失其所者久 死而不亡者壽
34章
沙灘廣闊無邊，大道是很廣泛的，左右都是，萬物不為主，最后成大器
大道泛兮 其可左右
萬物恃之而生而不辭
功成不名有
衣養(yǎng)萬物而不為主 可名為小
萬物歸焉而不為主 可名為大
以其終不為大 故能成其大
35章
香煙在大象嘴里，在天下來往，來往沒有害處，快樂在出口卻是看不見聽不到的
執(zhí)大象 天下往
往而不害 安平泰
樂與耳 過客止
道之出口 淡乎其無味
視之不足見 聽之不足聞 用之不足既
36章
山鹿嬉戲先要張開他的角，稍微有點(diǎn)透明時(shí)就可以以柔弱勝剛強(qiáng)了，就像魚一樣，他的尖利的角不能顯示給人呢
將欲歙之 必固張之
將欲弱之 必固強(qiáng)之
將欲廢之 必固興之
將欲奪之 必固與之
是謂微明 柔弱勝剛強(qiáng)
魚不可脫于淵 國(guó)之利器不可以示人
37
山雞在稻谷場(chǎng)無所作為，猴王守著它樸素安靜的
道常無為而無不為
侯王若能守之 萬物將自化
化而欲作 吾將鎮(zhèn)之以無名之樸
無名之樸亦將不欲
不欲以靜 天下將自定
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美女的品德、仁義、禮節(jié)、忠信都要象大丈夫一樣處厚不薄，處實(shí)不華
上德不德是以有德
下德不失德是以無德
上德無為而無以為
下德為之而有以為
上仁為之而無以為
上義為之而有以為
上禮為之而莫之應(yīng) 則攘臂而扔之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后義
失義而后禮
夫禮者 忠信之薄而亂之首
前始者 道之華而愚之始
是以大丈夫處其厚不居其薄
處其實(shí)不居其華
故去彼取此
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山椒希望得到一，因?yàn)橘F賤高下的原因侯王自稱孤寡不谷，榮譽(yù)像玉石一樣
昔之得一者：
天得一以清
地得一以寧
神得一以靈
谷得一以盈
萬物得一以生
侯王得一以為天下貞
其致之：天無以清將恐裂
地?zé)o以寧將恐廢
神無以靈將恐歇
谷無以盈將恐竭
萬物無以生將恐滅
侯王無以為貞將恐撅
故貴以賤為本 高以下為基
是以侯王自稱孤、寡、不谷
此非以賤為本邪?非乎?
故至數(shù)譽(yù)無譽(yù)
不欲琭琭如玉 珞珞如石
40章
司令反了后把道士驚動(dòng)，因?yàn)樗侨跽咚员焕?，這是有生以來所沒有的
反者道之動(dòng) 弱者道之用
天下萬物生于有 有生于無
41
司儀主持婚禮時(shí)上士，中士，下士都聽到了，大笑著做了一下建言，
上士聞道 勤而行之
中士聞道 若存若亡
下士聞道 大笑之 不笑 不足以為道
故建言有之：
明道若昧 進(jìn)道若退 夷道若累
上德若谷 大白若辱 廣德若不足 建德若偷
質(zhì)真若渝 大方無隅 大器晚成 大音希聲
大象無形 道隱無名
夫唯道 善貸且成
42章
柿子樹上生了一二三千萬個(gè)柿子，人們厭惡孤寡不谷的柿子王公稱了去，別人教育我們我也教人，強(qiáng)硬的樹枝要枯死，我以為這是教父
道生一 一生二 二生三 三生萬物
萬物負(fù)陰而抱陽 沖氣以為和
人之所惡 孤、寡、不谷
而王公以為稱
故物或損之而益 或益之而損
人之所教 我亦教之
強(qiáng)梁者不得其死 吾將以為教父
43章
絲綢的襯衫是最柔和的馳騁于最堅(jiān)硬的地方，
我知道無為的好處，
天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)
無有入無間
吾是以知無為之有益
不言之教 無為之益 天下希及之
44章
香蕉的名字與身體哪個(gè)更親切?所以最愛吃香蕉的人必然大大的浪費(fèi)，收藏很多就會(huì)壞很多(厚亡)，如果知足不恥辱的話這些香蕉還可以放的長(zhǎng)久呢
名與身孰親 身與貨孰多
得與亡孰病
是以甚愛必大費(fèi) 多藏必厚亡
知足不辱 知之不殆 可以長(zhǎng)久
45章
師傅大成功后總?cè)秉c(diǎn)什么，沒做過弊，武功很高(盈)但脾氣很沖動(dòng)，終于不窮了，不過清靜為天下正
大成若缺 其用不弊
大盈若沖 其用不窮
大直若屈 大巧若拙 大辯若訥
靜勝燥 寒勝熱
清靜為天下正
46
飼料給馬吃，有馬糞，戎馬，都是因?yàn)槿藗內(nèi)堑呢?，咎由自取的，所以要知足啊?/p>
天下有道 卻走馬以糞
天下無道 戎馬生于郊
禍莫大于不知足
咎莫大于欲得
知足之足 常足矣
47
司機(jī)不出家門就知道天下事，所以圣人不行道，不見面，不作為，
不出戶 知天下
不窺有 見天道
是以圣人不行而知 不見而名 不為而成
48章
絲瓜為了學(xué)好的東西，損失了好多，以至于什么都沒有了，他取天下經(jīng)常是因?yàn)闆]什么事，如果有事就不足以去取天下了
為學(xué)日益 為道日損
損之又損 以至于無為 無為而無不為
取天下常以無事
及其有事 不足以取天下
49章
毛澤東是圣人，他沒平常心，都是以百姓心為心的，他善良講信譽(yù)，所以圣人在天下希希為天下渾其心啊，
圣人無常心 以百姓心為心
善者 吾善之
不善者 吾亦善之 德善
信者 吾信之
不信者 吾亦信之 德信
是以圣人在天下歙歙為天下渾其心
百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
50章
武林盟主出生入死， 為什么，因?yàn)槁犝f善攝生者，無死地
出生入死
生之徒十有三 死之徒十有三
人之生、動(dòng)之死地亦十有三
夫何故?以其生生之厚
蓋聞善攝生者 路行不遇兕虎
入軍不被甲兵
兕無所投其角 虎無所用其爪
兵無所容其刃
夫何故?以其無死地
51
工人的道德及事物的形成跟形勢(shì)有關(guān)，所以萬物沒有不尊道貴德的，這也是很平常自然的，是玄德
道生之 德蓄之 物形之 勢(shì)成之
是以萬物莫不尊道而貴德
道之尊 德之貴
夫莫之命而常自然
故道生之，德蓄之，生之育之，亭之毒之 養(yǎng)之覆之
生而不有 為而不恃 長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
52
兒子說天下有始以來他以為我就是天下母親，
他塞上擠兌的嘴巴，關(guān)閉上門，看見小的是明智，守著柔弱的是剛強(qiáng)，用他光，回復(fù)自己的光明，也習(xí)以為常。
天下有始 以為天下母
既得其母 已知其子
既知其子 復(fù)守其母 沒身不殆
塞其兌 閉其門 終身不勤
開其兌 濟(jì)其事 終身不救
見小曰明 守柔曰強(qiáng)
用其光 復(fù)歸其明
無遺身殃 是以習(xí)常
53
火山爆發(fā)時(shí)使我知道的話，會(huì)行走在大道上，大道非常平坦而人民卻好走捷徑小路，早朝甚至去除，衣服華麗光彩，這叫盜賊的頭頭，沒有道德啊
使我介然有知 行于大道 唯施是畏
大道甚夷 而民好徑
朝甚除 田甚蕪 蒼甚虛
服文采 帶利劍 厭飲食
是謂盜芋
非道也哉
54
武士善于打劍卻不拔，善于抱住別人脫不了身，他們的子孫祭祀也不輟，因?yàn)樗麄冃奚硇藜倚尢煜?/p>
善建者不拔 善抱者不脫
子孫以祭祀不輟
修之于身 其德乃真
修之于家 其德乃余
修之于鄉(xiāng) 其德乃長(zhǎng)
修之于國(guó) 其德乃豐
修之于天下 其德乃普
故以身觀身 以家觀家
以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng) 以國(guó)觀國(guó)
以天下觀天下
吾何以知天下之然哉?以此
55
海螺含在嬰兒(赤子)嘴里后，這孩子毒蟲不蜇，他的一生都會(huì)很祥和，心使氣很強(qiáng)，到長(zhǎng)大老了也是這樣的。不知道是早呢
含德之后 比于赤子
毒蟲不蜇 猛獸不據(jù)
撅鳥不搏 骨弱筋柔而握固
不知牝牡之合而全作 精之至也
終日號(hào)而不嗄 和之至也
知和曰常 知常曰明
益生曰祥 心使氣曰強(qiáng)
物壯則老 謂之不道 不道早已
56
蝸牛知道很多事但不說，它塞上擠兌他的人的嘴巴關(guān)閉上門，是玄同，所以他不可以得到親疏，利害，貴賤的關(guān)系
知者不言
言者不知
塞其兌 閉其門
挫其銳 解其紛
和其光 同其塵
是謂玄同
故而不可得而親 不可得而疏
不可得而利 不可得而害
不可得而貴 不可得而賤
故為天下貴
57
用武器以正確治理國(guó)家，奇怪的用兵，我怎么知道要這樣呢?不要忌諱、利器、伎巧、法令，圣人說要無為、好靜、無事、無欲
以正治國(guó) 以奇用兵 以無事取天下
吾何以知其然哉?以此：
天下多忌諱而民多彌貧
民多利器 國(guó)家滋昏
人多伎巧 奇物滋起
法令滋彰 盜賊多有
故圣人曰：
我無為而民自化
我好靜而民自正
我無事而民自富
我無欲而民自樸
58
尾巴最近悶悶不樂，他有禍在身，不過也有福存在的，誰知道最后的結(jié)果呢?沒有正確的結(jié)果，正確的會(huì)奇怪，善良的會(huì)妖孽，人們迷惑的日子久了，所以圣人方的不割舍，，光明的不耀眼睛
其政悶悶 其民淳淳
其政察察 其民缺缺
禍兮 福之所依
福兮 禍之所伏
孰知其極
其無正 正復(fù)為奇 善復(fù)為妖
人之迷其日固久
是以圣人方而不割 廉而不劌
直而不肆 光而不耀
59
用5角錢治理天下看似吝嗇，吝嗇也叫造福
造福就是重積德，重積德則沒有什么可以克服了，沒有什么可以克服了就不知道他的力量有多大了，不知道他的力量有多大就可以有國(guó)家了，有國(guó)家的母親就可以長(zhǎng)久了，叫做根深蒂固，長(zhǎng)生就視的道理
治人、事天莫若嗇
夫唯嗇 謂之早服
早服是謂重積德
重積德則無不克
無不克則莫知其極
莫知其極可以有國(guó)
有國(guó)之母可以長(zhǎng)久
是謂深根固柢 ，長(zhǎng)生久視之道
60
治理國(guó)家像烹煮榴蓮，用道法蒞天下，鬼神跟圣人兩不相傷。
治大國(guó)若烹小鮮
以道蒞天下
其鬼不神 非其鬼不神
其神不傷人 非其神不傷人
圣人亦不傷人
夫兩不相傷
故德交歸焉
61
大孩子(欺負(fù)小孩子)下流，他們交往女孩子，女孩子常常安靜的勝過男孩子，大孩子跟小孩子誰謙下就取誰，他們不過欲望不同，
大國(guó)者下流
天下之交 天下之牝
牝常以靜勝牡，以靜為下
故大國(guó)以下小國(guó) 則取小國(guó)
小國(guó)以下大國(guó) 則取大國(guó)
故或下以取 或下而取
大國(guó)不過欲兼蓄人
小國(guó)不過欲入事人
夫兩者各得其欲
大者益為下
62
牛耳朵里有個(gè)道士很深?yuàn)W，他善良美麗，天子、三公、拱璧、駟馬，古人之所以尊貴這個(gè)道士?不說話以求得，有罪以免除， 所以為天下貴
道者 天下之奧
善人之寶 不善人之所保
美言可以市尊 美行可以加人
人之不善 何棄之有?
故立天子，置三公雖拱碧以先駟馬
不如座進(jìn)此道
古之所以貴此道者何?
不曰以求得 有罪以免邪?
故為天下貴
63
硫酸無為，無事，無味，用硫酸做墨水畫圖很難要從容易出入手，大的從細(xì)節(jié)做，終身不為大的，輕易承諾會(huì)失去信譽(yù)， 多容易的就多難的
為無為 事無事 味無味
大小多少 抱怨以德
圖難于其易 為大于其細(xì)
天下難事必作于易
天下大事必作于細(xì)
是以圣人終不為大 故能成其大
夫輕諾必寡信 多易必多難
是以圣人猶難之 故終無難矣
64
拿著螺絲刀在安靜的地方容易劫持，有作為要在沒有之前，大樹是由小苗生成的，為敗跟執(zhí)失，圣人不欲、不學(xué)，為輔助萬物對(duì)自然不敢為
其安易持 其未兆易謀
其脆易泮 其微易散
為之于未有 治之于未亂
合抱之木 生于毫末
九層之臺(tái) 起與壘土
千里之行 始于足下
為者敗之 執(zhí)者失之
是以圣人無為故無敗
無執(zhí)故無失
民之從事 常于幾成而敗之
慎終如始 則無敗事
是以圣人欲不欲 不貴難得之貨
學(xué)不學(xué) 復(fù)眾人之所過
以輔萬物之自然而不敢為
65
古代善良的道士打著鑼鼓愚民，這樣治國(guó)很滑稽，但是很有德，玄德深、遠(yuǎn)、反，之后大順
古之善為道者
非以明民 將以愚之
國(guó)之難治 以其多智
故以智治國(guó) 國(guó)之賊
不以智治國(guó) 國(guó)之福
知此兩者以稽式
常知稽式 是謂玄德
玄德深矣 遠(yuǎn)矣 與之反矣
然后乃至大順
66
溜溜球在江海里，江海為百谷王是善于處下，所以欲上民要言下，先民要身后，圣人處上不重，處前不害，推崇不厭煩，其不爭(zhēng)
江海之所以能為百谷王者
以其善下之 故能為百谷王
是以欲上民必以言下之
欲先民必以身后之
是以圣人處上而民不重
處前而民不害
是以天下樂推而不厭
以其不爭(zhēng) 故天下莫能與之爭(zhēng)
67
我倒著很大的油漆桶， 不小了，里面有三個(gè)寶貝，如果舍去了就要死，慈悲可以保衛(wèi)一切
天下皆謂我道大 似不肖
夫唯大 故似不肖
若肖 久矣其細(xì)也夫
我有三寶，持而保之：
一曰慈，二曰儉 三曰不敢為天下先
慈故能勇 儉故能廣
不敢為天下先故能成器長(zhǎng)
今舍慈且勇 舍儉且廣
舍后且先 死矣
夫慈 以戰(zhàn)則勝 以守則固
天將救之 以慈衛(wèi)之
68
喇叭里說善良的衛(wèi)士不用武力，這些都是不爭(zhēng)的德行啊
善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒
善勝敵者不與 善用人者為下
是謂不爭(zhēng)之德 是為用人之力
是謂配天古之極
69
在打太極前有言：為客退尺，最大的禍?zhǔn)率禽p易為敵，以戰(zhàn)事為悲哀的能勝
用兵有言：吾不敢為主而為客
不敢進(jìn)寸而退尺
是謂行無行 攘無臂 扔無敵 執(zhí)無兵
禍莫大于輕敵 輕敵幾喪吾寶
故抗兵相加 哀者勝矣
70
老子騎著麒麟說我說的話很容易理解和力行，但是理解我太少，學(xué)我的人就更珍貴了。
吾言甚易知 甚易行
天下莫能知 莫能行
言有宗 事有君
夫唯不知 是以不我知
知我者希 則我者貴
是以圣人偏褐而懷玉
71
一個(gè)奇異果長(zhǎng)在上面，一個(gè)生病了
知不知 上
不知知 病
圣人不病 以其病病
夫唯病病 是以不病
72
企鵝不畏懼威風(fēng)，居所很狹窄也不厭惡，所以懂得自知自愛
民不畏威 則大威至
無狎其所居 無厭其所生
夫唯不厭 是以不厭
是以圣人自知不自見
自愛不自貴
故去彼取此
73
舉著旗桿，有勇氣敢搶的殺，不敢的活著，這是天道，疏而不失。
勇于敢 則殺
勇于不敢 則活
此兩者或利或害
天之所惡 孰知其故
是以圣人猶難之
天之道 不爭(zhēng)而善勝 不言而善應(yīng)
不召而自來 禪然而善謀
天網(wǎng)恢恢 疏而不失
74
騎士不畏懼死，代司殺人。
民不畏死 奈何以死懼之
若使民常畏死 而為奇者
吾得執(zhí)而殺之 孰敢?
常有司殺者殺 夫代司殺者殺
是謂代打匠斫 夫代大匠斫者
希有不傷其手矣
75
騎著老虎是太饑餓了，是無以生為者。
民之饑
以其上食稅之多 是以饑
民之難治
以其上之有為 是以難治
民之輕死
以其上求生之厚 是以輕死
夫唯無以生為者
是賢于貴生
76
汽油管很柔軟，強(qiáng)硬的木材折了，柔弱的汽油管卻處在上面
人之生也柔弱 其死也堅(jiān)強(qiáng)
萬物草木之生以柔脆 其死也枯槁
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒 柔弱者生之徒
是以兵強(qiáng)則滅 木強(qiáng)則折
強(qiáng)大處下 柔弱處上
77
在盧溝橋上張弓放箭，高的向下放點(diǎn)，低的向上舉，箭長(zhǎng)的把余的去掉，短的補(bǔ)上。
天之道 其猶張弓歟
高者仰之 下者舉之
有余者損之 不足者補(bǔ)之
天之道損有余而補(bǔ)不足
人之道則不然 損不足而奉有余
孰能有余以奉天下 唯有道者
是以圣人為而不恃 功成而不處
其不欲見賢也
78
青蛙的肚皮柔柔軟軟的在水里，但是卻能攻擊甲殼蟲(堅(jiān)強(qiáng)者)，以柔弱勝剛強(qiáng)，所以是青蛙王子
天下莫柔弱于水 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝
其無以易之
弱之勝?gòu)?qiáng) 柔之勝剛
天下莫不知 莫能行
是以圣人云：
受國(guó)之垢 是謂社稷主
受國(guó)不祥 是謂天下王
正言若反
79
乘著熱氣球完成心愿，拿著契約。在天空的道路上飛沒有親人，常遇到善人
和大怨 必有余怨 安可以為善?
是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人
有德司契，無德司徹
天道無親 常與善人
80
巴黎這個(gè)小國(guó)家很少的人民，使器具不用，也不乘舟，他們用結(jié)繩，有甘甜的食物，至死不往來
小國(guó)寡民
使有什伯之器而不用
使民重死而不遠(yuǎn)徙
雖有舟隅 無所乘之
雖有甲兵 無所陳之
使人復(fù)結(jié)繩而用之
甘其食 美其服 安其居 樂其俗
鄰國(guó)相望 雞犬之聲相聞
民至老死 不相往來
81
白衣護(hù)士說的可以相信的話不好聽，不要急，她們給與人自己越有也越多，給人利益不害，也不爭(zhēng)奪
信言不美 美言不信
善者不辯 辯者不善
知者不博 博者不知
圣人不積 既以與人 己愈有
既以與人 已愈多
天之道 利而不害
圣人之道 為而不爭(zhēng)