2019年招新筆試題(周三卷)
筆試(Written Test)是一種與面試對(duì)應(yīng)的測(cè)試，是以填寫的方法考核應(yīng)聘者學(xué)識(shí)水平的重要工具。這種方法可以有效的測(cè)量應(yīng)聘人的基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、管理知識(shí)、綜合分析能力和文字表達(dá)能力等素質(zhì)及能力的差異。下面是小編為大家收集的關(guān)于2019年招新筆試題(周三卷)。希望可以幫助大家。
一、必答題
1、請(qǐng)舉出你近期關(guān)注的一例社會(huì)熱點(diǎn)或?qū)W術(shù)討論(不限學(xué)科)，并闡述你的看法。
2、你的個(gè)人關(guān)懷或?qū)W術(shù)興趣是什么?與此相關(guān)，對(duì)你影響最大的一本書是什么?請(qǐng)為之撰寫一篇推薦語(內(nèi)容不限，但建議包括：該書之核心問題，論證思路，個(gè)人評(píng)價(jià)，為何對(duì)你影響最大等內(nèi)容)。
二、選答題Ⅰ
第一題
密爾通過把功利最大化界定為自我發(fā)展，從而在理論上解決了功利原則和自由的矛盾，但現(xiàn)實(shí)中功利最大化與家長主義的矛盾仍然存在。德沃金(Dworkin)如此界定家長主義：“家長主義可以理解為對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行強(qiáng)制性的干預(yù)，而其理由是這種干預(yù)有利于促進(jìn)被干預(yù)個(gè)人的利益和幸福。”
試結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)功利主義、自由主義、家長主義等概念及其關(guān)系的看法。
第二題
閱讀材料，判斷葉某的行為是故意殺人、防衛(wèi)過當(dāng)(情節(jié)較輕的故意殺人)還是正當(dāng)防衛(wèi)，并說明理由。
王某1在葉某開設(shè)的煙酒店賒賬購買茅臺(tái)酒一瓶。數(shù)天后，王某1等人路過葉某的店鋪時(shí)，葉向其催討欠款，王某1認(rèn)為有損其聲譽(yù)，揚(yáng)言報(bào)復(fù)。葉某驚懼，從家中拿一把水果刀置于店鋪內(nèi)。次日晚6時(shí)許，王某1、鄭某糾集王某2、盧某、柯某等人到葉某的店鋪?zhàn)淌?，以言語威脅，要葉某請(qǐng)客了事，葉某不從，王某1即從鄭某處取過東洋刀往葉某的左臂及頭部各砍一刀。葉某躲過攻擊，拔出自備的尖刀還擊，在店門口刺中王某1胸部一刀后，沖出門外側(cè)身將王某1抱住，兩人互相扭打砍刺。在旁的鄭某見狀即拿起旁邊的一張長方凳砸向葉某的頭部，葉某轉(zhuǎn)身還擊一刀，刺中鄭某的胸部后又繼續(xù)與王某1扭打，將王某1壓在地上并奪下其手中的東洋刀。王某1和鄭某當(dāng)場(chǎng)死亡，葉某未受傷。[1]
1979年刑法第17條 為了使公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的正當(dāng)防衛(wèi)行為，不負(fù)刑事責(zé)任。
正當(dāng)防衛(wèi)超過必要限度造成不應(yīng)有的危害的，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任;但是應(yīng)當(dāng)酌情減輕或者免除處罰。
第132條 故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑;情節(jié)較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑。
[1]改編自《刑事審判參考》總第6輯第40號(hào)、《刑事審判參考》總第30輯第224號(hào)。案發(fā)時(shí)97刑法尚未生效，故應(yīng)當(dāng)適用79刑法。
第三題
閱讀相關(guān)文字材料，結(jié)合以下兩種刑罰目的觀的法哲學(xué)基礎(chǔ)，談?wù)勀銓?duì)刑罰目的的認(rèn)識(shí)。
材料一：刑罰的目的既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行……刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍。
——貝卡利亞《論犯罪與刑罰》
材料二：法院的懲罰絕對(duì)不能僅僅作為促進(jìn)另一種善的手段，不論是對(duì)犯罪者本人或者對(duì)公民社會(huì)。懲罰在任何情況下，必須只是由于一個(gè)人已經(jīng)犯了一種罪行才加刑于他。因?yàn)橐粋€(gè)人絕對(duì)不應(yīng)該僅僅作為一種手段去達(dá)到他人的目的，也不能與物權(quán)的對(duì)象混淆。
——康德《法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)》
第四題
材料一：第一條 權(quán)利能力始于出生之完成。
——《德國民法典》
材料二：《德國民法典》第1條是不能適用的，因?yàn)?，第一，它違反了自然法。第二，通過法律允許的例外，這條規(guī)則將走向其反面。依照自然法，人的權(quán)利能力始于受孕，因?yàn)樵谶@一時(shí)刻，產(chǎn)生了人類的一個(gè)新的生命。這個(gè)所謂的胎兒的權(quán)利能力并不取決于其以后是否活著出生，因?yàn)槿说奶ンw就意味著人即將形成，這個(gè)形成中的人體就如同哺乳嬰兒一樣成為一個(gè)發(fā)展中的人，因?yàn)椴溉閶雰阂膊⒎鞘且粋€(gè)完全的人。《德國民法典》第1條的規(guī)則未反映從受胎到從母體出世這一真實(shí)的過程。人的出生雖然在人的形成和發(fā)展過程中具有重大意義，但這不足以說明只有活著出世的人才具有權(quán)利能力。
——沃爾夫
承認(rèn)每一個(gè)自然人都享有權(quán)利能力，是否源于同樣也凌駕于《基本法》之上的某種自然法?這是一個(gè)法律淵源學(xué)說或者法哲學(xué)上的問題。但無論如何，我們不能從權(quán)利能力產(chǎn)生于自然法的觀點(diǎn)中推導(dǎo)出這樣的結(jié)論:權(quán)利能力產(chǎn)生于出生完成之前(如自受孕開始時(shí)起)，亦即民法典第1條是違反自然法的。因?yàn)榧词故悄撤N自然法，也很難說明，一個(gè)尚未出生的人為何就必須成為權(quán)利義務(wù)的載體，毋寧說，民法典是在一定程度上考慮對(duì)胎兒的保護(hù)。
——梅迪庫斯
材料三：第十三條 自然人從出生時(shí)起到死亡時(shí)止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)。
第十六條 涉及遺產(chǎn)繼承、接受贈(zèng)與等胎兒利益保護(hù)的，胎兒視為具有民事權(quán)利能力。但是胎兒娩出時(shí)為死體的，其民事權(quán)利能力自始不存在。
——《中華人民共和國民法總則》
結(jié)合材料一、二，談?wù)勀銓?duì)我國民法總則第十六條的看法。(以下問題僅作為展開思路的參考，可任選一點(diǎn)或幾點(diǎn)進(jìn)行集中論述)
1、你認(rèn)為我國《民法總則》第十六條是否賦予胎兒以權(quán)利能力?
2、胎兒利益保護(hù)的范圍限制應(yīng)如何理解?
3、胎兒在出生后對(duì)于侵害者是否有賠償請(qǐng)求權(quán)?
第五題
2018年8月27日，民法典各分編草案初次提請(qǐng)十三屆全國人大常委會(huì)第五次會(huì)議審議，其中包括六編，即物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編，共1034條，之后民法典各分編草案向社會(huì)公開征求意見，預(yù)計(jì)2020年完成民法典編纂工作。
請(qǐng)談一下你對(duì)目前民法典草案體例編排和新增內(nèi)容的看法。
第六題
任何一家成功的公司，離不開其卓越的制度設(shè)計(jì)和企業(yè)家治理，而公司制度設(shè)計(jì)的核心往往在于股權(quán)設(shè)計(jì)。海底撈作為在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展壯大的民營企業(yè)，在企業(yè)發(fā)展中的股權(quán)設(shè)計(jì)和企業(yè)家治理是一個(gè)富有價(jià)值而難以復(fù)刻的典型案例。
海底撈的股權(quán)結(jié)構(gòu)經(jīng)過了以下演變，基本可分為三個(gè)階段。第一階段，創(chuàng)業(yè)初期，四個(gè)要好的年青人在四川簡(jiǎn)陽開設(shè)了一家只有4張桌子的小火鍋店，這就是海底撈的第一家店?，F(xiàn)在的海底撈董事長兼總經(jīng)理張勇沒有出一分錢，其他3個(gè)人湊了8000元錢，4個(gè)人各占25%的股份。第二階段，由于初期的4人組成兩對(duì)夫妻，相當(dāng)于是兩個(gè)50%。第三階段，企業(yè)做大后，沒出一分錢的張勇認(rèn)為另外3個(gè)股東跟不上企業(yè)的發(fā)展，毫不留情面地先后讓他們離開企業(yè)，只做股東。張勇最早先讓自己的太太離開企業(yè)，2004年讓施永宏的太太也離開企業(yè)。2007年，在海底撈步入快速發(fā)展的時(shí)候，張勇讓無論從股權(quán)投入還是時(shí)間和精力的付出上都平分秋色、20多年的朋友施永宏也離開企業(yè)。張勇在讓施永宏下崗的同時(shí)，還以原始出資額的價(jià)格，從施永宏夫婦的手中購買了18%的股權(quán)，張勇夫婦成了海底撈68%(超過三分之二)的絕對(duì)控股股東。其持股形式值得關(guān)注的是，張勇夫婦通過直接持股33.5%，間接通過簡(jiǎn)陽市靜遠(yuǎn)投資有限公司持股34%。(材料數(shù)據(jù)截止至18年海底撈上市前)
根據(jù)以上材料，選擇公司股權(quán)設(shè)計(jì)或企業(yè)家治理為視角，談?wù)勀銓?duì)海底撈股權(quán)結(jié)構(gòu)變化及企業(yè)成功原因的理解。
三、選答題Ⅱ
第一題
二戰(zhàn)結(jié)束后的英國，大量的猥褻、拉客等行為被檢訴。1948年《金賽報(bào)告》指出同性戀要比人們想象中的多，因此造成了道德恐慌。1954年，英國政府宣布將成立一個(gè)皇家專門調(diào)查委員會(huì)負(fù)責(zé)調(diào)查同性戀犯罪和賣淫。約翰·沃爾芬登男爵被任命為主席。
1957年，委員會(huì)發(fā)布了著名的《沃爾芬登報(bào)告》。該報(bào)告有兩個(gè)主要結(jié)論：
第一個(gè)結(jié)論是全體一致同意的：成年人私下的性行為本身應(yīng)該是合法的，因?yàn)槠洳粫?huì)傷害到任何人，只可能傷害到從事此項(xiàng)交易的當(dāng)事人。不過，為了性交易的目的而在街上拉客則應(yīng)該是違法的，因?yàn)檫@冒犯了那些每天出去上班的人。此外，應(yīng)保留大量關(guān)于性交易的犯罪，諸如開妓院、以賺取不道德的錢財(cái)為生、拉皮條等。第二個(gè)結(jié)論是十二票比一票的多數(shù)決：男性成人間在私下統(tǒng)一進(jìn)行的同性性行為，應(yīng)該不是犯罪。
根據(jù)以上背景，請(qǐng)問你如何看待用法律強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)公共道德這一命題?為什么?
第二題
2018年11月末，賀建奎團(tuán)隊(duì)在網(wǎng)絡(luò)上公布了已完成全球首例對(duì)胚胎進(jìn)行的基因編輯、且兩名嬰兒已順利誕生的消息。賀建奎堅(jiān)稱，這是一次面向未來的嘗試，是醫(yī)療史上前進(jìn)的一大步——人類歷史上所有的新興高科技醫(yī)療手段無不從實(shí)體實(shí)驗(yàn)開始;亦有許多學(xué)者則認(rèn)為這是對(duì)人的尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)，此舉無疑于打開了潘多拉的魔盒——從此，難以預(yù)料、難以控制的生物學(xué)、社會(huì)學(xué)后果將需要整個(gè)人類社會(huì)共同承受。
附：賀建奎的實(shí)驗(yàn)原理，就是將一個(gè)外部合成的向?qū)NA和Cas9蛋白等物質(zhì)，通過顯微注射的技術(shù)注入人類的受精卵，預(yù)期編輯一個(gè)名為CCR5的基因(這種基因?qū)γ庖呦到y(tǒng)非常重要)，將其部分堿基對(duì)按照目的序列破壞，然后返回母體再生產(chǎn)得到的嬰兒，使得嬰兒具有目的基因的性狀。由于人類每個(gè)細(xì)胞都是由同一個(gè)受精卵發(fā)育而來，因此每個(gè)細(xì)胞都將含有該目的基因，包括生殖細(xì)胞。因此，在不出現(xiàn)基因突變與重組的情況下，目的基因?qū)㈦S著繁衍后代而永遠(yuǎn)的流傳下去。究其實(shí)驗(yàn)結(jié)果，基因序列其實(shí)都沒有編輯成功。嬰兒的突變的基因與正常CCR5和預(yù)期編輯結(jié)果中CCR5都有很大的不同。并且由于嬰兒年齡較小，不知道有無生理功能出現(xiàn)異常。
從法學(xué)研究的角度看，您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)這一事件作出怎樣的評(píng)價(jià)?(可從涉及法律部門、侵權(quán)機(jī)制、權(quán)利理論等角度展開論述)
第三題
請(qǐng)圍繞“程序正義”展開一段簡(jiǎn)明論述。(以下三種思路可供參考，姑妄聽之：用你所關(guān)注過的具體案例或社會(huì)現(xiàn)實(shí)來描述何為“程序正義”;與“實(shí)體正義”比較，給出你對(duì)于“程序正義”的評(píng)價(jià)并論述你的立場(chǎng);價(jià)值中立，解釋程序正義在司法過程中發(fā)揮的作用)
第四題
英國上議院議長法律教育與法律行為咨詢委員會(huì)在其首份法律教育與培訓(xùn)報(bào)告中曾提出七項(xiàng)基本的職業(yè)能力;美國律師協(xié)會(huì)與1992年出版的專門報(bào)告中列舉了十項(xiàng)能力;澳大利亞法律改革委員會(huì)于1996年公布的有關(guān)法律改革的報(bào)告提出包括協(xié)商與調(diào)節(jié)的能力等五個(gè)方面的具體要求。法律職業(yè)的特殊性，決定了法律職業(yè)共同體的基本標(biāo)準(zhǔn)、基本規(guī)格和基本條件的特殊要求。而在我國1996年起正式實(shí)施的JM(“法律碩士”)這一法律教育制度則要求法律人才具有熟練運(yùn)用法律職業(yè)語言、習(xí)慣于法律職業(yè)思維方式、系統(tǒng)掌握法律職業(yè)知識(shí)(特別是法律原理)、基本掌握法律職業(yè)方法、樹立堅(jiān)定的法治信念這五大基本資質(zhì)要求。
請(qǐng)結(jié)合我國法律教育現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，評(píng)價(jià)該五大要求。
第五題
材料一：“好吧，”克法洛斯說，“我就把話題讓給你們;此刻我得去照料獻(xiàn)祭的事情?！薄斑@么說，”他說，“我，珀勒馬科斯，成了你的財(cái)產(chǎn)繼承人了?” “的確如此?！彼χf, 隨即便向祭壇走去。
——柏拉圖《理想國》
材料二：哲學(xué)的出現(xiàn)極大地影響了人們一般而言對(duì)政治事物、特殊而言對(duì)法律的態(tài)度，因?yàn)樗鼧O大地改變了人們對(duì)于這些事物的理解。原先，最好的權(quán)威是祖?zhèn)鞯?，或者說一切權(quán)威的起源都是祖?zhèn)鞯摹＝?jīng)由自然的發(fā)現(xiàn)，基于祖?zhèn)鞫髾?quán)利的路數(shù)被連根拔起。哲學(xué)由訴諸祖?zhèn)鞯霓D(zhuǎn)而訴諸好的——那本質(zhì)上就是好的，那由其本性【自然】就是好的。……在根除了來自祖?zhèn)鞯臋?quán)威之后，哲學(xué)認(rèn)識(shí)到自然就是權(quán)威。
——列奧·施特勞斯《自然權(quán)利與歷史》
材料三：訂立了他們的社會(huì)契約，這個(gè)小組的成員就到珀勒馬科斯家去，他們?cè)谀前l(fā)現(xiàn)了他的父親克法洛斯，他支配了現(xiàn)場(chǎng)，而他這么做，恰恰因?yàn)樗歉赣H。年齡是他統(tǒng)治的資格，幾乎在所有由祖?zhèn)鲬T例統(tǒng)治的政制中都是如此。……克法洛斯代表不能被質(zhì)疑但又必須被質(zhì)疑的祖?zhèn)魇挛铩?/p>
——布魯姆《人應(yīng)該如何生活——柏拉圖<王制>釋義》
請(qǐng)結(jié)合施特勞斯這段話，談一談你對(duì)《理想國》中克法洛斯退場(chǎng)后蘇格拉底和其他的對(duì)話者才開始辯論“正義”討論哲學(xué)這一情節(jié)的理解，并談一談你對(duì)布魯姆這種解讀《理想國》的方式的想法。
第六題
閱讀相關(guān)文字材料并回答問題。
材料一：凡例;尊孔總論;孔經(jīng)舊史文字異同表(略);四益館經(jīng)學(xué)四變記;孔子人天學(xué)名號(hào)地位經(jīng)部子別先后表;人學(xué)表;天學(xué)表;撥亂觀;貴本觀;流演觀;小大觀;天人觀;宇宙觀。
——《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》目錄(廖平1913年版)
材料二：緒論;
第一編上 上古哲學(xué)史(古代及儒家);第一章哲學(xué)之淵源 (邃古哲學(xué)、唐虞哲學(xué)、夏商哲學(xué));第二章 六藝哲學(xué);第三章 儒家。
第一編下 上古哲學(xué)史(道墨諸家及秦代);第四章 道家;第五章 墨家;第六章 法家;第七章 名家;第八章 雜家;第九章 秦滅古學(xué)。
第二編上 中古哲學(xué)史(兩漢)。
第二編下 中古哲學(xué)史(魏晉六朝唐)。
第三編上 近世哲學(xué)史(宋元)。
第三編下 近世哲學(xué)史(明清)。
——《中國哲學(xué)史》目錄(謝無量1916年版)
材料三：導(dǎo)言;第二篇 中國哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代(中國哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代+那時(shí)代的思潮(詩人時(shí)代));第三篇 老子;第四篇 孔子(孔子略傳+孔子的時(shí)代+《易》+正名主義+一以貫之);第五篇 孔門弟子;第六篇 墨子;第七篇 楊朱;第八篇 別墨(共六章);第九篇 莊子(共兩章);第十篇 荀子以前的儒家(共兩章);第十一篇 荀子(共三章);第十二篇 古代哲學(xué)的終局(共三章)。
——《中國哲學(xué)史大綱》目錄(胡適1918年版)
材料四：馮友蘭對(duì)陳黼宸的授課方式頗有意見：“在我們班上，講中國古代哲學(xué)史，就從三皇五帝講起。講了半年才講到周公。當(dāng)時(shí)的學(xué)生真是如在五里霧中，看不清道路，摸不出頭緒。”馮友蘭當(dāng)時(shí)迫切希望有一部用近代的史學(xué)方法寫出的中國哲學(xué)史。顧頡剛則評(píng)價(jià)陳漢章的授課方式說：“他從伏羲講起;講了一年，只到得商朝的‘洪范’。我雖是早受了《孔子改制考》的暗示，知道這些材料大都是靠不住的，但到底愛敬他的淵博，不忍有所非議。”
陳少明說：常規(guī)的次序是，先有哲學(xué)創(chuàng)作，然后才有哲學(xué)史……現(xiàn)在的中國哲學(xué)史，是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的學(xué)者用“哲學(xué)”這個(gè)西式字眼，指稱古代經(jīng)史子集中的某些內(nèi)容的結(jié)果。由此造成先有哲學(xué)史研究，然后才有哲學(xué)創(chuàng)作這種特殊現(xiàn)象。這種次序的顛倒對(duì)哲學(xué)學(xué)科的影響是不可忽略的，它可能象基因排列產(chǎn)生的后果一樣具有決定性。換句話說，是哲學(xué)史研究的面貌決定了哲學(xué)創(chuàng)作的格局，而不是反過來。
你怎么看待這個(gè)問題?
第七題
鄧曉芒老師曾經(jīng)把自由分為三個(gè)譜系，詳見下列載于《哲學(xué)研究》的部分文本，試結(jié)合古今中外思想家關(guān)于自由的觀點(diǎn)，闡述對(duì)于下列三類自由的理解。(自行選擇想要闡述的自由譜系，不必都進(jìn)行論述)
“一般自由有三個(gè)層次，即自在的自由，自為的自由，自在自為的自由。
1.首先看自在的自由，這是最起碼的，就是自由自在，怡然自得，逍遙。這在人的兒童期表現(xiàn)得比較單純，或者在人類的原始時(shí)代……
2. 自為的自由是第二階段，它已經(jīng)不是自然的，而是人為的、自覺的了。文明社會(huì)的建立使自由受到束縛，在國家里面不可能為所欲為。在自然狀態(tài)里面，是弱肉強(qiáng)食。國家束縛了人的自由，但迫使人的自由意識(shí)提升了。
(1)反抗的自由。對(duì)不自由的反抗最初有兩種選擇，一種是倒退，一種是前進(jìn)。老莊是倒退、懷舊，想回到自由自在;有的人則說“不”，反抗不自由，還有的人甚至認(rèn)為自由本質(zhì)上就是反抗。……自為的自由里面首先就是反抗的自由，這是第一個(gè)層次。
(2)選擇的自由。選擇的自由已經(jīng)有了一個(gè)目的，這里面有一種理性的權(quán)衡，但最終是基于任意性，即任選一個(gè)。所以選擇的自由就是在理性權(quán)衡之下的任意性。在反抗的自由里面沒有理性，無可選擇，只是要反抗、復(fù)仇，只憑一種情緒。但是選擇的自由已經(jīng)有了理性的思考: 不是僅僅以當(dāng)前的目的物為轉(zhuǎn)移，而是在各種目的物之間有選擇，憑借理性來實(shí)現(xiàn)利益的最大化和損害的最小化。但這種自由中有個(gè)問題，就是可供選擇的目標(biāo)是預(yù)先提供的，我們只能選現(xiàn)實(shí)已有的可能性。所以選擇是自由的，但可供選擇的可能性并不是自由決定的。因此這種自由雖然比反抗的自由高了一個(gè)等級(jí)，但仍然不是徹底的自由……
(3)立法的自由。立法的自由其實(shí)在選擇的自由里面已經(jīng)有了，權(quán)利本身有兩層含義，一個(gè)是權(quán)利，一個(gè)是法，所以又翻譯成“法權(quán)”。權(quán)利是有界限的，這個(gè)界限就是他人的自由。所謂按照“最大多數(shù)人的最大幸?！眮砹⒎?，這本身就已經(jīng)是法治了，但是英國人還沒有把這種立法當(dāng)作自由本身的原理，而只是當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自由的一種工具。法律被視為只是對(duì)自由的一種外部限制: 你要自由，但是你不能損害別人的自由，否則自由的總量就會(huì)減少了。
3. 比自為的自由更高的就是自在自為的自由，那就是所謂的自由王國，是一個(gè)理想。人類的理想就是自由王國……盡管我們現(xiàn)在還看不清通達(dá)這個(gè)理想的道路，但是我們有了這個(gè)理想，就可以用它來衡量我們現(xiàn)在所生活的這個(gè)社會(huì)，看它的自由度達(dá)到了什么程度;所以這個(gè)尺度是不可少的，不然我們就沒有努力的方向了。”
——鄧曉芒《哲學(xué)研究》2012年第7期
第八題
閱讀以下里爾克的詩篇，結(jié)合舍斯托夫的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)詩文的理解。(請(qǐng)不要把本題當(dāng)成一道詩歌鑒賞題)
舍斯托夫認(rèn)為：只有當(dāng)世間的希望滅盡之后，才會(huì)理解上帝。
《預(yù)感》 (賴內(nèi)·馬利亞·里爾克，北島譯)
我像一面旗幟被空曠包圍/我感到陣陣來風(fēng)，我必須承受/下面的一切還沒有動(dòng)靜/門輕關(guān)，煙囪無聲/窗不動(dòng)，塵土還很重。
我認(rèn)出風(fēng)暴而激動(dòng)如大海/我舒展開又卷縮回去/我掙脫自身，獨(dú)自/置身于偉大的風(fēng)暴中。
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