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高考?xì)v史課時(shí)訓(xùn)練25

時(shí)間: 劉惠25 分享

  人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。一起來(lái)看看它的起源和發(fā)展吧。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的高考?xì)v史課時(shí)訓(xùn)練25,僅供參考!

  高考?xì)v史課時(shí)訓(xùn)練25試題及參考答案

  西方人文精神的起源及其發(fā)展

  一、選擇題(本大題共12小題,每小題5分,共60分)

  1.智者學(xué)派指出:法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害,人們相互約定不傷害別人,這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是 (  )

  A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)

  B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用

  C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派

  D.遵循人性是法律制定的依據(jù)

  解析:解讀材料,從“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗”“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定”等可知,材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的,即強(qiáng)調(diào)法律要在肯定人性的前提下制定,實(shí)際體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想:人是根據(jù)自身的利益,借強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互約定來(lái)建立社會(huì)秩序與正義觀念,故D正確。A、B、C與題干材料不符。

  答案:D

  2.普羅泰格拉有一句名言,“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有許多東西我們是認(rèn)識(shí)不了的,問題是晦澀的,人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解,準(zhǔn)確的是 (  )

  A.人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神

  B.希望知道神是否存在

  C.否定神的意志,反思人類自己

  D.慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限

  解析:由材料中“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西”及“人生是短促的”,可以看出普羅泰格拉在認(rèn)識(shí)問題上的深邃,在否定神的意志的同時(shí)也反思人類自己。

  答案:C

  3.蘇格拉底認(rèn)為,天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的,神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界,認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理,過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底 (  )

  A.反對(duì)研究自然界和人類社會(huì)

  B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威

  C.承認(rèn)神靈的權(quán)威,反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我”

  D.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張

  解析:由材料中“他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理,過(guò)有道德的生活”可以看出,蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。

  答案:D

  4.古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”,發(fā)展到“美德即知識(shí)”,體現(xiàn)了 (  )

  A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

  B.贊美人的智慧與力量

  C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化

  D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性

  解析:通過(guò)分析可知,題干兩種觀點(diǎn)都是人文主義的體現(xiàn),都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,A“進(jìn)一步”說(shuō)法錯(cuò)誤;贊美人的智慧與力量應(yīng)僅是蘇格拉底,并沒有準(zhǔn)確、全面地說(shuō)明題干兩個(gè)時(shí)期人文主義的發(fā)展階段,B排除;C“根本變化”說(shuō)法錯(cuò)誤;解讀題干可知,題干中兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次,即由感性到理性,D正確。

  答案:D

  5.達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和張擇端的《清明上河圖》都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向,其共同原因在于 (  )

  A.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.社會(huì)思潮的變化

  C.社會(huì)上層的倡導(dǎo) D.傳統(tǒng)文化的影響

  解析:本題考查比較分析問題能力?!睹赡塞惿肥俏乃噺?fù)興時(shí)期的美術(shù)著作,反映了資本主義發(fā)展的要求;《清明上河圖》是北宋時(shí)期民間風(fēng)俗畫,反映市民階層的要求,二者都與城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān);B、C、D與題意不符。

  答案:A

  6.房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r(shí)曾說(shuō):“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手’,他所挖掘的對(duì)象是人類,而不是大地。”對(duì)此段材料解讀最為準(zhǔn)確的是 (  )

  A.莎士比亞為“蒸汽時(shí)代”的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備

  B.莎士比亞是人文主義思想巨匠

  C.莎士比亞是英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表

  D.莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流

  解析:為“蒸汽時(shí)代”做了思想準(zhǔn)備的是啟蒙運(yùn)動(dòng),A錯(cuò)誤;C、D與材料無(wú)關(guān)。注意題干中“挖掘的對(duì)象是人類”,即莎士比亞宣揚(yáng)了人文主義思想,是人文主義思想巨匠。

  答案:B

  7.中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō):“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng) (  )

  A.把人性從宗教的束縛中解放出來(lái)

  B.教會(huì)權(quán)威遭到理性否定

  C.構(gòu)建符合人民利益的契約

  D.促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展

  解析:本題考查文藝復(fù)興的特點(diǎn)及影響。中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下,人們的思想受宗教束縛,處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài);而文藝復(fù)興提倡人性,反對(duì)神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái),由此可以判斷正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)束了中世紀(jì)的悲觀、死亡、突變、迷信和冷漠心情,故答案為A。B、C、D反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響,排除。

  答案:A

  8.德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁·路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠(chéng)信仰。其主張否定了 (  )

  A.宗教神學(xué)的價(jià)值 B.世俗君主的作用

  C.羅馬教皇的權(quán)威 D.宗教儀式的意義

  解析:本題主要考查獲取材料信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力,切入點(diǎn)是宗教改革。依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”,聯(lián)系所學(xué)分析選項(xiàng),馬丁·路德的這一主張否定了羅馬教皇的權(quán)威,故選C。

  答案:C

  9.俄國(guó)革命家赫爾岑曾說(shuō):“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí),盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”盧梭所痛斥的“這種人的文明”是指 (  )

  A.封建的等級(jí)制度 B.天主教會(huì)教權(quán)統(tǒng)治

  C.資本主義私有制 D.西方的殖民侵略

  解析:“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)”是指伏爾泰抨擊天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,提倡自由平等、天賦人權(quán),所以盧梭痛斥的對(duì)象不是等級(jí)制度,故A錯(cuò)誤。盧梭在伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等的基礎(chǔ)上,還提出了社會(huì)契約和主權(quán)在民的主張,他比伏爾泰的思想更深刻,更進(jìn)一步,但他仍屬于資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家,并不反對(duì)資本主義私有制,因此C可排除。D與材料無(wú)關(guān),可排除。故選B。

  答案:B

  10.孟德斯鳩認(rèn)為國(guó)家的“全體人民握有最高權(quán)力時(shí),就是民主政治。一部分人民握有最高權(quán)力時(shí),就是貴族政治。”根據(jù)孟德斯鴆的這一標(biāo)準(zhǔn),光榮革命后的英國(guó)應(yīng)該屬于 (  )

  A.開明專制 B.君主立憲制

  C.“民主政治” D.“貴族政治”

  解析:英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命完成后,實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的愿望,但只是少數(shù)人掌握政權(quán)。在此之后又不斷進(jìn)行改革,擴(kuò)大民主的范圍。因此在光榮革命后的英國(guó)應(yīng)屬于“貴族政治”。

  答案:D

  11.啟蒙思想家大多認(rèn)為:國(guó)家是“必不可少的惡”,是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此,他們都主張 (  )

  A.推翻君主制,建立共和制度

  B.建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡

  C.消滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等

  D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)公民自治

  解析:?jiǎn)⒚伤枷爰艺J(rèn)為國(guó)家是一種強(qiáng)制工具,為了約束這種暴力機(jī)關(guān),體現(xiàn)平等、自由等觀念,就應(yīng)該建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡。

  答案:B

  12.康德說(shuō):“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西……那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘。”康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有 (  )

  A.毫無(wú)限制的自由

  B.公開運(yùn)用自己理性的自由

  C.追求財(cái)富的自由

  D.私下運(yùn)用自己理性的自由

  解析:康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,他強(qiáng)調(diào)人的重要性,自由平等是人生來(lái)就有的權(quán)利,同時(shí),人要自律,自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。“公開運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運(yùn)用;“私下運(yùn)用自己的理性自由”是指一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性。

  答案:B

  二、非選擇題(本大題共2小題,第13題20分,第14題20分,共40分)

  13.閱讀下列材料,回答問題。

  材料一 希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的,其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng),倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng),它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。

  ——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》

  材料二 中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為,在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心,互相愛護(hù)……認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的,會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難,提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式……提出要使“義”成為第一追求,認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在……人在社會(huì)中離不開交往,而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則,這就是誠(chéng)信。

  材料三 16~17世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明,中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會(huì)的宣言書。

  ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

  (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源。

  (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。

  (3)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó),都產(chǎn)生了啟蒙思想,中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么?根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”的原因。從中你得到什么啟示?

  解析:第(1)題回憶課本知識(shí)可知人文精神的核心是時(shí)人的價(jià)值和人的作用的肯定。人文主義產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的進(jìn)步。第(2)題從材料二中“……和諧的關(guān)系,互相關(guān)心,互相愛護(hù)”,對(duì)仁義和誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)入手回答即可。第(3)題黃宗羲和西方啟蒙思想家都反對(duì)君主專制。結(jié)合明清之際經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)、思想特征和黃宗羲的階級(jí)屬性回答“原因”。從經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系角度回答“啟示”。

  答案:(1)核心;人的價(jià)值和人的決定作用。社會(huì)根源:古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。

  (2)根本原則:保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛;提倡禮治;重視道義;倡導(dǎo)誠(chéng)信。

  (3)共同主張:批判君主專制統(tǒng)治。原因:明清時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽十分脆弱,使中國(guó)早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ);中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響;黃宗羲等思想家代表地主階級(jí)的利益和要求,提不出新的社會(huì)方案。啟示:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))。

  14.閱讀下列材料,回答問題。

  材料一 啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn):一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?!妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。

  材料二 政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此,提出一條原則,要防止濫用權(quán)力,就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力,形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制,其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合,又相互制約,即權(quán)力要分開掌握和使用。

  ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

  材料三 西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué),其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題,而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題,身后世界的問題。任何神學(xué)的東西,只要人的思想世俗化了,理性覺醒了,那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大,都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中,與君權(quán)平列的有教權(quán)。……一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利,封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。……西方封建時(shí)代法律來(lái)自社會(huì),而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用,相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界,正因這樣,儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見的。……封建時(shí)代中國(guó)的皇帝,既是君,又是神,君神合一。……一切權(quán)力都掌握在手里。除此,中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論,叫做“君者,法之原也”。……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。

  ——吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》

  (1)依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。

  (2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn),并從理論和實(shí)踐兩方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。

  (3)根據(jù)材料三,論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。

  解析:第(1)題啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因,據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”“只字未提”可歸納。第(2)題觀點(diǎn)是三權(quán)分立思想,影響從在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第(3)題考查中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的阻力不同的原因,從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。

  答案:(1)新航路的開辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。

  (2)觀點(diǎn):權(quán)力容易被濫用,要分權(quán),實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。理論影響:否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐:美國(guó)頒布1787年憲法,建立三權(quán)分立的共和體制;中國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。

  (3)神學(xué)關(guān)注來(lái)世,束縛容易突破;儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán);中國(guó)是君神合一。西方君主對(duì)封臣沒有絕對(duì)的權(quán)力;中國(guó)君主具有一切權(quán)力。西方法律來(lái)自社會(huì);中國(guó)法律出于君權(quán)。

高考?xì)v史課時(shí)訓(xùn)練25

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