備戰(zhàn)高考，高三的同學(xué)應(yīng)該多做模擬試題鞏固知識(shí)。接下來，學(xué)習(xí)啦小編為你分享20172017南昌市高三一模語文試題，希望對(duì)你有幫助。

　　本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，第Ⅰ卷第1頁至第7頁，第Ⅱ卷第7頁至第8頁?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。

　　【注意事項(xiàng)】

　　1、答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清楚。

　　2、每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無效。

　　2017南昌市高三一模語文試題第Ⅰ卷 閱讀題(70分)

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　殷商王朝是中國(guó)歷史上一個(gè)重要朝代，時(shí)間約從公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)?，F(xiàn)存的殷商文學(xué)文獻(xiàn)大致可以分為三大類別：第一類是直接傳承于今的第一手的殷商文學(xué)文獻(xiàn)，即甲骨卜辭和銅器銘文;第二類是經(jīng)過后世傳抄，但是早在春秋以前就已經(jīng)被時(shí)人所認(rèn)可的殷商文獻(xiàn);第三類是在周漢時(shí)代的歷史文獻(xiàn)中記載下來的有關(guān)殷商時(shí)代的遺詩遺文、神話傳說等。甲骨卜辭、銅器銘文、記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)，它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說的時(shí)代，步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。

　　甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，首先是它的文字載體意義。這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，它們不僅已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。而且已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期的文學(xué)范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分。

　　可以與甲骨文相提并論的是銅器銘文。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因?yàn)槠鋾鴮懝ぞ卟煌?，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。

　　占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴l(fā)生的無數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢?《尚書•多士》曰：“惟爾知惟殷先人有冊(cè)有典。”《多士》為周初時(shí)文獻(xiàn)，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄。“冊(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。甲骨文中已經(jīng)有“冊(cè)”字發(fā)現(xiàn)。商代重要的文獻(xiàn)資料還有“書”。《左傳》中，對(duì)《尚書•盤庚》多有引用，如：“惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅?”以此可知，殷商時(shí)代記載日常政治文化生活更為重要的文獻(xiàn)應(yīng)該是這些典、冊(cè)和書?，F(xiàn)存的《盤庚》一篇完全可以作為最有力的證明。甲骨卜辭、銅器銘文、記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)，三者共同呈現(xiàn)了殷商文學(xué)的書寫形態(tài)。從此以后，中國(guó)文學(xué)有了自己的成熟的文字載體。

　　文學(xué)史可以有多種斷代方法，但無論如何，從口傳時(shí)代進(jìn)入文字時(shí)代，無疑是人類歷史上的一次飛躍。和后世文學(xué)相比，殷商文學(xué)的內(nèi)容雖然還遠(yuǎn)不夠豐富，文體形式也相對(duì)簡(jiǎn)單，但是它卻展示了作為書寫形態(tài)的早期文學(xué)的基本特征，為周代以后的文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說，商代以前是中國(guó)文學(xué)的傳說時(shí)代，商代以后是中國(guó)文學(xué)的文字書寫時(shí)代。這就是商代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的開創(chuàng)意義。

　　(摘編自趙敏俐《殷商文學(xué)史的書寫及其意義》，略有刪改)

　　1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.甲骨文具有最重要的文字載體意義。它文字?jǐn)?shù)量龐大、結(jié)構(gòu)完整，而且具有相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理與文例程式，因而已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。

　　B、銅器銘文代表了殷商時(shí)代文字書寫的另一種情況，銘文篇幅短小，大多數(shù)只有幾個(gè)字，其中包括很多合體字，這些字都具有鮮明的圖案特征。

　　C、與甲骨卜辭和銅器銘文相比，“冊(cè)”與“典”是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)，因?yàn)樗鼈冇涊d了日常政治文化生活中發(fā)生的無數(shù)重要的事情。

　　D、“書”和“冊(cè)”“典”一樣，也是商代更為重要的文獻(xiàn)資料。留存至今的《尚書•盤庚》，就是其中最有力的證明。

　　2、下列理解分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.傳承于今的殷商文學(xué)文獻(xiàn)，有直接保留下來的，也有經(jīng)過后世傳抄或歷史文獻(xiàn)中記載下來的，只要真實(shí)可信，都具有寶貴的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

　　B.典型的甲骨卜辭包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四大部分，它具有完整的敘事結(jié)構(gòu)，詞匯豐富，語言簡(jiǎn)潔，屬于殷商文學(xué)的重要組成部分。

　　C.甲骨文與銅器銘文在字形結(jié)構(gòu)的組合上是一致的，但由于書寫工具、書寫方式和記述功能的不同，兩者又具有不同的文字特征。

　　D.《多士》《盤庚》均出自《尚書》，《多士》記錄了周公訓(xùn)斥殷商舊臣的情形，《盤庚》則被《左傳》多次引用，二者都屬于殷商文學(xué)的珍貴史料。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

　　A.殷商文學(xué)的歷史是由甲骨卜辭、銅器銘文、記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)共同構(gòu)建的，除了各自獨(dú)立的意義，它們之間還可相互發(fā)明、相互印證。

　　B.甲骨卜辭、銅器銘文和記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)，三者共同呈現(xiàn)了殷商文學(xué)的書寫形態(tài)，它們使中國(guó)文學(xué)有了自己成熟的文字載體的標(biāo)志。

　　C.殷商文學(xué)雖然內(nèi)容與文體形式都相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻展示了我國(guó)書面形態(tài)的早期文學(xué)的基本特征，為后來的文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　D.殷商王朝之所以成為中國(guó)歷史上一個(gè)重要朝代，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了人類歷史的一次飛躍，將中國(guó)文學(xué)從口傳時(shí)代帶入了文字時(shí)代。

　　(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成4-6題。

　　馴狗

　　墨中白

　　大家知道陳面白，是因?yàn)樗麜?huì)馴狗。再兇猛性烈的狗經(jīng)陳面白馴養(yǎng)一段時(shí)間，也會(huì)變得乖巧聽話。遇上聰明的狗，陳面白還能馴出它一身絕技。不過，陳面白并不以馴狗為業(yè)，他喜歡背著根長(zhǎng)笛，過著游俠一樣的生活。

　　陳面白是個(gè)孝子，他說家有老母，不便遠(yuǎn)行。即使出門，也只是在泗州城轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，家里留狗陪伴母親。跟隨陳面白游走泗州城的是白牙，留在家陪伴母親的叫黑嘴。陳面白一般出來三天，第四天準(zhǔn)會(huì)回到陳家河母親身旁。母親喜歡兒子把外面的見聞?wù)f給她聽。當(dāng)陳面白陪母親說話時(shí)，白牙和黑嘴就開始在院子里互相咬玩著對(duì)方的毛發(fā)。聽著外面兩條狗開心耍鬧，母親一臉幸福。

　　母親愛黑嘴，也喜歡白牙。兒子不在家時(shí)，黑嘴領(lǐng)著她在陳家河走東家串西家;白牙也準(zhǔn)時(shí)地隔一天便把兒子買的好吃的送回家給她。黑嘴知道她喜歡吃黑魚，隔三岔五就跑到攔山河里捉條黑魚回來。在她眼里，黑嘴和白牙就像自己的孫子孫女一樣乖順聽話。

　　母親知道找兒子馴狗的都是大戶人家，他們不在乎錢，只想有一條忠誠(chéng)的看家犬。會(huì)馴狗的兒子更不在乎錢，主人不善，給再多銀子，他都不會(huì)去。

　　沈莊小地主孫豁牙養(yǎng)了八條狗，沒有一條讓他省心。愛妾怡平讓他花錢去找陳面。孫豁牙心里也早想找陳面白，可擔(dān)心請(qǐng)不動(dòng)他。怡平說：“讓俺去找他娘看看。”怡平舅媽的二姨夫是陳家河人。

　　母親對(duì)兒子說：“一筆寫不出兩個(gè)‘陳’字，你二大爺出面說話，就去吧。”

　　母親發(fā)話，陳面白只好依從她，帶著白牙去了沈莊。

　　孫豁牙平日里寵著愛妾，對(duì)結(jié)發(fā)妻子不理不睬，對(duì)自己母親也煩，對(duì)待傭人也十分刻薄。想到臨來時(shí)母親的一番話，陳面白嘴角閃過一絲微笑。

　　孫家八條狗，是好狗，可惜它們生長(zhǎng)在孫豁牙家。它們一看見白牙，都夾緊了尾巴。陳面白掃視它們兩眼，就見八只狗頭伏在地面上，大氣都不敢喘。

　　旁邊的孫豁牙看得目瞪口呆，先前他還心疼請(qǐng)陳面白來花的銀子哩。

　　陳面白在孫豁牙家住下來后，天天和狗在一起。也不知他用的什么招，八條狗見到他，都搖尾巴示好。他的一個(gè)簡(jiǎn)單手勢(shì)，甚至一個(gè)眼神，狗都能懂。讓孫豁牙沒想到的是八條狗見到大太太和母親也是俯首帖耳，她們說話，包括一舉一動(dòng)，狗都懂。這下，怡平不樂意了，讓孫豁牙找陳面白，要求家中的狗只能聽她一個(gè)人的話。

　　陳面白如實(shí)說：“萬物皆有靈性，更何況是陪伴人的狗呢?在狗眼中，世間只有黑白兩色。”

　　當(dāng)孫豁牙把這些話說給怡平聽時(shí)，怡平就怪陳面白，說他在罵人呢。

　　孫豁牙卻不以為然，他打心眼里佩服陳面白馴出來的狗。這八條狗忠誠(chéng)聽話不說，其中領(lǐng)頭的那只黃母狗還能分辨出家中孬好人來。有一個(gè)傭人擅自將廚房里的牛肉藏在帽子里，準(zhǔn)備帶回家。剛走到院中，黃狗就上前一口咬住他的褲腳。那人嚇得面如土色，自己主動(dòng)將牛肉拿出來，黃狗才松開嘴。這件事情以后，在孫家做事的人，沒有人再手腳不干凈了。

　　怡平也不敢對(duì)老太太和大太太不好了，只要她對(duì)她們說話聲音稍高，那些狗就會(huì)用狼一樣的眼神盯著她。有幾次，她從夢(mèng)中驚醒，夢(mèng)里八條狗圍著她，一點(diǎn)點(diǎn)啃她的皮肉。同樣的事情也發(fā)生在孫豁牙身上，別看他是狗的主人，如果自己對(duì)傭人刻薄，那條黃狗就會(huì)用饑餓的目光看他，像是隨時(shí)要撲上來咬他。想到陳面白說的狗眼中只有黑白二色，他突然明白了什么。

　　后來沈莊人都說孫豁牙變了，孝順不說，連說話都變得輕言慢語了。那八條狗，跟在他身后，像一群孩子。

　　聽到有人這樣說，陳面白和母親相視一笑。母親看不見陳面白臉上的笑，卻能感覺到兒子的孝心。

　　一個(gè)春光明媚的午后，母親坐在椅子上，左面黑嘴，右面白牙，后面是陳面白，院里的桃花正迎著風(fēng)開。

　　母親走時(shí)，一臉安詳。

　　(選自《小小說選刊》2016年12期，略有刪改)

　　4、下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.小說主要寫人，但文中的“狗”也是不可或缺的陪襯。無論是陳家的黑嘴、白牙，還是孫家的八條狗，都起著折射人物性格、豐富小說內(nèi)涵的作用。

　　B.孫豁牙的轉(zhuǎn)變是小說的核心情節(jié)，陳面白住在孫豁牙家馴狗，也教育、開導(dǎo)了孫豁牙，使他從一個(gè)刻薄寡恩的水地主，變成一個(gè)孝順有禮的人。

　　C.小說對(duì)陳面白的母親著墨不多，但其作用卻十分重要。她不僅是貫穿全文的線索人物，而且也與主人公陳面白的形象相映生輝。

　　D.在表現(xiàn)陳面白的傳奇般的馴狗技藝時(shí)，小說使用了虛實(shí)結(jié)合的手法。其中，多次實(shí)寫的是他奇異的馴狗效果，虛化的則是他的馴狗方法與過程。

　　E.小說首尾呼應(yīng)，在開篇和結(jié)尾處都描寫了人與狗和諧共居的溫情畫面。尤其是結(jié)尾以溫馨而富有詩意的鏡頭定格，真摯地表現(xiàn)了作者對(duì)桃花源式生活的向往。

　　5、小說人物陳面白有哪些形象特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

　　6、“在狗眼中，世間只有黑白兩色”這句話，既是陳面白馴狗心得，也是理解小說主旨的關(guān)鍵。請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

　　(三)實(shí)用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成7-9題。

　　熊十力：亂世為儒

　　朵漁

　　熊十力出生于湖北黃岡，是一個(gè)鄉(xiāng)村窮教師的兒子。十三四歲時(shí)，父母相繼病亡。此后游學(xué)鄉(xiāng)間，讀王船山、顧亭林之書，忽有革命之志，遂投奔武昌新軍。1917到1918年間，參與孫中山幕府。他目睹鼎革以還，世風(fēng)日下，慨嘆“由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什么地方去呢?”深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W。

　　1920年熊十力拜在南京內(nèi)學(xué)院歐陽竟無大師門下學(xué)佛。熊十力在內(nèi)學(xué)院里是年歲較大的學(xué)員，學(xué)習(xí)極為用功，也是最窮的一個(gè)，長(zhǎng)年只有一條褲子，有時(shí)沒得換，就光著腿，外面套一件長(zhǎng)衫，因此人送綽號(hào)“空空道人”。

　　熊氏在內(nèi)學(xué)院打下了堅(jiān)實(shí)的唯識(shí)學(xué)和因明學(xué)基礎(chǔ)，接受了哲學(xué)思維的嚴(yán)格訓(xùn)練。1922年熊十力受聘北京大學(xué)講授佛教唯識(shí)學(xué)。但自一開始，熊便一步步背棄師說，逐漸離開佛教唯識(shí)學(xué)，從而形成自己的一套觀點(diǎn)。好在蔡元培向來提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的講課效果似乎不太妙;而不能得英才教之，更讓他覺得氣餒。后來，他干脆向?qū)W校提出在家授徒，雖不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是愜意，“而不相干之學(xué)子，亦不愿其與于斯課”。學(xué)校竟也同意了他的要求。

　　熊十力師風(fēng)陡峻，責(zé)人以善，不惜詈罵，情急處甚至?xí)栆岳先?。一次，梁漱溟為學(xué)問之事與熊十力發(fā)生了爭(zhēng)論。爭(zhēng)完了，熊十力趁梁漱溟轉(zhuǎn)身的機(jī)會(huì)，跑上去朝梁就是三拳頭，口里還罵他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的個(gè)性，沒加理會(huì)就走了。熊氏也深知自己修養(yǎng)不足，缺少一份儒者的典雅，但“檢討”歸“檢討”，他決計(jì)不去改正。1937年，日寇侵入華北，熊十力輾轉(zhuǎn)返回黃岡，后來進(jìn)入四川，顛沛流離，生活尤為拮據(jù)。但他自甘寂寞，樂以忘憂，仍勉力著述講學(xué)。他依然堅(jiān)持每日清晨四點(diǎn)即起床，讀書寫作，中午亦只閉目坐上片刻。寫起來只需一紙一筆，最窮困時(shí)，用禿筆寫，以碗為硯，一盛墨汁，一盛朱紅。因長(zhǎng)期流離失所，身邊并無藏書，他恐怕也是世界上唯一沒有藏書的學(xué)者。

　　1946年春，蔣介石正欲乘船還都南京，途經(jīng)武漢，得知熊十力在漢口，便差人去請(qǐng)，熊一聽頓時(shí)光火：“要我去看他，他是什么東西!”蔣又贈(zèng)資百萬以助其辦哲學(xué)研究所，但熊并不領(lǐng)情。1946年6月7日，熊致函徐復(fù)觀，講明：當(dāng)局若真想為國(guó)家培育元?dú)?，最好讓自己自安其素，為所欲為，不必?？钯Y助，只要不橫加干涉，便是一種支持。他并舉章太炎之例，說“章太炎一代高名，及受資講學(xué)，而士林唾棄”。

　　熊十力對(duì)學(xué)術(shù)上的“逐臭”之徒極其反感：“吾國(guó)學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣，一時(shí)之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫。”對(duì)那些“徘徊周旋于人心風(fēng)會(huì)迎合之中”的浮華名士也尤為厭惡，熊說，“凡有志于根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神”。

　　1947年春北大復(fù)校，熊聞?dòng)嵄阒胤当贝?。他原以為可以重拾?dāng)年初到北大時(shí)那種平靜的治學(xué)生涯，然而內(nèi)戰(zhàn)使北平依然放不下一張平靜的書桌。1948年2月，浙江大學(xué)請(qǐng)熊十力前去講學(xué)，熊氏攜弟子牟宗三一起前往，并將筑居之所命名為“漆園”，并自號(hào)“漆園老人”，自比“漆園吏”莊子，取莊周避世之意。

　　1949年5月16日，他聽到中國(guó)人民解放軍渡過長(zhǎng)江，占領(lǐng)武漢，極為興奮，大書三個(gè)字：解放了!50年代初，熊十力留在大陸，生活是安定的，然而此時(shí)熊十力的內(nèi)心是孤獨(dú)的。他的學(xué)說逐漸被邊緣化了，著作也幾乎到了被人遺忘的地步。他在暮年哀嘆道：“人生七十，孑然一老，小樓面壁，忽逢十祀。絕無向?qū)W之青年，亦鮮有客至。”1956年他完成了《原儒》一書的下卷，以“六經(jīng)注我”的精神，重新闡釋了儒學(xué)經(jīng)典和儒學(xué)史。1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。

　　(節(jié)選自同名文章，有刪節(jié))

　　【相關(guān)鏈接】

　　圣賢講仁，講性命無道，講良知，都不是一假定，而是一真實(shí)生命的呈現(xiàn)……熊先生是一個(gè)真人。他真之所以為真的地方在哪里呢?我不用說得太玄遠(yuǎn)，太嚴(yán)肅，而只從他日常生活上說。(牟宗三《熊十力先生追念會(huì)講話》)

　　7、下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)牟宗三所說“熊先生是一個(gè)真人”的一項(xiàng)是(3分)

　　A.熊十力在南京內(nèi)學(xué)院求學(xué)時(shí)長(zhǎng)年只有一條褲子，有時(shí)沒得換，就光著腿，外面套一件長(zhǎng)衫，因此有人送給他“空空道人”的綽號(hào)。

　　B.熊十力性格峻急，脾氣暴躁，缺少儒者的典雅，與他人爭(zhēng)論學(xué)術(shù)問題，一言不合竟至于老拳相加，粗話詈罵。

　　C.熊十力對(duì)蔣介石差人邀請(qǐng)自己見面十分惱火，蔣介石欲贈(zèng)資百萬他也斷然拒絕，他說他不需要要?？钯Y助，只要不受干涉，自安其素。

　　D.熊十力定居浙江時(shí)將住所命名為“漆園”，自號(hào)“漆園老人”，把自己比作曾做過“漆園吏”的先哲莊子。

　　8、下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.動(dòng)蕩的時(shí)代極大地影響了熊十力的人生選擇和政治立場(chǎng)，無論是早期棄政向?qū)W，還是后來的避世研道、留在大陸，都與相應(yīng)的時(shí)代背景息息相關(guān)。

　　B.熊十力十分用功，有真學(xué)問，但對(duì)學(xué)生極其嚴(yán)厲，講課效果也欠佳。帶著“不能得英才教之”的遺憾，他干脆在家授徒，聚集數(shù)人傳講學(xué)問，也樂在其中。

　　C.熊十力治學(xué)勤勉、嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)上既能夠分辨前人著述的優(yōu)缺點(diǎn)，擇取精華，又有“六經(jīng)注我”的精神，能夠打通各家學(xué)說，形成并堅(jiān)守自己的獨(dú)特見解。

　　D.熊十力不喜追逐風(fēng)氣，不善迎合他人，對(duì)受資講學(xué)的章太炎之流極為厭惡、反感，稱其為學(xué)術(shù)上的“逐臭”之徒。

　　9、熊十力說，“凡有志于根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神”，這在熊十力本人身上表現(xiàn)在哪些地方?請(qǐng)結(jié)合材料具體說明。(6分)

　　(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成4-6題。

　　馴狗

　　墨中白

　　大家知道陳面白，是因?yàn)樗麜?huì)馴狗。再兇猛性烈的狗經(jīng)陳面白馴養(yǎng)一段時(shí)間，也會(huì)變得乖巧聽話。遇上聰明的狗，陳面白還能馴出它一身絕技。不過，陳面白并不以馴狗為業(yè)，他喜歡背著根長(zhǎng)笛，過著游俠一樣的生活。

　　陳面白是個(gè)孝子，他說家有老母，不便遠(yuǎn)行。即使出門，也只是在泗州城轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，家里留狗陪伴母親。跟隨陳面白游走泗州城的是白牙，留在家陪伴母親的叫黑嘴。陳面白一般出來三天，第四天準(zhǔn)會(huì)回到陳家河母親身旁。母親喜歡兒子把外面的見聞?wù)f給她聽。當(dāng)陳面白陪母親說話時(shí)，白牙和黑嘴就開始在院子里互相咬玩著對(duì)方的毛發(fā)。聽著外面兩條狗開心耍鬧，母親一臉幸福。

　　母親愛黑嘴，也喜歡白牙。兒子不在家時(shí)，黑嘴領(lǐng)著她在陳家河走東家串西家;白牙也準(zhǔn)時(shí)地隔一天便把兒子買的好吃的送回家給她。黑嘴知道她喜歡吃黑魚，隔三岔五就跑到攔山河里捉條黑魚回來。在她眼里，黑嘴和白牙就像自己的孫子孫女一樣乖順聽話。

　　母親知道找兒子馴狗的都是大戶人家，他們不在乎錢，只想有一條忠誠(chéng)的看家犬。會(huì)馴狗的兒子更不在乎錢，主人不善，給再多銀子，他都不會(huì)去。

　　沈莊小地主孫豁牙養(yǎng)了八條狗，沒有一條讓他省心。愛妾怡平讓他花錢去找陳面。孫豁牙心里也早想找陳面白，可擔(dān)心請(qǐng)不動(dòng)他。怡平說：“讓俺去找他娘看看。”怡平舅媽的二姨夫是陳家河人。

　　母親對(duì)兒子說：“一筆寫不出兩個(gè)‘陳’字，你二大爺出面說話，就去吧。”

　　母親發(fā)話，陳面白只好依從她，帶著白牙去了沈莊。

　　孫豁牙平日里寵著愛妾，對(duì)結(jié)發(fā)妻子不理不睬，對(duì)自己母親也煩，對(duì)待傭人也十分刻薄。想到臨來時(shí)母親的一番話，陳面白嘴角閃過一絲微笑。

　　孫家八條狗，是好狗，可惜它們生長(zhǎng)在孫豁牙家。它們一看見白牙，都夾緊了尾巴。陳面白掃視它們兩眼，就見八只狗頭伏在地面上，大氣都不敢喘。

　　旁邊的孫豁牙看得目瞪口呆，先前他還心疼請(qǐng)陳面白來花的銀子哩。

　　陳面白在孫豁牙家住下來后，天天和狗在一起。也不知他用的什么招，八條狗見到他，都搖尾巴示好。他的一個(gè)簡(jiǎn)單手勢(shì)，甚至一個(gè)眼神，狗都能懂。讓孫豁牙沒想到的是八條狗見到大太太和母親也是俯首帖耳，她們說話，包括一舉一動(dòng)，狗都懂。這下，怡平不樂意了，讓孫豁牙找陳面白，要求家中的狗只能聽她一個(gè)人的話。

　　陳面白如實(shí)說：“萬物皆有靈性，更何況是陪伴人的狗呢?在狗眼中，世間只有黑白兩色。”

　　當(dāng)孫豁牙把這些話說給怡平聽時(shí)，怡平就怪陳面白，說他在罵人呢。

　　孫豁牙卻不以為然，他打心眼里佩服陳面白馴出來的狗。這八條狗忠誠(chéng)聽話不說，其中領(lǐng)頭的那只黃母狗還能分辨出家中孬好人來。有一個(gè)傭人擅自將廚房里的牛肉藏在帽子里，準(zhǔn)備帶回家。剛走到院中，黃狗就上前一口咬住他的褲腳。那人嚇得面如土色，自己主動(dòng)將牛肉拿出來，黃狗才松開嘴。這件事情以后，在孫家做事的人，沒有人再手腳不干凈了。

　　怡平也不敢對(duì)老太太和大太太不好了，只要她對(duì)她們說話聲音稍高，那些狗就會(huì)用狼一樣的眼神盯著她。有幾次，她從夢(mèng)中驚醒，夢(mèng)里八條狗圍著她，一點(diǎn)點(diǎn)啃她的皮肉。同樣的事情也發(fā)生在孫豁牙身上，別看他是狗的主人，如果自己對(duì)傭人刻薄，那條黃狗就會(huì)用饑餓的目光看他，像是隨時(shí)要撲上來咬他。想到陳面白說的狗眼中只有黑白二色，他突然明白了什么。

　　后來沈莊人都說孫豁牙變了，孝順不說，連說話都變得輕言慢語了。那八條狗，跟在他身后，像一群孩子。

　　聽到有人這樣說，陳面白和母親相視一笑。母親看不見陳面白臉上的笑，卻能感覺到兒子的孝心。

　　一個(gè)春光明媚的午后，母親坐在椅子上，左面黑嘴，右面白牙，后面是陳面白，院里的桃花正迎著風(fēng)開。

　　母親走時(shí)，一臉安詳。

　　(選自《小小說選刊》2016年12期，略有刪改)

　　4、下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.小說主要寫人，但文中的“狗”也是不可或缺的陪襯。無論是陳家的黑嘴、白牙，還是孫家的八條狗，都起著折射人物性格、豐富小說內(nèi)涵的作用。

　　B.孫豁牙的轉(zhuǎn)變是小說的核心情節(jié)，陳面白住在孫豁牙家馴狗，也教育、開導(dǎo)了孫豁牙，使他從一個(gè)刻薄寡恩的水地主，變成一個(gè)孝順有禮的人。

　　C.小說對(duì)陳面白的母親著墨不多，但其作用卻十分重要。她不僅是貫穿全文的線索人物，而且也與主人公陳面白的形象相映生輝。

　　D.在表現(xiàn)陳面白的傳奇般的馴狗技藝時(shí)，小說使用了虛實(shí)結(jié)合的手法。其中，多次實(shí)寫的是他奇異的馴狗效果，虛化的則是他的馴狗方法與過程。

　　E.小說首尾呼應(yīng)，在開篇和結(jié)尾處都描寫了人與狗和諧共居的溫情畫面。尤其是結(jié)尾以溫馨而富有詩意的鏡頭定格，真摯地表現(xiàn)了作者對(duì)桃花源式生活的向往。

　　5、小說人物陳面白有哪些形象特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

　　6、“在狗眼中，世間只有黑白兩色”這句話，既是陳面白馴狗心得，也是理解小說主旨的關(guān)鍵。請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

　　(三)實(shí)用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成7-9題。

　　熊十力：亂世為儒

　　朵漁

　　熊十力出生于湖北黃岡，是一個(gè)鄉(xiāng)村窮教師的兒子。十三四歲時(shí)，父母相繼病亡。此后游學(xué)鄉(xiāng)間，讀王船山、顧亭林之書，忽有革命之志，遂投奔武昌新軍。1917到1918年間，參與孫中山幕府。他目睹鼎革以還，世風(fēng)日下，慨嘆“由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什么地方去呢?”深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W。

　　1920年熊十力拜在南京內(nèi)學(xué)院歐陽竟無大師門下學(xué)佛。熊十力在內(nèi)學(xué)院里是年歲較大的學(xué)員，學(xué)習(xí)極為用功，也是最窮的一個(gè)，長(zhǎng)年只有一條褲子，有時(shí)沒得換，就光著腿，外面套一件長(zhǎng)衫，因此人送綽號(hào)“空空道人”。

　　熊氏在內(nèi)學(xué)院打下了堅(jiān)實(shí)的唯識(shí)學(xué)和因明學(xué)基礎(chǔ)，接受了哲學(xué)思維的嚴(yán)格訓(xùn)練。1922年熊十力受聘北京大學(xué)講授佛教唯識(shí)學(xué)。但自一開始，熊便一步步背棄師說，逐漸離開佛教唯識(shí)學(xué)，從而形成自己的一套觀點(diǎn)。好在蔡元培向來提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的講課效果似乎不太妙;而不能得英才教之，更讓他覺得氣餒。后來，他干脆向?qū)W校提出在家授徒，雖不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是愜意，“而不相干之學(xué)子，亦不愿其與于斯課”。學(xué)校竟也同意了他的要求。

　　熊十力師風(fēng)陡峻，責(zé)人以善，不惜詈罵，情急處甚至?xí)栆岳先?。一次，梁漱溟為學(xué)問之事與熊十力發(fā)生了爭(zhēng)論。爭(zhēng)完了，熊十力趁梁漱溟轉(zhuǎn)身的機(jī)會(huì)，跑上去朝梁就是三拳頭，口里還罵他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的個(gè)性，沒加理會(huì)就走了。熊氏也深知自己修養(yǎng)不足，缺少一份儒者的典雅，但“檢討”歸“檢討”，他決計(jì)不去改正。1937年，日寇侵入華北，熊十力輾轉(zhuǎn)返回黃岡，后來進(jìn)入四川，顛沛流離，生活尤為拮據(jù)。但他自甘寂寞，樂以忘憂，仍勉力著述講學(xué)。他依然堅(jiān)持每日清晨四點(diǎn)即起床，讀書寫作，中午亦只閉目坐上片刻。寫起來只需一紙一筆，最窮困時(shí)，用禿筆寫，以碗為硯，一盛墨汁，一盛朱紅。因長(zhǎng)期流離失所，身邊并無藏書，他恐怕也是世界上唯一沒有藏書的學(xué)者。

　　1946年春，蔣介石正欲乘船還都南京，途經(jīng)武漢，得知熊十力在漢口，便差人去請(qǐng)，熊一聽頓時(shí)光火：“要我去看他，他是什么東西!”蔣又贈(zèng)資百萬以助其辦哲學(xué)研究所，但熊并不領(lǐng)情。1946年6月7日，熊致函徐復(fù)觀，講明：當(dāng)局若真想為國(guó)家培育元?dú)?，最好讓自己自安其素，為所欲為，不必?？钯Y助，只要不橫加干涉，便是一種支持。他并舉章太炎之例，說“章太炎一代高名，及受資講學(xué)，而士林唾棄”。

　　熊十力對(duì)學(xué)術(shù)上的“逐臭”之徒極其反感：“吾國(guó)學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣，一時(shí)之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫。”對(duì)那些“徘徊周旋于人心風(fēng)會(huì)迎合之中”的浮華名士也尤為厭惡，熊說，“凡有志于根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神”。

　　1947年春北大復(fù)校，熊聞?dòng)嵄阒胤当贝蟆Ｋ詾榭梢灾厥爱?dāng)年初到北大時(shí)那種平靜的治學(xué)生涯，然而內(nèi)戰(zhàn)使北平依然放不下一張平靜的書桌。1948年2月，浙江大學(xué)請(qǐng)熊十力前去講學(xué)，熊氏攜弟子牟宗三一起前往，并將筑居之所命名為“漆園”，并自號(hào)“漆園老人”，自比“漆園吏”莊子，取莊周避世之意。

　　1949年5月16日，他聽到中國(guó)人民解放軍渡過長(zhǎng)江，占領(lǐng)武漢，極為興奮，大書三個(gè)字：解放了!50年代初，熊十力留在大陸，生活是安定的，然而此時(shí)熊十力的內(nèi)心是孤獨(dú)的。他的學(xué)說逐漸被邊緣化了，著作也幾乎到了被人遺忘的地步。他在暮年哀嘆道：“人生七十，孑然一老，小樓面壁，忽逢十祀。絕無向?qū)W之青年，亦鮮有客至。”1956年他完成了《原儒》一書的下卷，以“六經(jīng)注我”的精神，重新闡釋了儒學(xué)經(jīng)典和儒學(xué)史。1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。

　　(節(jié)選自同名文章，有刪節(jié))

　　【相關(guān)鏈接】

　　圣賢講仁，講性命無道，講良知，都不是一假定，而是一真實(shí)生命的呈現(xiàn)……熊先生是一個(gè)真人。他真之所以為真的地方在哪里呢?我不用說得太玄遠(yuǎn)，太嚴(yán)肅，而只從他日常生活上說。(牟宗三《熊十力先生追念會(huì)講話》)

　　7、下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)牟宗三所說“熊先生是一個(gè)真人”的一項(xiàng)是(3分)

　　A.熊十力在南京內(nèi)學(xué)院求學(xué)時(shí)長(zhǎng)年只有一條褲子，有時(shí)沒得換，就光著腿，外面套一件長(zhǎng)衫，因此有人送給他“空空道人”的綽號(hào)。

　　B.熊十力性格峻急，脾氣暴躁，缺少儒者的典雅，與他人爭(zhēng)論學(xué)術(shù)問題，一言不合竟至于老拳相加，粗話詈罵。

　　C.熊十力對(duì)蔣介石差人邀請(qǐng)自己見面十分惱火，蔣介石欲贈(zèng)資百萬他也斷然拒絕，他說他不需要要專款資助，只要不受干涉，自安其素。

　　D.熊十力定居浙江時(shí)將住所命名為“漆園”，自號(hào)“漆園老人”，把自己比作曾做過“漆園吏”的先哲莊子。

　　8、下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.動(dòng)蕩的時(shí)代極大地影響了熊十力的人生選擇和政治立場(chǎng)，無論是早期棄政向?qū)W，還是后來的避世研道、留在大陸，都與相應(yīng)的時(shí)代背景息息相關(guān)。

　　B.熊十力十分用功，有真學(xué)問，但對(duì)學(xué)生極其嚴(yán)厲，講課效果也欠佳。帶著“不能得英才教之”的遺憾，他干脆在家授徒，聚集數(shù)人傳講學(xué)問，也樂在其中。

　　C.熊十力治學(xué)勤勉、嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)上既能夠分辨前人著述的優(yōu)缺點(diǎn)，擇取精華，又有“六經(jīng)注我”的精神，能夠打通各家學(xué)說，形成并堅(jiān)守自己的獨(dú)特見解。

　　D.熊十力不喜追逐風(fēng)氣，不善迎合他人，對(duì)受資講學(xué)的章太炎之流極為厭惡、反感，稱其為學(xué)術(shù)上的“逐臭”之徒。

　　9、熊十力說，“凡有志于根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神”，這在熊十力本人身上表現(xiàn)在哪些地方?請(qǐng)結(jié)合材料具體說明。(6分)

　　2017南昌市高三一模語文試題第Ⅱ卷 表達(dá)題

　　三、語言文字運(yùn)用(20分)

　　17、下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是(3分)

　　①這個(gè)朝代的變化具有深沉內(nèi)斂的品格，瓷器就是詮釋這一品格最好的注腳之一，而這件定窯瓷瓶即是具體而微的一例。

　?、谶@家博物館展出了館藏古董和名畫，其精品數(shù)量大概只有巴黎的盧浮宮可與之分庭抗禮。

　　③文學(xué)家創(chuàng)作輔導(dǎo)材料汗牛充棟，而真正依靠這些輔導(dǎo)材料步入文學(xué)途徑的卻可謂是寥蓉晨星。

　?、壑嗅t(yī)西醫(yī)都是能為百姓治療疾病的醫(yī)學(xué)，如果在實(shí)際運(yùn)用中西醫(yī)結(jié)合起來，常常能夠起到相反相成的效果。

　?、菰S多人或許沒見過這兩位配音演員，但一提起他們配音的精彩片斷，不少人至今耳熟能詳。

　　⑥“侃、湊、加”的劇本寫作模式會(huì)破壞故事的思想整體性，作者對(duì)人物的情感也很難做到一以貫之。

　　A.①③④ B.①②⑤ C.②④⑥ D.③⑤⑥

　　18、下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.今年86歲的屠呦呦是自最高科技獎(jiǎng)設(shè)立以來首位女性獲得此殊縈，也是首位非院士獲此殊榮的專家，也就是說，27位榮膺國(guó)家最高科技獎(jiǎng)科學(xué)家中，除屠呦呦外，其余26位均出自院士。

　　B.自20世紀(jì)40年代開始，科學(xué)家就知道有宇宙塵埃持續(xù)穿透大氣層，但他們認(rèn)為，宇宙塵埃不會(huì)藏身于致以百萬計(jì)的地面灰塵顆粒中，只存在于幾乎無塵的環(huán)境中，比如南極和深海。

　　C.加強(qiáng)農(nóng)村金融服務(wù)的任務(wù)老一，是有序推進(jìn)農(nóng)村承包土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)和農(nóng)民往房財(cái)產(chǎn)權(quán)抵押貸款試點(diǎn)，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)在風(fēng)險(xiǎn)可控和商業(yè)可持續(xù)的前提下擴(kuò)大農(nóng)業(yè)農(nóng)村貸款抵押物。

　　D.為提高全市商標(biāo)品牌及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，市工商局“企業(yè)信用信息網(wǎng)”依法公開侵犯商標(biāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和制售假冒偽劣商品行政處罰案件信息，開展曝光典型案例與商標(biāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的宣傳活動(dòng)。

　　19、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　作家海明威寫道：“一個(gè)人生來并不是要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他。”

　?、傧喾矗谏畹拇颂庍^不了這一關(guān)，就別想在生活的別處能過好這一關(guān)

　?、诿鎸?duì)委屈、挫折、困境，不是選擇逃避，而是以勇敢與微笑去面對(duì)

　　③不是選擇認(rèn)命與沉淪，而是不屈沉著以進(jìn)取

　?、苋松谑溃_實(shí)需要這么一點(diǎn)精氣神

　?、輷Q言之，既然委屈是人生旅途上如影隨形的種種難關(guān)，唯有認(rèn)認(rèn)真真去過好每一關(guān)，我們才能脫胎換骨，不斷抵達(dá)自由的境界

　　A.②③⑤①④ B.④②③⑤① C.④⑤②③① D.②③④⑤①

　　20、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(5分)

　　隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展， ① ，但與此同時(shí)，一些公民的價(jià)值觀出現(xiàn)功利化傾向，時(shí)常出現(xiàn)一些“失德”現(xiàn)象。因此“全民閱讀”的提出是緩解這種現(xiàn)象的有力措施。目前，“全民閱讀”已上升為國(guó)家戰(zhàn)略。 ② 。對(duì)個(gè)人而言，閱讀是一種學(xué)習(xí)知識(shí)的方式，也是樹立正確價(jià)值觀，進(jìn)行道德教育的途徑。對(duì)國(guó)家而言， ③ ，有利于提高我國(guó)的綜合國(guó)力，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力保障。

　　21、請(qǐng)根據(jù)圖中的信息，用文字描述“用戶登錄”的基本環(huán)節(jié)，不超過70個(gè)字。(6分)

　　四、寫作(60分)

　　22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　圣誕節(jié)是西方的傳統(tǒng)節(jié)日。今年圣誕節(jié)期間，關(guān)于中國(guó)人要不要過圣誕節(jié)的話題引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。有人認(rèn)為，中華民族數(shù)百年來備受西方列強(qiáng)凌辱，作為炎黃子孫不應(yīng)在洋人的節(jié)日狂歡;也有人認(rèn)為，中國(guó)人過圣誕節(jié)以及西方其他節(jié)日是中西文化相互交融滲透的體現(xiàn)，過洋節(jié)，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)意義上，也有精神價(jià)值和文化價(jià)值;還有人認(rèn)為……

　　請(qǐng)根據(jù)上述材料，結(jié)合你的體驗(yàn)和思考，闡述你的觀點(diǎn)和理由。

　　要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　下一頁查看>>>2017南昌市高三一模語文試題答案附解析