2017高三語文的復(fù)習(xí)，做模擬試題是必要的。接下來，學(xué)習(xí)啦小編為你分享2017高三語文模擬試題附答案，希望對你有幫助

　　2017高三語文模擬試題附答案：第Ⅰ卷(閱讀題 70分)

　　甲 必考題

　　一 、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題3分)

　　五四新文化運動中，儒學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)厲批判，儒學(xué)的獨尊地位也被打破了，從此國學(xué)淡出意識形態(tài)領(lǐng)域，成了書齋里的研究對象。盡管在五四之后，諸子學(xué)研究也曾“熱”了一陣，但總體上是呈變冷趨勢。在西化思潮的激蕩下，國學(xué)始終處于據(jù)守地位，并由傳統(tǒng)社會的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會的支流和潛流，這種趨勢一直持續(xù)到現(xiàn)在。在這種背景下，“國學(xué)熱”事實上只是一種文化現(xiàn)象，而非文化發(fā)展趨勢，更不可能成為未來中國文化的主流。

　　盡管一些倡導(dǎo)國學(xué)的人認(rèn)為，21世紀(jì)是國學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，但是，國學(xué)在現(xiàn)實社會所遭受的挫折的確不能讓人相信這種斷言會成為現(xiàn)實。為什么這么說呢?一個重要的原因在于“國學(xué)”在目前其實只是一種中國傳統(tǒng)文化的象征，而對現(xiàn)實社會不可能也無法產(chǎn)生實質(zhì)性的影響;同時，推動“國學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的動力也不足。因為人們可以通過學(xué)習(xí)國學(xué)提高文化素養(yǎng)和道德境界，但卻無法解決人人必須面臨的衣、食、住、行問題，特別是就業(yè)問題。北京大學(xué)文史哲綜合實驗班在新世紀(jì)之初停止招生就是一個明顯的例子。

　　長期以來，倡導(dǎo)國學(xué)的人認(rèn)為關(guān)于國學(xué)不能復(fù)興的分析和推斷屬于實用主義的，并認(rèn)為國學(xué)之所以在近代以來的發(fā)展過程中受到批判就是因為實用主義支配了人們的頭腦，而倡導(dǎo)國學(xué)就是要讓人們擺脫實用主義的困擾。的確，正是由于實用主義盛行，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西被遺棄了。但是，這只是問題的一面。問題的另一面是，近代以來，傳統(tǒng)文化之所以被現(xiàn)代文化所代替，根本的原因在于傳統(tǒng)文化得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，而以工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。隨著現(xiàn)代社會日新月異，我們有理由相信傳統(tǒng)文化中那些代表人類共同美德和追求的東西仍將會得到保存和發(fā)揚，而那些屬于傳統(tǒng)時代的部分會被淘汰和遺棄。

　　國學(xué)難以成為現(xiàn)代中國的文化主流，但國學(xué)畢竟又是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延與發(fā)展，又是值得每個人思考的。目前“國學(xué)熱”的一個重要表現(xiàn)就是試圖通過教育干預(yù)來復(fù)興國學(xué)。一些高等院校設(shè)立國學(xué)班或國學(xué)院的一個重要目的，也是希望能夠通過國學(xué)教育來傳播國學(xué)，并培養(yǎng)出一些大師級的國學(xué)研究人員。這種愿望的確很良好，但能否達(dá)到這樣的目的卻值得商榷。回顧近代以來，特別是科舉廢除以后一些著名國學(xué)大師的成長和發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)這些國學(xué)大師大多不是由高等教育培養(yǎng)出來的，而是憑著對國學(xué)的濃厚興趣自學(xué)成才的。例如魯迅、胡適、陳寅恪、梁漱溟、啟功等人，他們的國學(xué)根底并不是高等教育培養(yǎng)出來的。這些例子表明，要使國學(xué)研究代有傳人，教育是一方面，更重要的則是通過正面引導(dǎo)促使一些年輕人對國學(xué)感興趣，進(jìn)而潛心國學(xué)研究。

　　總之，對于當(dāng)前的“國學(xué)熱”，應(yīng)該抱一種平和、寬容的心態(tài)去看待，應(yīng)該意識到這種文化現(xiàn)象更多的代表的是一種對中國歷史文化的認(rèn)同和興趣，不會從本質(zhì)上改變近代以來中國文化的發(fā)展方向。同時，也應(yīng)該看到國學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國學(xué)的自身價值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣，而非其它。

　　(摘編自《“國學(xué)熱”的文化透視》)

　　1.下列關(guān)于“國學(xué)”的理解，不正確的一項是

　　A.五四新文化運動以后，國學(xué)淡出意識形態(tài)領(lǐng)域，在西化思潮的影響下，國學(xué)由傳統(tǒng)社會的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會的支流和潛流。

　　B.國學(xué)只是一種中國傳統(tǒng)文化的象征，而對現(xiàn)實社會不可能也無法產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，即它不能解決人們的衣、食、住、行問題。

　　C.國學(xué)可以提高人們的文化素養(yǎng)和道德境界，應(yīng)保持中華文化的綿延與發(fā)展，即使不能復(fù)興國學(xué)，也不能任其衰落。

　　D.雖然國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，但它難以成為現(xiàn)代中國的文化主流。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.五四運動之后，受西化思潮影響，國學(xué)一直處于據(jù)守地位;而目前的“國學(xué)熱”只是一種文化現(xiàn)象，不是文化發(fā)展趨勢，更不可能成為未來中國文化的主流。

　　B.一些倡導(dǎo)國學(xué)的人認(rèn)為，只要人們擺脫實用主義的困擾，二十一世紀(jì)就能成為國學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西將會得到保存和發(fā)揚。

　　C.國學(xué)畢竟是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延與發(fā)展，又是值得每個人思考的。

　　D.當(dāng)前的“國學(xué)熱”不會從本質(zhì)上改變近代以來中國文化的發(fā)展方向，它更多代表了一種對中國歷史文化的認(rèn)同和興趣，對此應(yīng)抱平和寬容的心態(tài)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.雖然學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高文化素養(yǎng)和道德境界，但無法解決實際生活中的一些問題，因此，推動“國學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的動力是不足的。

　　B.傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化所代替的根本原因在于其得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境發(fā)生了本質(zhì)的變化，現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。

　　C.通過國學(xué)教育來傳播國學(xué)、培養(yǎng)出一些國學(xué)大師是不可能的事情，許多國學(xué)大師是他們自己憑著興趣自學(xué)成才的，不是大學(xué)培養(yǎng)出來的。

　　D.用教育干預(yù)來復(fù)興國學(xué)不容易達(dá)到目的，國學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國學(xué)的自身價值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題

　　段會宗字子松，天水上邽人也。竟寧中舉為西域都護(hù)西域敬其威信三歲拜為沛郡太守徙為雁門太守數(shù)年坐法免西域諸國上書愿得會宗陽朔中，復(fù)為都護(hù)。

　　會宗與谷永相友善。谷永予書戒曰：“若子之材，可優(yōu)游都城而取卿相。愿吾子因循舊貫，毋求奇功，萬里之外以身為本。”

　　會宗既出，城郭甚親附?？稻犹颖ＬK匿率眾萬余人欲降，會宗奏狀，漢遣衛(wèi)司馬逢迎。會宗發(fā)戊己校尉兵隨司馬受降。司馬畏其眾，欲令降者皆自縛。保蘇匿怨望，舉眾亡去。會宗還，以擅發(fā)戊己校尉之兵，有詔贖論。拜為金城太守，以病免。

　　歲余，小昆彌為國民所殺。征會宗為左曹中郎將，使安輯烏孫。立小昆彌兄末振將，定其國而還。明年，末振將殺大昆彌，會病死，漢恨誅不加。元延中，復(fù)遣會宗發(fā)戊己校尉、諸國兵，即誅末振將太子番丘。會宗恐大兵入烏孫，驚番丘，亡逃不可得，即留所發(fā)兵墊婁地，選精兵三十弩，徑至昆彌所在，召番丘，責(zé)曰：“末振將骨肉相殺，殺漢公主子孫，未伏誅而死，使者受詔誅番丘。”即手劍擊殺番丘。末振將兄子勒兵數(shù)千騎圍會宗，會宗為言來誅之意：“今圍殺我，如取漢牛一毛耳。宛王、郅支頭縣槁街，烏孫所知也。”昆彌以下服，曰：“末振將負(fù)漢，誅其子可也，獨不可告我，令飲食之邪?”會宗曰：“豫告昆彌，逃匿之，為大罪;即飲食以付我，傷骨肉恩，故不先告。”昆彌以下號泣罷去。

　　是時，小昆彌季父卑爰疐擁眾欲害昆彌，漢復(fù)遣會宗使安輯。明年，會宗病死烏孫中，年七十五，城郭諸國為發(fā)喪立祠。

　　(節(jié)選自《漢書•段會宗傳》)

　　注：①小昆彌：烏孫人的首領(lǐng)被稱為昆彌，烏孫有大小二昆彌，均受漢王朝冊封。烏孫是漢代接連西方草原的重要民族之一。

　　4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

　　A.竟寧中/舉為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免/西域諸國上書愿得會宗/

　　B.竟寧中舉/為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免/西域諸國上書愿得會宗/

　　C.竟寧中/舉為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免西域/諸國上書愿得會宗/

　　D.竟寧中舉/為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免西域/諸國上書愿得會宗/

　　5.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是

　　A.都護(hù)，漢代官名，宣帝時置西域都護(hù)，為駐守西域、控制西域各國的最高長官。

　　B.城郭，文中指在西域筑城定居的國家;城郭諸國，指在西域筑城定居的各國。

　　C.拜，古代指授予職位，或結(jié)成某種關(guān)系，文中的意思是和太守結(jié)成某種關(guān)系。

　　D.季，是指兄弟排行次序最小的或指排序最末的，如季父、季弟、季春等等。

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

　　A.段會宗深受西域敬服。他到西域后，西域各國對他親近順從;康居太子想率萬人投降;后來他病逝于烏孫國，西域各國為他發(fā)喪立祠。

　　B.段會宗受朋友看重和朝廷倚重。谷永認(rèn)為段會宗憑自己的才能，在都城輕而易舉就可以取得卿相職位;受命安撫平定烏孫國，出色地完成任務(wù)。

　　C.段會宗智勇雙全。他曾見機(jī)行事，率三十人深入烏孫國，親自誅殺末振將的太子番丘;遭幾千騎兵包圍后，表現(xiàn)出非凡的智慧和勇敢。

　　D.段會宗仕途并不很順。任左曹中郎時，因犯法被免除職務(wù);因擅調(diào)戊己校尉的軍隊，皇上下詔將功贖罪;任金城太守時，因病被免除職務(wù)。

　　7.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)明年，末振將殺大昆彌，會病死，漢恨誅不加。(5分)

　　(2)末振將負(fù)漢，誅其子可也，獨不可告我，令飲食之邪?(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詩，完成8-9題。(11分)

　　謁金門

　　李好古

　　花過雨，又是一番紅素。燕于歸來愁不語，舊巢無覓處。誰在玉關(guān)勞苦?誰在玉樓歌舞?若使胡塵吹得去，東風(fēng)侯萬戶。

　　[注]李好古：南宋詞人。

　　8. 詞的上片主要運用了什么修辭手法?表現(xiàn)了怎樣的社會現(xiàn)狀?(5分)

　　9. 本詞的下片與杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”表達(dá)的情感有何異同?(6分)

　　(三)名句名篇默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

　　(1)陶淵明在《桃花源記》中用“ ， ”描寫桃花源在暮春時節(jié)草美花紛的桃林美景。

　　(2)莊子《逍遙游》中認(rèn)為“_______________，_______________”的人才能遨游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。

　　(3)辛棄疾在《永遇樂•京口北固亭懷古》中表達(dá)一切繁華熱鬧、英雄事業(yè)終會蕩然無存的句子是：_______________，_______________。

　　乙 選考題

　　注意事項：請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號后的方框涂黑。只能選做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)

　　父親的樹

　　陳忠實

　　又有兩個多月沒有回原下的老家了。終于有了回家的機(jī)會，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨，把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。

　　進(jìn)門放下挎包，先蹲到院子拔草。這是我近年間每次回到原下老家的必修課?；蛘哒f，每次回家事由里不可或缺的一條，春天夏天拔除院子里的雜草，給自栽的棗樹柿樹和花草澆水;秋末掃落葉，冬天鏟除積雪，每一回都弄得滿身汗水灰塵，手染滿草的綠汁。溫習(xí)少年時期割草以及后來從事農(nóng)活兒的感受，常常獲得一種單純和坦然。

　　前院的草已鋪蓋了磚地，無疑都是從磚縫里冒出來的。兩月前回家已拔得干干凈凈，現(xiàn)在又罩滿了。我的哥哥進(jìn)門來，也順勢蹲下拔草，和我間間斷斷說著家里無關(guān)緊要的話。我們兄弟向來就是這樣，見面沒有夸張的語言行為，也沒有親熱的動作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實大半生里連一句傷害的話從來都沒有說過，更談不到臉紅脖子粗的事了。世間兄弟姊妹有種種相處的方式，我們卻是于不自覺里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)。說話間不覺拔完了草，之后便坐在雨篷下說閑話，想到什么人什么事，有一搭沒一搭地聊著。從雨篷下透過圍墻上方往外望去，大門外場塄上的椿樹直撐到天空。記不清誰先說到這棵樹，是說這椿樹當(dāng)屬村子里現(xiàn)存的少數(shù)幾棵最大的樹，卻引發(fā)了我的記憶，當(dāng)即脫口而出，這是咱爸栽的樹。

　　我便說起這棵椿樹的由來。大約是在“三年困難”中最困難的一年，我正上高中，周日回到家，父親在生產(chǎn)隊出早工回來，肩上扛著镢頭，手里攥著一株小樹苗。我在門口看見，搭眼就認(rèn)出是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長到半人高的樹秧子。這種樹秧如長在梯田塄坎的草叢中，又有幸不被砍去當(dāng)柴燒，就可能長成一棵大椿樹;如若生長在坡地梯田里，肯定會被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長。父親手里攥著的這根椿樹苗子是一個幸運者，它遇到父親，不是被扔在門前的場地上曬干了當(dāng)柴燒，而是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹，進(jìn)入鄭重的保護(hù)禁區(qū)。

　　我對父親的一個尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長著一排小葉楊樹。地頭的水渠里大半年都流淌著從灞河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長粗長高。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，能補(bǔ)貼家用，能供給哥和我的學(xué)雜費用。

　　我在每個夏天的周日從學(xué)?；氐郊抑?，便要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長著，直到現(xiàn)在。每隔一段時日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，父親就站在我的眼前，樹下或門口;我便沒有任何孤獨空虛，沒有任何煩惱……

　　現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個年過花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不說官場商場，不議誰肥誰瘦，卻與無意中很自然地說起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)二十五年，他經(jīng)手蓋的廈屋和承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我們拆掉換蓋成水泥樓板的新房子，只留下他親手栽的兩棵樹還勃勃生機(jī)，一棵滿枝尖銳硬刺的皂莢樹，守護(hù)著祖宗的墳?zāi)箞@，一棵期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。

　　每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤?，這椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯過了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時日回到鄉(xiāng)下，彌補(bǔ)今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個世界也留給我的椿樹，以及花的清香。

　　(選自《陳忠實自選散文集》，有刪改)

　　(1)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和對藝術(shù)特色的分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )(5分)

　　A.作者回老家拔草常常能獲得一種單純和坦然，原因是回老家后可以把在城里的很多喪氣的煩亂事統(tǒng)統(tǒng)拋掉，不必去想。

　　B.文中“我”和哥哥拔草和閑聊的情景是一閑筆，其目的無非是說明他們間共同的語言不多，只是兄弟之情還非常濃烈。

　　C.從文中看，父親栽樹有兩個根本原因：一是可以通過種樹賣錢來補(bǔ)貼家用，二是能夠供給哥哥和“我”上學(xué)的費用。

　　D.父親去世后，只留下的這棵樹，它已經(jīng)成為“我”心靈感應(yīng)的象征，看到這顆樹，“我”便沒有任何孤獨空虛和煩惱。

　　E.文章最后一段描寫了椿樹迷人的花香，但“我”卻因事而錯過，沒能看到這美好的情景，字里行間流露出悔恨之情。

　　(2)文中畫線句子的含義是什么?請結(jié)合文章簡要分析(6分)

　　(3)綜合全文，簡要分析“椿樹”這一意象在本文中的作用。(6分)

　　(4)有人認(rèn)為這篇散文敘述的只是作為平凡父親的平凡小事;有人認(rèn)為，這篇散文情感真摯，意蘊豐富。請結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀愕囊娊狻?8分)[來源:學(xué).科.網(wǎng)Z.X.X.K]

　　四、實用類文本閱讀(25分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)

　　一代儒宗馬一浮

　　郭繼民

　　學(xué)者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮。馬一浮幼年時的“本是仙人種，移來高士家”的詩句似乎預(yù)示了其高人的走向。

　　馬一浮幼年時即智慧過人。初始隨母親學(xué)文，母喪后，他的父親請名仕鄭舉人來教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學(xué)。馬一浮一生閱書無數(shù)，且過目不忘，被喻為中國20世紀(jì)的“讀書種子”。青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版《資本論》回國，是將《資本論》原版引入中國的第一人。

　　中國當(dāng)時的世界地位及西方人對中國的歧視促其寫下了“淪海飄零國恨多”“國命真如秋后草”的詩句并最終東歸。回國后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國學(xué)，并在廣化寺潛心讀書。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊的“四庫全書”，并做了大量筆記，為其日后的國學(xué)研究夯實了基礎(chǔ)。

　　馬一浮的詩歌造詣極高，從11歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其性情與學(xué)問。他11歲即 能依照限韻作出好詩。臨終作《擬告別親友》詩雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評價說：“馬一浮的學(xué)問，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩，后人能讀者幾乎等于零。”

　　馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書法家沙孟海曾說：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對歷史碑帖服習(xí)之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人。”

　　1907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派;為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”自此之后，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他為“千年國粹，一代儒宗”。

　　蔡元培曾請馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留一點儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書院——復(fù)性書院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會做官，只會讀書”，可謂其志堅性醇的體現(xiàn)。

　　馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己。他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養(yǎng)察識的功夫，而不在于言說。如果學(xué)人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說何益?

　　他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”。他認(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的”。若把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價值。馬一浮所說的“統(tǒng)攝”，指融會貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂《易》統(tǒng)《禮》、《樂》，《春秋》統(tǒng)《詩》、《書》等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。“西方哲學(xué)所說的真、善、美，皆包含在六藝之中?！对姟肥侵辽疲抖Y》、《樂》是至美，《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點值得商榷，然而，他對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。

　　馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語默動靜，貞夫一也” 的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹。”

　　材料鏈接：

　?、亳R一浮除精通詩、書外，亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。沙孟海評價其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味無窮。”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。 他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對藝術(shù)史的考察，二是對藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實之丑惡”。

　?、谒麨槲覀儤淞⒘艘环N氣質(zhì)清明的文化典范，一個不沾塵俗、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時代開啟了一種文化境界，這就是“語默動靜，貞夫一也”的境界。

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )(5分)

　　A.正是因為馬一浮啟蒙早，幼年就跟 著母親學(xué)文，使得他才智極高，以至于后來他父親請來的鄭舉人也辭館不教，父親也不再延師。

　　B.文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過程中卻寫到了他對西方之學(xué)的熱衷，這樣的寫法有偏題之嫌疑。

　　C.梁漱溟對馬一浮的評價，與馬一浮欲為儒宗和文宗的心愿以及在紛擾世俗、動蕩時局中志堅性醇的表現(xiàn)不無關(guān)系。

　　D.馬一浮曾經(jīng)提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)要旨，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者贊同馬氏的說法的。

　　E.精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，達(dá)到心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實的丑惡。

　　(2)文章多處引用他人對馬一浮的評價有何作用?(6分)

　　(3)本文介紹了馬一浮哪些儒學(xué)主張?請結(jié)合文章簡要概括。(6分))

　　(4)馬一浮能成為“一代儒宗”的原因是什么?請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　2017高三語文模擬試題附答案：第Ⅱ卷(表達(dá)題 共80分)

　　五、語言文字運用(20分)

　　13.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　①車市進(jìn)入“金九銀 十”，希望在產(chǎn)品和服務(wù)上 ，拉動需求。各大網(wǎng)站為您采集了各地最新熱車降價行情，供您參考。

　?、趶?ldquo;引資”到“選資”，從商品輸出到資本輸出，我國雙向投資開啟 的新航程，奏響中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)深度互動的“共贏曲”。

　?、畚磥?，國有企業(yè)應(yīng)發(fā)揮這個優(yōu)勢，不斷擴(kuò)大對外投資與合作，帶動基建、研發(fā)、材料等多個領(lǐng)域形成 的格局。

　　A.齊頭并進(jìn) 雙管齊下 并駕齊驅(qū)

　　B.雙管齊下 并駕齊驅(qū) 齊頭并進(jìn)

　　C.并駕齊驅(qū) 雙管齊下 齊頭并進(jìn)

　　D.并駕齊驅(qū) 齊頭并進(jìn) 雙管齊下

　　14.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.出汗是人的正常生理功能。如果汗腺功能不正常，當(dāng)人體處在高熱狀態(tài)時，汗腺就不能發(fā)揮分泌汗液，人就會發(fā)高燒，心、腦、肝、腎及血液系統(tǒng)受損。

　　B.有專家指出，人們?nèi)绻淖兙米疽?、不愛吃水果、愛喝滾燙水等不良生活習(xí)慣，就會被從“癌癥候選人”的名單里刪除。

　　C.昂山素季領(lǐng)導(dǎo)的全國民主聯(lián)盟在大選中獲勝后，她高興地對記者說，中國是緬甸的重要鄰國，應(yīng)該重視開展與中國的睦鄰友好關(guān)系。

　　D.被譽為“象牙塔”的校園，往往被視作思想凈土、道德高地，同時它也承載了教書育人的重大責(zé)任，它對人們充滿深切期待。

　　15.填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　那些認(rèn)為宣揚二十四孝就是鼓勵天下的子女們真的去“臥冰求鯉、為母嘗糞”的觀點是荒謬的。正如今天我們教小孩子“鑿壁偷光”的故事只是為了讓他們明白要努力學(xué)習(xí)的道理而不是讓他們?nèi)ピ诩依锏膲Ρ谏显乙粋€窟窿一樣，今天我們所看到的二十四孝只是描繪一群人的孝行(當(dāng)然，“埋兒奉母”的不算)的總和，其目的是讓我們了解到孝的重要，為人子女應(yīng)該盡孝的道理， 。

　　A.而絕不是要將二十四孝作為評價一個人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)，更不是要人去機(jī)械的模仿

　　B.而絕不僅是要人去機(jī)械的模仿，而且是要將二十四孝作為評價一個人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)

　　C.而絕不是要人去機(jī)械的模仿，更不是要將二十四孝作為評價一個人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.不是要人去機(jī)械的模仿，而是要將二十四孝作為評價一個人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)

　　16.在下面—段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(5分)

　　對于什么是幸福， ① 。一派叫做“快樂主義”。其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩 惱。 ② 。完善主義這一派認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等。這兩派有一個共同之處，那就是， ③ 。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事，生命需要得到滿足才是一種快樂。

　　17.下圖為某學(xué)校“生命發(fā)展課程模型圖 ”，請簡要說明其三類課程的設(shè)置對象和目的。(6分)

　　人文素養(yǎng)

　　六、寫作(60分)

　　18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　人生有很多美好的事物：藍(lán)天、凈土、童真、感傷、自由……現(xiàn)實生活中的你，會在一種特別的經(jīng)歷中忽然感受到：有一種東西尤其值得珍惜。

　　要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。

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