論述類閱讀是高考語(yǔ)文中常考的內(nèi)容，而且是高考難點(diǎn)，如何能拿下這類閱讀題的分?jǐn)?shù)呢?那么在往年的高考語(yǔ)文真題中是如何考查的呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017高考真題分類卷語(yǔ)文論述類閱讀題，僅供大家參考!

　　2017高考真題分類卷語(yǔ)文論述類閱讀題一

　　閱讀下面的文字，完成6~8題。

　　唐人古體

　　古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)(又名今體詩(shī))相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

　　五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”(李攀龍《唐選詩(shī)序》)，那就太過(guò)分了。清王士禛《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉”(《古詩(shī)選•五言詩(shī)凡例》)，顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。

　　至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào);七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契”(杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”(杜甫《石壕吏》)這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”(杜甫《襄江頭》)，以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過(guò)，胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵馬》)則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有誦詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂(lè)亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢葉以后即日漸脫離音樂(lè)，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂(lè)府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂(lè)歌唱的緣故。

　　(節(jié)選自陳伯海《唐詩(shī)學(xué)引論》，有刪改)

　　6.關(guān)于古體詩(shī)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。

　　B.古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。

　　C.古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種;唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。

　　D.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果;唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。

　　7.下列關(guān)于“漢魏古詩(shī)”和“唐人古詩(shī)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩(shī)那樣開闊。

　　B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩(shī)略勝一籌;就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩(shī)則更具優(yōu)勢(shì)。

　　C.唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩(shī)有意“反律化”。

　　D.兩者各具特色，由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī)，是變化，是拓展;一味地貶抑唐人古詩(shī)，失之偏頗。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.清王士禛對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家，足見其偏見;明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。

　　B.本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。

　　C.本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。

　　D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來(lái)抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。

　　【答案】6.D 7.C 8.C

　　【解析】6. A項(xiàng)“逐漸走向衰微”無(wú)中生有。B項(xiàng)“因而”，強(qiáng)加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律

　　【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

　　7.C項(xiàng)原文是說(shuō)“在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?rdquo;，據(jù)此可知選項(xiàng)說(shuō)“繼承漢魏古詩(shī)”在文中沒(méi)有依據(jù)。

　　【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　8.C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同”不正確，引用的詩(shī)論部分，有的是為了說(shuō)明古人對(duì)唐代的古詩(shī)有偏見，如引用清朝王士禛的“四唐古詩(shī)之望，可以略睹焉”就是為了說(shuō)明王士禛對(duì)唐代古詩(shī)有偏見。

　　【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　2017高考真題分類卷語(yǔ)文論述類閱讀題二

　　閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

　　中國(guó)古代有倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。其實(shí)，文字不是某個(gè)人一朝一夕所創(chuàng)造出來(lái)的，而是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，從無(wú)到有，從少到多，從多方面的嘗試、實(shí)踐，到約定俗成，逐步孕育、選練、發(fā)展而來(lái)的。所以，文字的發(fā)明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　古人類學(xué)、考古學(xué)和兒童心理學(xué)告訴我們，原始人類的思維過(guò)程大致經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：直立人階段，原始人只有直觀性思維;智人階段，原始人已能形象思維;新石器時(shí)代的現(xiàn)代人，已具備抽象思維能力。原始文字——刻畫符號(hào)，就是抽象思維的產(chǎn)物。

　　我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人們?cè)眠^(guò)“結(jié)繩記事”與“刻木記事”的方法來(lái)相互傳遞信息?！兑?bull;系辭》記載：“上古結(jié)繩而治。”用結(jié)繩記事的方法，我國(guó)許多少數(shù)民族，如獨(dú)龍族、傈僳族、高山族、怒族等，在歷史上都曾使用過(guò)，有的甚至到解放前還在使用。

　　距今六七千年之前，我國(guó)古代人民發(fā)明了一種刻畫符號(hào)。近幾十年來(lái)，考古工作者在陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、長(zhǎng)安靈臺(tái)、青海樂(lè)都柳灣等地的新石器時(shí)代文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了許多陶器上刻有各種各樣的符號(hào)。這些符號(hào)絕大多數(shù)是陶器燒制以前刻上去的，有的是在使用過(guò)程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就發(fā)現(xiàn)有一百多個(gè)。這些刻畫符號(hào)，筆畫簡(jiǎn)單，形狀規(guī)則，共有三十多種，豎、橫、斜、叉均有。這些符號(hào)在當(dāng)時(shí)表示著某種意思，已在一定的范圍內(nèi)使用，比結(jié)繩記事、刻木記事等方法有了進(jìn)步。

　　當(dāng)時(shí)記事的方法很多，只要在一定的地區(qū)、范圍之內(nèi)，人們約定俗成，相互熟悉，就可以使用某種方法。但這些方法都有很大的局限性，因?yàn)槊恳粋€(gè)不同形式的繩結(jié)、木刻、符號(hào)等，一般只能表示一個(gè)簡(jiǎn)單的意思，其事情的具體情況無(wú)法表達(dá)清楚。

　　于是又出現(xiàn)了圖畫文字，借助圖形以表達(dá)較為復(fù)雜的內(nèi)容，如果事情復(fù)雜就可以用幾幅圖來(lái)表示。在圖畫文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐、改進(jìn)，有的向象形文字方面發(fā)展，形成了象形、會(huì)意的文字，如我國(guó)的漢字等;有的向表音符號(hào)方向發(fā)展，形成了以音符字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

　　中國(guó)的象形文字出現(xiàn)很早。在距今約四千多年的山東大汶口文化晚期遺址里，出土的陶器上發(fā)現(xiàn)了刻有不少各種圖形的象形文字。

　　公元前16世紀(jì)我國(guó)的商代，出現(xiàn)了規(guī)范化的文字——“甲骨文”。甲骨文是否就是從西安半坡等地的刻畫符號(hào)或山東大汶口的象形文字直接演變、發(fā)展而來(lái)的，還需要發(fā)掘更多的資料來(lái)證明。不過(guò)像甲骨文這樣成熟的文字的出現(xiàn)，應(yīng)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　總之，文字是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，出于互相交往、記事和傳遞信息的需要，逐漸發(fā)明創(chuàng)造的。它有一個(gè)形成、發(fā)展的過(guò)程，并在使用過(guò)程中不斷改進(jìn)和完善。文字的發(fā)明，是人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一，對(duì)后來(lái)社會(huì)的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用。

　　(節(jié)選自曾維華著《中國(guó)古史與文物考論》)

　　下列關(guān)于“刻畫符號(hào)”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

　　A.刻畫符號(hào)是一種原始文字，是原始人類中新石器時(shí)代的現(xiàn)代人抽象思維的產(chǎn)物。

　　B.刻畫符號(hào)是在陜西西安半坡等地新石器時(shí)代文化遺址中的陶器上發(fā)現(xiàn)的。

　　C.刻畫符號(hào)大都是在陶器燒制以前刻上去的，也有的是在陶器使用過(guò)程中刻上去的。

　　D.刻畫符號(hào)筆畫簡(jiǎn)單，形狀規(guī)則，已具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫。

　　【答案】D

　　2017高考真題分類卷語(yǔ)文論述類閱讀題三

　　商周以來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，實(shí)可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂(lè)祭祀文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng);一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的子學(xué)系統(tǒng)。“六經(jīng)”系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個(gè)體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，子學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構(gòu)成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

　　諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時(shí)期日益加深的社會(huì)危機(jī)。春秋禮樂(lè)秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革。而王官文化體制的解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士?jī)深?。文士中之佼佼者，為尋找社?huì)病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著書立說(shuō)，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派“百家爭(zhēng)鳴”的空前盛況。“百家”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人才之興盛、思想之活躍;“爭(zhēng)鳴”，意味著學(xué)術(shù)批評(píng)的自由、學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立。

　　從歷史中走來(lái)的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無(wú)所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性善，荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立與自由。百家爭(zhēng)鳴，相互抵異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺發(fā)展。思想內(nèi)容方面，儒家以“仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求理想，“朝聞道，夕死可矣”;墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛節(jié)儉，刻苦自礪;道家于紛繁世界之外“清虛自守”“澡雪精神”。這些都是諸子學(xué)中歷久彌新的遺珍。過(guò)去，它曾不斷催生人們的新思維，鼓舞激勵(lì)著歷代仁人志士;而今，在我國(guó)改革開放逐步推進(jìn)、國(guó)家實(shí)力持續(xù)提升、全球化意識(shí)不斷增強(qiáng)而國(guó)人對(duì)子學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈的大背景之下，子學(xué)正再一次與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融，律動(dòng)出全新的生命形態(tài)——“新子學(xué)”。

　　下列對(duì)文中相關(guān)概念的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.王官之學(xué)，指包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)。

　　B.諸子之學(xué)，與文中出現(xiàn)的“子學(xué)系統(tǒng)”“子學(xué)”“諸子學(xué)”屬同一概念，它代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，在傳統(tǒng)觀念中，其地位不如經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。

　　C.百家爭(zhēng)鳴，形容春秋禮樂(lè)秩序全面崩潰后，儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派以獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行自由的學(xué)術(shù)批評(píng)所形成的空前盛況。

　　D.新子學(xué)，是在我國(guó)改革開放逐步推進(jìn)的大背景下，為催生人們的新思維，激勵(lì)仁人志士，子學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融所律動(dòng)出的全新的生命形態(tài)。

　　【解析】D項(xiàng)張冠李戴。“催生”“激勵(lì)”是“子學(xué)”的作用，不是“新子學(xué)”的目的。

　　【答案】D

　　【方法技巧】“三審法”準(zhǔn)確理解概念含義

　　1.審題干，弄清考查角度。對(duì)文中概念的考查，題干的表述看似大同小異，實(shí)則有重要的區(qū)別。如“下列對(duì)某概念的表述，不正確的一項(xiàng)是”，“表述”一詞，意味著選項(xiàng)基本是對(duì)原文的“摘引”，可能連續(xù)摘引，也可能跳躍摘引;如果題干表述為“下列對(duì)某概念的理解，不正確的一項(xiàng)是”，“理解”一詞，意味著選項(xiàng)可能不是原文語(yǔ)句，而是對(duì)原文有關(guān)語(yǔ)句的轉(zhuǎn)換，有可能是概括或分析。

　　2.審文段，搜索信息區(qū)間。一般情況下，要理解的概念在材料中一定會(huì)用一定的篇幅進(jìn)行說(shuō)明或者闡釋，有的對(duì)概念的闡釋在文中比較集中，有的則分散在文章的段落里。解題的關(guān)鍵就是要尋找相關(guān)信息，弄清概念的內(nèi)涵。

　　3.審選項(xiàng)，仔細(xì)比照分析。將選項(xiàng)與鎖定區(qū)間內(nèi)的相關(guān)句子進(jìn)行比照，仔細(xì)分析。結(jié)合語(yǔ)境，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，是否存在數(shù)量、范圍、程度、大小等方面的差異，有無(wú)偷換概念、以偏概全、斷章取義、無(wú)中生有、張冠李戴等問(wèn)題。