向名校進(jìn)軍百煉成鋼唱出青春無(wú)悔;圓人生夢(mèng)想半載奮斗笑吟三年等待。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考語(yǔ)文試卷匯編，僅供大家參考!

　　2017年高考語(yǔ)文試卷匯編閱讀必考題

　　一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分，每小題3分)

　　1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是( )

　　A.裨將(pí) 戕害(qiānɡ)按捺不住(nài) 釃酒臨江(shī)

　　B.桎梏(kù) 商榷(què) 皓首窮經(jīng)(hào) 怏怏不樂(lè)(yànɡ)

　　C.桑梓(zǐ) 摭拾(zhè) 喁喁私語(yǔ)(yú) 長(zhǎng)歌當(dāng)哭(dànɡ)

　　D.殷紅(yān)孝悌(tì) 悄無(wú)聲息(qiǎo)鎩羽而歸(shā)

　　1.D【解析】A項(xiàng)“捺”讀nà，B項(xiàng)“梏”讀ɡù，C項(xiàng)“摭”讀zhí。

　　2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )

　　A.提綱 喋血 談笑風(fēng)聲 察言觀色

　　B.影碟 泄密 春光融融 仗義直言

　　C.霧霾 忸怩 一諾千金 死心塌地

　　D.糟粕 脈搏 再接再厲 珠光寶器

　　2.C【解析】A.“聲”應(yīng)為“生”。 B.“直”應(yīng)為“執(zhí)”。 D“器”應(yīng)為“氣”。

　　3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　①因整體拆除會(huì)帶來(lái)粉塵污染等問(wèn)題，相關(guān)部門邀請(qǐng)休閑、餐飲企業(yè) ，將原本的老舊廠房“變身”城市新型街區(qū)。

　?、谥袊?guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同亞洲各國(guó)人民的夢(mèng)想 。中國(guó)人民將在自己圓夢(mèng)的過(guò)程中，推動(dòng)亞洲各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自己的美好夢(mèng)想。

　　③導(dǎo)演把身邊的事編寫成劇本，把發(fā)生在各行各業(yè)的典型事例 地展現(xiàn)在觀眾眼前，為群眾貢獻(xiàn)精彩文藝節(jié)目，豐富群眾文化生活。

　?、苈短煲魳?lè)會(huì) 演出效果很難與劇院相比， 也有很多優(yōu)勢(shì)，如優(yōu)美的自然環(huán)境能為高雅藝術(shù)帶來(lái)更多的愛(ài)好者、向往者。

　　A.入駐 息息相關(guān) 栩栩如生 盡管/還是

　　B.入住 休戚相關(guān) 活靈活現(xiàn) 雖然/但是

　　C.入住 休戚相關(guān) 栩栩如生 盡管/還是

　　D.入駐 息息相關(guān) 活靈活現(xiàn) 雖然/但是

　　3.D【解析】入駐:多指部隊(duì)或機(jī)構(gòu)等團(tuán)體公務(wù)行為。入?。鹤∵M(jìn)，特指房屋建筑完工并交付使用后，房屋業(yè)主住進(jìn)新住宅。息息相關(guān)：形容彼此的關(guān)系非常的密切。休戚相關(guān)：憂喜、福禍彼此相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)?；铎`活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。形容神情逼真，使人感到好象親眼看到一般。栩栩如生：指藝術(shù)形象的描述、刻畫非常逼真，如同活的一樣。用“雖然/但是”表達(dá)更流暢，語(yǔ)意更連貫。

　　4.下列各項(xiàng)句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )

　　A.習(xí)近平對(duì)巴基斯坦進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，在當(dāng)?shù)匾l(fā)熱烈反響。從路邊熱情洋溢的宣傳標(biāo)語(yǔ)，到網(wǎng)絡(luò)上情緒高漲的留言，“巴鐵”們用行動(dòng)表現(xiàn)著中巴友好的內(nèi)涵。

　　B.隨著劉翔的退役，“全民偶像”的一個(gè)時(shí)代也宣告終結(jié)。我們會(huì)懷念這個(gè)時(shí)代帶給我們的熱血與激情，亦會(huì)感慨這個(gè)時(shí)代曾讓我們的愛(ài)失去理性。

　　C.房子本不是教育范疇的事，但是當(dāng)它跟“學(xué)區(qū)”結(jié)合時(shí)，就跟一個(gè)孩子乃至一個(gè)家庭的前途和希望聯(lián)系在一起了。

　　D. “世界那么大，我想去看看。” 河南一女教師的10字辭職信一夜之間紅遍網(wǎng)絡(luò)。究竟是什么原因促使她放棄安穩(wěn)的工作，選擇未知的人生造成的?大家眾說(shuō)紛紜。

　　4.D【解析】A動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“表現(xiàn)”改為“詮釋”。B語(yǔ)序錯(cuò)誤，表示數(shù)量的定語(yǔ)“一個(gè)”要放在 “全民偶像”前;D結(jié)構(gòu)混亂或重復(fù)贅余，去掉“造成的”;重復(fù)贅余，去掉“大家”。

　　二、文言文閱讀(22分，選擇題12分，每小題3分;翻譯10分)

　　與于襄陽(yáng)①書

　　韓 愈

　　七月三日，將仕郎守國(guó)子四門博士韓愈，謹(jǐn)奉書尚書閣下：

　　士之能享大名、顯當(dāng)世者，莫不有先達(dá)之士，負(fù)天下之望者為之前焉。士之能垂休光，照后世者，亦莫不有后進(jìn)之士，負(fù)天下之望者為之后焉。莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉!豈上之人無(wú)可援，下之人無(wú)可推歟?何其相須之殷而相遇之疏也?其故在下之人負(fù)其能不肯諂其上，上之人負(fù)其位不肯顧其下，故高材多戚戚之窮，盛位無(wú)赫赫之光。是二人者之所為皆過(guò)也。未嘗干之，不可謂上無(wú)其人;未嘗求之，不可謂下無(wú)其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞?dòng)谌恕?/p>

　　側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨(dú)行道方而事實(shí)卷舒不隨乎時(shí)文武唯其所用。豈愈所謂其人哉?抑未聞后進(jìn)之士，有遇知于左右，獲禮于門下者，豈求之而未得耶?將志存乎立功，而事專乎報(bào)主，雖遇其人，未暇禮邪?何其宜聞而久不聞也。

　　愈雖不材，其自處不敢后于恒人。閣下將求之而未得歟?古人有言：“請(qǐng)自隗始。”②愈今者惟朝夕芻③米、仆賃之資是急，不過(guò)費(fèi)閣下一朝之享而足也。如曰“吾志存乎立功，而事專乎報(bào)主，雖遇其人，未暇禮焉”，則非愈之所敢知也。世之齷齪( )，既不足( )語(yǔ)之，磊落奇?zhèn)ブ耍植荒苈?tīng)( )，( )信乎命之窮也!

　　謹(jǐn)獻(xiàn)舊所為文一十八首。如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。

　　(選自《古文觀止》)

　　【注】①于襄陽(yáng)，名由頁(yè)，字名元，深得唐德宗器重。因做過(guò)襄州大都督，故稱于襄陽(yáng)。②燕昭王欲招致天下賢才，問(wèn)計(jì)于郭隗，郭隗回答：“王必欲致士，請(qǐng)自隗始!” ③芻：草。

　　5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.士之能垂休光 休：停止

　　B.是二人者，未始不相須也 須：依賴

　　C.未嘗干之 干：尋求

　　D.雖遇其人，未暇禮邪? 禮：禮遇

　　5.A【解析】結(jié)合上下文推斷，“休”不可能是“停止”的意思，這里應(yīng)解釋為“吉祥，美好”。

　　6.將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )

　　世之齷齪( )，既不足( )語(yǔ)之，磊落奇?zhèn)ブ耍植荒苈?tīng)( )，( )信乎命之窮也!

　　A.也 而 之 其 B.者 以 焉 則

　　C.者 以 矣 何 D.也 乎 者 則

　　6.B【解析】根據(jù)句意以及虛詞的意義用法選擇。句意為：世間那些氣量狹小的人，我不屑于向他們講這些話，而胸懷坦白、才識(shí)卓越的人，又不聽(tīng)取我的話，那么就只能相信我的命運(yùn)困頓了!

　　7.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是( )

　　側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨(dú)行道方而事實(shí)卷舒不隨乎時(shí)文武唯其所用

　　A.側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨(dú)行/道方而事實(shí)卷舒/不隨乎時(shí)文武/唯其所用

　　B.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨(dú)行/道方而事實(shí)/卷舒不隨乎時(shí)/文武唯其所用

　　C.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨(dú)行道/方而事實(shí)卷舒/不隨乎時(shí)文武/唯其所用

　　D.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨(dú)行/道方而事實(shí)/卷舒不隨乎時(shí)文/武唯其所用

　　7.B【解析】注意整齊句式。理解文意，這個(gè)句子是說(shuō)：我從旁聽(tīng)說(shuō)閣下具有非凡的才能，不隨波逐流，有獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，道德方正，做事講求實(shí)際，行為舉止，不隨流俗，文武官員能量才任用。

　　8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.此信寫士欲進(jìn)身?yè)P(yáng)名、建功立業(yè)須前輩援引，而前輩功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚(yáng)，既表現(xiàn)了作者積極仕進(jìn)的心情，又對(duì)達(dá)官貴人提出了尖銳的批評(píng)。

　　B.第二段以“側(cè)聞”的方式贊譽(yù)對(duì)方，顯得客觀，這樣，既便于自己表達(dá)，也使對(duì)方不覺(jué)得突兀而樂(lè)于接受。

　　C.作者認(rèn)為，自己雖然不才，可是立身處世從來(lái)不敢落后于一般人。用郭隗的典故，實(shí)際上是毛遂自薦。意為：您如果要尋求人才，那就請(qǐng)從我開(kāi)始。

　　D.韓愈求官心切，觀點(diǎn)難免失之偏頗?？陀^上講，一個(gè)人是否能顯揚(yáng)當(dāng)世和永垂不朽，與是否有人引薦和繼承應(yīng)該沒(méi)有必然聯(lián)系。

　　8.A【解析】韓愈致信以求仕進(jìn)，恭謹(jǐn)而急切，雖提到一些人的錯(cuò)誤做法，但沒(méi)有“對(duì)達(dá)官貴人提出了尖銳的批評(píng)”。

　　9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)莫為之前，雖美而不彰。(3分)

　　譯文：

　　(2)是二人者之所為皆過(guò)也。(3分)

　　譯文：

　　(3)愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急，不過(guò)費(fèi)閣下一朝之享而足也。(4分)

　　譯文：

　　9.(1)沒(méi)有人替他引薦，即使有美好的才華也不會(huì)顯揚(yáng)。(莫，彰，雖……而，各1分)

　　(2)這兩種人的行為都是錯(cuò)誤的。(是，所為，過(guò)，各1分)

　　(3)我現(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費(fèi)用著急，(而這些)只不過(guò)花上您一天享受的費(fèi)用就足夠了。(“惟……是急 ”2分，資，一朝之享，各1分。)

　　【附譯文】

　　七月三日，將仕郎署、理國(guó)子監(jiān)四門博士韓愈，恭謹(jǐn)?shù)厣蠒o尚書閣下：

　　讀書人能夠享有大名聲，顯揚(yáng)于當(dāng)代，沒(méi)有哪一個(gè)不是靠在天下有名望、地位顯達(dá)的前輩替他引薦的。讀書人能夠把他的美好德行流傳下來(lái)，照耀后代的，也沒(méi)有哪一個(gè)不是靠在天下有名望的后輩給他做繼承人的。沒(méi)有人給他引薦，即使有美好的才華也不會(huì)顯揚(yáng);沒(méi)有人作繼承人，即使有很好的功業(yè)、德行也不會(huì)流傳。這兩種人，未曾不是互相依賴的，然而千百年才相逢一次。難道是居于上位的人中沒(méi)有可以攀援的人，居于下位的人中沒(méi)有值得舉薦的人嗎?為什么他們互相依賴那樣殷切，而相逢的機(jī)會(huì)卻那樣少呢?其原因在于居于下位的人倚仗自己的才華不肯巴結(jié)地位高的人請(qǐng)求引薦，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顧地位低的人。所以才學(xué)很高的人很多都為不得志而憂愁，地位高的人沒(méi)有顯耀的聲譽(yù)。這兩種人的行為都是錯(cuò)誤的。沒(méi)有去求取，就不能說(shuō)上面沒(méi)有引薦人;沒(méi)有向下尋找，就不能說(shuō)下面沒(méi)有可以舉薦的人。我叨念這句話已經(jīng)很久了，沒(méi)有敢把這句話說(shuō)給別人聽(tīng)。

　　我從旁聽(tīng)說(shuō)閣下具有非凡的才能，不隨波逐流、有獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，道德方正做事講求實(shí)際，行為舉止不隨流俗，文武官員能量才任用。難道您就是我所說(shuō)的那種人嗎?然而沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)后輩有得到您的賞識(shí)和禮遇的，難道是您尋求而沒(méi)能得到嗎?還是您志在建功立業(yè)，而辦事一心想報(bào)答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，也沒(méi)有空閑來(lái)以禮相待呢?為什么應(yīng)該聽(tīng)到您推薦人才的事卻久久沒(méi)有聽(tīng)到呢?

　　我雖然沒(méi)有才能，但要求自己卻不敢落后于一般人。閣下將要尋求的人才還沒(méi)能找到嗎?古人說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)從我郭隗開(kāi)始。”我現(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費(fèi)用著急，這些不過(guò)費(fèi)閣下一頓早飯的費(fèi)用就足夠了。如果您說(shuō)：“我志在建功立業(yè)，辦事一心想報(bào)答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，還沒(méi)有空閑來(lái)以禮相待。”那就不是我敢去知道的了。世間那些氣量狹小的人，我不屑于向他們講這些話，而胸懷坦白、才識(shí)卓越的人，又不聽(tīng)取我的話，那么就只能相信我的命運(yùn)困頓了!

　　恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您過(guò)目，也足以了解我的志向所在。韓愈誠(chéng)惶誠(chéng)恐，再拜。

　　三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫(13分)

　　10.閱讀下面的詩(shī)歌，完成題目。(8分)

　　踏莎行

　　[宋]賀 鑄

　　楊柳回塘，鴛鴦別浦，綠萍漲斷蓮舟路。斷無(wú)蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。

　　返照迎潮，行云帶雨，依依似與騷人語(yǔ)。當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無(wú)端卻被秋風(fēng)誤。

　　(1)根據(jù)字面內(nèi)容，這首詞吟詠的對(duì)象是_______，故而從題材上看這是一首_______詩(shī)。(2分)

　　答：

　　(2) “當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無(wú)端卻被秋風(fēng)誤”這兩句詩(shī)蘊(yùn)含了作者怎樣的思想感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)

　　答：

　　10.(1)荷花(蓮花);詠物(寫景狀物、托物言志均可)

　　(2)①這兩句詩(shī)表面的意思是蓮花當(dāng)年不肯在春天開(kāi)放，如今卻在無(wú)端地在秋風(fēng)中受盡凄涼。(解釋詩(shī)句2分)②作者巧妙地將蓮花開(kāi)放和凋謝的時(shí)節(jié)與她的生命追求、品性節(jié)操、命運(yùn)遭際聯(lián)系起來(lái)，一方面表現(xiàn)出蓮花不愿意趨時(shí)媚俗的孤傲高潔，同時(shí)又顯示出他們年華虛度悲涼。(答出蓮花的品性1分，答出蓮花透露出的感情1分。)③一方面可以看成是對(duì)幽潔貞靜的女子身世飄零的惋惜，另一方面也可以看成作者在借蓮花抒發(fā)才士淪落不遇(抑郁不得志)的感慨。(答出美人遲暮之悲，或者答出懷才不遇之感都可計(jì)2分。)

　　【附】全詞賞析

　　此詞全篇詠寫荷花，借物言情，暗中以荷花自況。詩(shī)人詠物，很少止于描寫物態(tài)，多半有所寄托。因?yàn)樵谏钪?，有許多事物可以類比，情感可以相通，人們可以利用聯(lián)想，由此及彼，發(fā)抒文外之意。所以從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)，就有比興的表現(xiàn)方式。詞也不在例外。

　　此詞起兩句寫荷花所在之地。“回塘”，位于迂回曲折之處的池塘。“別浦”，不當(dāng)行路要沖之處的水口。(小水流入大水的地方叫做浦。另外的所在謂之別，如別墅、別業(yè)、別館)回塘、別浦，在這里事實(shí)上是一個(gè)地方。就儲(chǔ)水之地而言，則謂之塘;就進(jìn)水之地而言，則謂之浦。荷花在回塘、別浦，就暗示了她處于不容易被人發(fā)現(xiàn)，因而也不容易為人愛(ài)慕的環(huán)境之中。“楊柳”、“鴛鴦”，用來(lái)陪襯荷花。楊柳在岸上，荷花在水中，一綠一紅，著色鮮艷。鴛鴦是水中飛禽，荷花是水中植物，本來(lái)常在一處，一向被合用來(lái)作裝飾圖案，或繪入圖畫。用鴛鴦來(lái)陪襯荷花之美麗，非常自然。

　　第三句由荷花的美麗轉(zhuǎn)入她不幸的命運(yùn)。古代詩(shī)人常以花開(kāi)當(dāng)折，比喻女子年長(zhǎng)當(dāng)嫁，男子學(xué)成當(dāng)仕，故無(wú)名氏所歌《金縷衣》云：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”而荷花長(zhǎng)在水中，一般都由女子乘坐蓮舟前往采摘，如王昌齡《采蓮曲》所寫：“吳姬越艷楚王妃，爭(zhēng)弄蓮舟水濕衣。來(lái)時(shí)浦口花迎入，采罷江頭月送歸。”但若是水中浮萍太密，蓮舟的行駛就困難了。這當(dāng)然只是一種設(shè)想，而這種設(shè)想，則是從王維《皇甫岳云溪雜題·萍池》“春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開(kāi)”來(lái)，而反用其意。以荷花之不見(jiàn)采由于蓮舟之不來(lái)，蓮舟之不來(lái)由于綠萍之?dāng)嗦?，?lái)比喻自己之不見(jiàn)用由于被人汲引之難，被人汲引之難由于仕途之有礙。托喻非常委婉。

　　第四句再作一個(gè)比譬。荷花既生長(zhǎng)于回塘、別浦，蓮舟又被綠萍遮斷，不能前來(lái)采摘，那么能飛的蜂與蝶該是可以來(lái)的吧。然而不幸的是，這些蜂和蝶，又不知幽香之可愛(ài)慕，斷然不來(lái)。這是以荷花的幽香，比自己的品德;以蜂蝶之?dāng)嗳徊粊?lái)，比在上位者對(duì)自己的全不欣賞。

　　歇拍承上兩譬作結(jié)。蓮舟不來(lái)，蜂蝶不慕，則美而且香的荷花，終于只有自開(kāi)自落而已。“紅衣脫盡”，是指花瓣飄零;“芳心苦”，是指蓮心有苦味。在荷花方面說(shuō)，是設(shè)想其盛時(shí)虛過(guò)，旋即凋敗;在自己方面說(shuō)，則是雖然有德有才，卻不為人知重，以致志不得行，才不得展，終于只有老死牖下而已，都是使人感到非常痛苦的。將花比人，處處雙關(guān)，而毫無(wú)牽強(qiáng)之跡。

　　過(guò)片推開(kāi)一層，于情中布景。“返照”二句，所寫仍是回塘、別浦之景色。落日的余輝，返照在蕩漾的水波之上，迎接著由浦口流入的潮水。天空的流云，則帶著一陣或幾點(diǎn)微雨，灑向荷塘。這兩句不僅本身寫得生動(dòng)，而且還暗示了荷花在塘、浦之間，自開(kāi)自落，為時(shí)已久，屢經(jīng)朝暮，飽歷陰晴，而始終無(wú)人知道，無(wú)人采摘，用以比喻在自己的生活經(jīng)歷中，也遭遇過(guò)多少世事滄桑、人情冷暖。這樣寫景，就同時(shí)寫出了人物的思想感情乃至性格。

　　“依依”一句，顯然是從李白《淥水曲》“荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人”變化而來(lái)。但指明“語(yǔ)”的對(duì)象為騷人，則比李詩(shī)的含義為豐富、深刻。屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”正因?yàn)榍O(shè)想采集荷花(芙蓉也是荷花，見(jiàn)王逸《注》)制作衣裳，以象征自己的芳潔，所以詞中才也設(shè)想荷花于蓮舟不來(lái)，蜂蝶不慕，自開(kāi)自落的情況之下，要將滿腔心事，告訴騷人。但此事究屬想象，故用一“似”字，與李詩(shī)用“欲”字同，顯得虛而又活，幻而又真。王逸《〈離騷經(jīng)〉章句序》中曾指出：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥、香草，以配忠貞……宓妃、佚女，以譬賢臣。”從這以后，香草、美女、賢士就成為三位一體了。在這首詞中，作者以荷花(香草)自比，非常明顯，而結(jié)尾兩句，又因以“嫁”作比，涉及女性，就同樣也將這三者連串了起來(lái)。

　　“當(dāng)年”兩句，以文言，是想象中荷花對(duì)騷人所傾吐的言語(yǔ);以意言，則是作者的“夫子自道”。行文至此，花即是人，人即是花，合而為一了。“當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)”，是反用張先的《一叢花令》“沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”，一看即知，而荷花之開(kāi)，本不在春天，是在夏季，所以也很確切。春天本是百花齊放、萬(wàn)紫千紅的時(shí)候，詩(shī)人既以花之開(kāi)于春季，比作嫁給春風(fēng)，則指出荷花之“不肯嫁春風(fēng)”，就含有她具有一種不愿意和其它的花一樣地爭(zhēng)妍取憐那樣一種高潔的、孤芳自賞的性格的意思在內(nèi)。這是寫荷花的身分，同時(shí)也就是在寫作者自己的身分。但是，當(dāng)年不嫁，雖然是由于自己不肯，而紅衣盡脫，芳心獨(dú)苦，豈不是反而沒(méi)由來(lái)地被秋風(fēng)耽誤了嗎?這就又反映了作者由于自己性格與社會(huì)風(fēng)習(xí)的矛盾沖突，以致始終仕路崎嶇，沉淪下僚的感嘆。南唐中主《浣溪沙》云：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。”王國(guó)維《人間詞話》認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”。(“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”均《離騷》句。)這位著名的文學(xué)批評(píng)家是敏感地察覺(jué)到了這個(gè)偏安小國(guó)的君主為自己不可知的前途而發(fā)出的嘆息的。晏幾道的《蝶戀花》詠荷花一首，可能是為小蓮而作。其上、下片結(jié)句“照影弄妝嬌欲語(yǔ)，西風(fēng)豈是繁華主”和“朝落暮開(kāi)空自許，竟無(wú)人解知心苦”，與這首詞“無(wú)端卻被秋風(fēng)誤”和“紅衣脫盡芳心苦”的用筆用意，大致相近，可以參照。

　　由于古代詩(shī)人習(xí)慣于以男女之情比君臣之義、出處之節(jié)，以美女之不肯輕易嫁人比賢士之不肯隨便出仕，所以也往往以美女之因擇夫過(guò)嚴(yán)而遲遲不能結(jié)婚以致耽誤了青春年少的悲哀，比賢士之因擇主、擇官過(guò)嚴(yán)而遲遲不能任職以致耽誤了建立功業(yè)的機(jī)會(huì)的痛苦。曹植《美女篇》：“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。……盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆。”杜甫《秦州見(jiàn)敕目薛、畢遷官》：“喚人看腰?，不嫁惜娉婷。”陳師道《長(zhǎng)歌行》：“春風(fēng)永巷閉娉婷，長(zhǎng)使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明。”“當(dāng)年不嫁惜娉婷，抹白施朱作后生。說(shuō)與旁人須早計(jì)，隨宜梳洗莫傾城。”雖立意措詞有所不同，但都是以婚媾之事，比出處之節(jié)。這首詞則通體以荷花為比，更為含蓄。

　　作者在詞中隱然將荷花比作一位幽潔貞靜、身世飄零的女子，借以抒發(fā)才士淪落不遇的感慨?！端问贰?ldquo;雖要權(quán)傾一時(shí)，少不中意，極口詆之無(wú)遺辭。人以為近俠。竟以尚氣使酒，不得美官，悒悒不得志”，這些記載，對(duì)于理解此詞的深意頗有幫助。

　　11.古詩(shī)文默寫(5分)

　　(1) ，惟有幽人自來(lái)去。(孟浩然《夜歸鹿門歌》)

　　(2) ，渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)

　　(3)猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮， 。(李密《陳情表》)

　　(4)荒忽兮遠(yuǎn)望， 。(屈原《湘夫人》)

　　(5)夜深忽夢(mèng)少年事， 。(白居易《琵琶行》)

　　11.(1)巖扉松徑長(zhǎng)寂寥 (2)寄蜉蝣于天地 (3)非臣隕首所能上報(bào) (4)觀流水兮潺湲(5)夢(mèng)啼妝淚紅闌干

　　2017年高考語(yǔ)文試卷匯編閱讀選考題

　　四、現(xiàn)代文(論述類、實(shí)用類)閱讀(10分，其中填空題4分，選擇題每小題3分)

　　閱讀下面文字，回答12-14題。

　　中國(guó)古代的喪葬文化

　　徐止平

　　喪葬活動(dòng)及喪葬文化均起于人類早期的宗教思想和鬼神思想。早期人類信奉樸素的多神宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望通過(guò)這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動(dòng)即喪禮達(dá)到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時(shí)借此表達(dá)對(duì)親人去世的悲哀和懷念之情。在后來(lái)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，演變出一套系統(tǒng)的喪葬禮儀及文化，并表現(xiàn)出明顯的國(guó)家意志和禮儀特點(diǎn)。從夏商周開(kāi)始葬禮即已進(jìn)入了系統(tǒng)化程序化發(fā)展階段，春秋時(shí)期進(jìn)入完善期。史料記載，秦漢喪葬禮儀已相當(dāng)復(fù)雜，共分三個(gè)部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮。葬前之禮包括：招魂、沐浴、飯含、小斂、大斂、哭喪、停尸等。葬禮包括：告別祭奠、送葬、下棺等。葬后喪服之禮包括：?jiǎn)史?、喪制等。喪禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴(yán)格遵守。

　　我國(guó)古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)。“孝”是儒家的核心思想。“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”仁即是愛(ài)。何為愛(ài)?孟子對(duì)愛(ài)作了精辟的論述：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”首先愛(ài)自己的親人，其次愛(ài)一切大眾，最后愛(ài)自然萬(wàn)物。愛(ài)親人首先是愛(ài)父母，愛(ài)父母則為孝。“孝”作為儒家社會(huì)倫理思想的基礎(chǔ)，對(duì)古代社會(huì)的行為規(guī)范和社會(huì)秩序的穩(wěn)定起了重大作用。我國(guó)古代社會(huì)是以家族宗法制為基礎(chǔ)而建立起的。它的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，從下至上依次為：家庭、家族、宗族、皇權(quán)(即國(guó)家權(quán)力)。因此家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進(jìn)而皇權(quán)(即國(guó)家權(quán)力)就穩(wěn)固了。而“孝”文化則是處理和維系家庭成員之間，家庭之間，宗族關(guān)系之間的道德規(guī)范和社會(huì)政治要求?？鬃诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟”。孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，一縱一橫，縱橫交錯(cuò)，維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。統(tǒng)治者還認(rèn)為“忠臣出孝門”“人臣孝則事君忠”。

　　孝包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：養(yǎng)老和送終。養(yǎng)老是對(duì)父母生前的贍養(yǎng)，送終是對(duì)父母死后的埋葬。根據(jù)孝的本意，兩方面都很重要，但實(shí)施的社會(huì)結(jié)果是出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象，這是由封建統(tǒng)治者自身的個(gè)人利益和社會(huì)統(tǒng)治需要而造成的。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，希望進(jìn)入冥國(guó)仍能繼續(xù)享有人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改福瑸樽约航ㄔ炱鹨蛔廊A的墳?zāi)?。統(tǒng)治者的厚葬之風(fēng)影響帶動(dòng)了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。統(tǒng)治者大力推行“孝”文化，直接的社會(huì)政治邏輯結(jié)果必然是大力提倡厚葬，并最終以國(guó)家法典形式頒布實(shí)施。史料證明，最遲在西漢開(kāi)始就頒布了較為完善的喪葬法規(guī)。同時(shí)我國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展階段，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。這種重孝、厚葬觀念越濃厚，禮儀越繁縟。

　　12.下列表述不屬于“喪葬文化”的一項(xiàng)是( )

　　A.早期人類信奉樸素的多神宗教，希望通過(guò)帶有神秘色彩的喪禮達(dá)到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，借此表達(dá)對(duì)親人去世的悲哀和懷念之情。

　　B.春秋時(shí)期秦漢喪葬禮儀共分三個(gè)部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮，相當(dāng)復(fù)雜，喪禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴(yán)格遵守。

　　C.孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，一縱一橫，縱橫交錯(cuò)，維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。

　　D.統(tǒng)治者為父母，為自己建造起一座座豪華的墳?zāi)?。他們的厚葬之風(fēng)影響帶動(dòng)了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。

　　12.C(C項(xiàng)屬于孝文化，而非喪葬文化。)

　　13.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.按照我國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進(jìn)而皇權(quán)即國(guó)家權(quán)力就穩(wěn)固了。

　　B.“孝”是儒家的核心思想，是儒家社會(huì)倫理思想的基礎(chǔ)，對(duì)古代社會(huì)的行為規(guī)范和社會(huì)秩序的穩(wěn)定起了重大作用。

　　C.封建統(tǒng)治者都將孝作為治國(guó)的基本國(guó)策，是因?yàn)樗麄兩钪?ldquo;孝”文化對(duì)于穩(wěn)固社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的決定意義。

　　D.孝的兩方面養(yǎng)老和送終都同樣重要，但出于封建統(tǒng)治者自身的個(gè)人利益和社會(huì)統(tǒng)治需要，在實(shí)施的社會(huì)結(jié)果中卻出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。

　　13.C(從原文第2段來(lái)看，文章論述的是“孝”文化對(duì)于穩(wěn)固社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要意義，而不是“決定意義”。)

　　14.請(qǐng)根據(jù)文本，辯證地談一點(diǎn)你對(duì)中國(guó)古代喪葬文化的看法。(4分)

　　14.【參考要點(diǎn)】

　　(1)肯定方面：①體現(xiàn)使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時(shí)表達(dá)對(duì)親人去世的悲哀和懷念之情。②古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)，維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。③促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密。

　　(2)否定方面：①出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。②整個(gè)社會(huì)紛紛仿效，互相攀比，造成禮儀形式的繁縟過(guò)量。

　　【解析】

　　要結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析概括，并注重“辯證”二字， “肯定”與“否定”兩面相結(jié)合，每一面各談一點(diǎn)即可計(jì)4分，如只答一面計(jì)2分。

　　五、現(xiàn)代文(文學(xué)類)閱讀(21分)

　　閱讀下面的語(yǔ)段，完成15～18題

　　人生是用來(lái)享受的

　　張佐香

　?、賉刪去所有段落序號(hào)]意大利記者吉阿提尼訪問(wèn)著名鋼琴家魯賓斯坦。結(jié)束時(shí)，鋼琴家送給他一盒他最喜歡抽的雪茄。記者受寵若驚，感激地說(shuō)：“我要好好地把它珍藏起來(lái)。”魯賓斯坦聽(tīng)了連連擺手，堅(jiān)決地說(shuō)：“千萬(wàn)不可，你一定要把它抽掉。這些雪茄美妙如人生，人生是不能保存的，你一定要盡情享受它，沒(méi)有愛(ài)和不能享受人生，就沒(méi)有樂(lè)趣。”

　　很久以前，我就喜歡上了“享受”一詞。享受是幸福和甜美的化身。正如蒙田所言，享受人生是至高無(wú)上的美德。我享受生命的意念，來(lái)源于天地萬(wàn)物的開(kāi)啟。天地有大美而不言。上帝創(chuàng)造了日月星辰、雨雪霧靄、飛瀑流泉、花草樹木愉悅?cè)说亩?。大地厚德載物，獻(xiàn)出了五谷瓜果、走獸菜蔬，滋養(yǎng)人的軀體。上帝的本意是要人們?cè)谛燎趧谧鞯耐瑫r(shí)，快樂(lè)地享受生活。享受，這樣一個(gè)美好的詞語(yǔ)，不知道在何時(shí)被一些智商很高的穿長(zhǎng)袍的布道者和鴻儒雅士扭曲了。數(shù)千年來(lái)，某些崇山峻嶺般的偉人先知，阻擋著人類自然生命的小溪流。萬(wàn)山不許一溪奔。他們用條條框框制約著、束縛著人們，要人們做艱辛工作、犧牲和自律的殉道者。

　　每一個(gè)生命個(gè)體都是一個(gè)世界愛(ài)的結(jié)果。每一個(gè)生命都是珍貴的、無(wú)價(jià)的，都是秉承天地、人神的造化而結(jié)晶的靈物。這種褻瀆生命的教化，如今已被否定，可是新的困惑依然纏繞著人類。在這個(gè)媒介充塞了視聽(tīng)，信息代替了思想的浮躁的世界上，我們的心靈和軀體逐漸分離，各行其是。我們的心靈充滿了對(duì)寧?kù)o生活的向往，而我們的軀體卻背負(fù)著超重的身外之物，向前急馳，無(wú)暇他顧。每個(gè)人都在慨嘆：活得太累了!其實(shí)，正是因?yàn)槲覀冏叩锰炝耍灾劣诎鸯`魂落在了身后。為何不放慢腳步，聽(tīng)聽(tīng)自己的心音，做做自己最想做的事情，好好地享受生活呢?

　　享受不是毛毛雨，不會(huì)從天而降。享受是創(chuàng)造的過(guò)程。但是，享受生命其實(shí)可以很簡(jiǎn)單。享受可以是林中的一次散步。綠樹成蔭，滿眼綠葉田田，蒼翠欲滴的葉縫間彌漫著清新的氣息，漸漸地沁入心脾，心魂一下子就氤氳了起來(lái)。或邊走邊沉思，或與愛(ài)人孩子邊走邊閑談，或與三兩知己把酒話桑麻……那份愜意是無(wú)法言說(shuō)的。享受可以是一杯午茶。我喜歡在午后濃睡的慵懶中為自己沏一杯香茗。漫不經(jīng)心地往玻璃杯內(nèi)放入茶葉，沏入沸水，透過(guò)晶瑩的液體，盯著香茗舒展的肢體，等待著它們慢慢地將水染綠。在令人銷魂的松懈中，我感受到了神性的愛(ài)和關(guān)懷。午茶構(gòu)成了一種夢(mèng)幻、一種虛擬、一種擺脫了真實(shí)的逍遙與自由。午茶盡管短暫，不能再續(xù)水，但它是個(gè)涼亭驛站。享受可以是抽出時(shí)間讀自己心儀已久的一本好書。目及神凝，齒頰生香，心游萬(wàn)仞，精騖八極，靈魂自由地呼吸，精神飽滿而芳香。全身因獲得真理的照耀和愛(ài)的澆灌而釋放出蓬蓬勃勃的活力。享受可以是一次結(jié)伴而行的郊游，大家圍坐在草地上，身后是蓊郁的樹木，清澈的溪流。溫馨幽遠(yuǎn)的風(fēng)景，恬淡如西洋油畫。大家在和煦的陽(yáng)光下幸福地談?wù)撝倨鍟嬙?shī)詞文章。享受還可以是睡前誦一首唐詩(shī)吟一闋宋詞，或者貪看一幅吳昌碩的水墨畫，聽(tīng)一曲薩克斯……

　　享受不是一擲千金的揮霍，不是燈紅酒綠的奢侈，亦不是珠光寶氣的華貴，而是屬于正常人的最基本的樂(lè)趣。我們的生命受到自然的恩賜，無(wú)比優(yōu)越。如果我們白白虛度此生，或者覺(jué)得它不堪重壓，那只能怨我們自己。

　　千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。享受生命需要淡泊的情懷和澄明的智慧，懂得享受生命的人，總是令人欣喜和感動(dòng)。一個(gè)懂得享受生命和珍愛(ài)生命的人，會(huì)為一汪清水駐足，會(huì)為一串鳥鳴發(fā)出會(huì)心的微笑，會(huì)為一盆鮮花念上“應(yīng)是綠肥紅瘦”。享受，應(yīng)該是每個(gè)人心中的一份禪意。有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陳，眉宇之間，必然充盈著幸福清逸之氣。

　　(選自《散文百家》)

　　15.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第1段在文中的作用。(4分)

　　答：

　　15.①結(jié)構(gòu)上：引出本文話題“享受”，為下文寫享受人生作鋪墊。

　　②內(nèi)容上：用故事開(kāi)篇，使文章更有吸引力，也揭示了享受人生這一主題。

　　16.理解下列句子的含義。(5分)

　?、艛?shù)千年來(lái)，某些崇山峻嶺般的偉人先知，阻擋著人類自然生命的小溪流。萬(wàn)山不許一溪奔。

　　答:

　?、破鋵?shí)，正是因?yàn)槲覀冏叩锰炝?，以至于把靈魂落在了身后。

　　答:

　　16.⑴在歷史長(zhǎng)河中，一些所謂“偉人先知”扭曲了享受的內(nèi)涵，他們?nèi)缤缟骄X，用政治、思想、文化等條條框框制約著、束縛著社會(huì)，使人們無(wú)法快樂(lè)地享受生活。(。3分)

　　【解析】注意揣摩比喻聯(lián)系后文“他們用條條框框制約著、束縛著人們……”理解

　?、圃诂F(xiàn)代這個(gè)快節(jié)奏的信息社會(huì)，人們?yōu)榱松硗庵锎掖颐γΦ刈分?，卻忽視了心靈對(duì)寧?kù)o生活的向往，沒(méi)有好好地享受生活。(2分)

　　【解析】特別注意結(jié)合后文“他們用條條框框制約著、束縛著人們”理解“把靈魂落在了身后”的含意。

　　17.作者說(shuō)“享受生命其實(shí)可以很簡(jiǎn)單”，文中主要列舉了哪些簡(jiǎn)單的享受?試作精當(dāng)扼要的概括。(4分)

　　答：

　　17.①林中散步，享受心靈的氤氳與愜意;②午后品茶，感受神性的愛(ài)和關(guān)懷;③凝神讀書，釋放出蓬勃的生命活力;④結(jié)伴郊游，享受自然的溫馨和恬淡。(每點(diǎn)1分)

　　18.作者為什么說(shuō)“有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陳，眉宇之間，必然充盈著幸福清逸之氣”?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析，并聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“享受”的一點(diǎn)理解。(8分)

　　答：

　　18.【參考要點(diǎn)】

　　(1)對(duì)題中句子的理解。(5分)

　?、俣孟硎苌娜?，就能感受到愛(ài)與關(guān)懷，并且為之欣喜和感動(dòng)，他們具有淡泊的情懷和澄明的智慧，所以說(shuō)有了享受的陪伴，人生之路必有“善”;(2分)

　?、诙孟硎苌娜?，就擁有了正常人最基本的樂(lè)趣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的美，所以說(shuō)有了享受的陪伴，人生之路必有“美”。(2分)

　?、凵镉?ldquo;善”與“美”充盈著，人生就會(huì)幸福和優(yōu)雅。(1分)

　　(2)聯(lián)系生活實(shí)際談自己的某一點(diǎn)理解，以下要點(diǎn)供參考。(3分)

　?、傧硎軐儆谡Ｈ说淖罨镜臉?lè)趣;享受是創(chuàng)造的過(guò)程;享受其實(shí)非常容易獲得，它只是一種內(nèi)心的愉悅和滿足，與物質(zhì)無(wú)關(guān)。

　?、谙硎懿皇菍?duì)物質(zhì)的過(guò)分追求，而應(yīng)該體現(xiàn)在精神方面的追求和滿足。人類過(guò)分追求物質(zhì)，到最后反倒是一種空虛，使人變得更加貪婪，這樣就更難以體會(huì)到一種滿足了，沒(méi)有滿足就無(wú)所謂幸福了，沒(méi)有幸福感就不能叫享受。

　?、巯硎墚?dāng)然應(yīng)該有物質(zhì)作為基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)，精神就沒(méi)有依托;當(dāng)然享受不是放縱，奢侈，在物質(zhì)上得到一定滿足之后，人還應(yīng)該有更高的精神追求，這樣才會(huì)有更大的幸福感，才會(huì)是真正的享受。