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　　2017全國高考語文試題閱讀必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　關(guān)于大巧若拙美學(xué)觀的若干思考

　　朱良志

　　大巧若拙作為一個(gè)哲學(xué)命題，思考的中心問題是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，它是中國哲學(xué)中較早對(duì)技術(shù)主義進(jìn)行批判的代表性觀點(diǎn)。

　　在道家哲學(xué)看來，文明的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，并不必然帶來人的性靈解放。工具的發(fā)達(dá)，技巧的凝聚，技術(shù)方式的變革，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)技術(shù)主義的迷戀，卻造成了對(duì)人自然真性的壓抑。莊子認(rèn)為，人類文明就是追求巧的過程，但在這一過程中，人常常會(huì)忘記，巧只是工具上的便利，并不能解決人心靈中根本的問題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗(yàn)。就像在工具、理性發(fā)達(dá)的今天，人們有一種“文明空荒感”一樣。道家提倡大巧若拙哲學(xué)，就是讓人從知識(shí)的躍躍欲試回到天全的懵懂，由欲望的追求返歸性靈的恬淡，從外在感官的捕捉回到深心的體悟。

　　大巧若拙反對(duì)技術(shù)至上的思想，其核心是反對(duì)人為世界立法。在人為世界立法的關(guān)系中，人是世界的中心，人握有世界的解釋權(quán)，世界在人的知識(shí)譜系中存在，這是一種虛假的存在。大巧若拙哲學(xué)，是要還世界以真實(shí)意義——不是人所給予的意義。

　　大巧若拙，作為中國美學(xué)的獨(dú)特秩序觀，不是依人的理性秩序去解釋世界，而是以天地的秩序?yàn)橹刃?，如中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心體會(huì)這樣的秩序，去除心靈的黏滯，去契合它。園林創(chuàng)造“雖叨人力”，但“全由天工”。園林是人的創(chuàng)造，是人工的，但園林的人工，強(qiáng)調(diào)無人工刻畫痕跡，做得就像自然固有的一樣，做得就像沒有做過一樣，這就是天工。不是“人飾”，而是“天飾”，這才是中國園林的立園之本。

　　西方傳統(tǒng)園林有一個(gè)內(nèi)隱的原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性;中國園林強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人與自然的密合成為造園的根本原則。西方傳統(tǒng)的園林都強(qiáng)調(diào)外在整飭的秩序，要求對(duì)稱、整齊，符合其追求理性的趣味。中國園林則重視無秩序的美麗，力求體現(xiàn)大自然的內(nèi)在節(jié)奏，表面上的無秩序隱藏著深層的秩序。鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修成直線一條，把花卉種得成行成列，這是西方園林的創(chuàng)造方式。而中國園林強(qiáng)調(diào)的是“天然圖畫”。中國園林是造“曲”的藝術(shù)，多用曲線而少用直線，一灣流水，小亭翼然，小丘聳然，加之以灌木叢生，綠草滿徑，云墻，回廊，潺潺的小溪，體現(xiàn)的、強(qiáng)調(diào)的是野趣——自然本來的趣味。

　　排斥技術(shù)主義的思想，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中是占主流的。在中國美學(xué)看來，藝術(shù)是心靈的游戲，而不是技術(shù)，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng)作之手段，但創(chuàng)作者不能成為技術(shù)的奴隸，動(dòng)輒操規(guī)矩，舉繩墨，按形涂抹，傾心雕刻，計(jì)妍媸，較工拙，這樣便會(huì)現(xiàn)筆墨之痕，難掩破碎之相，人最終成為技巧的奴隸、法度的奴隸、傳統(tǒng)的奴隸。

　　中國美學(xué)中這悠長的反技巧傳統(tǒng)，強(qiáng)化了美學(xué)中重體驗(yàn)的思想，但也造成了一些負(fù)面影響。如在繪畫中，逸筆草草，不求形似，已成風(fēng)氣，高明者自臻高致，至其末流，則演變?yōu)楹鷣y涂鴉，以色貌色、以形寫形之風(fēng)全然拋棄，不從功夫中進(jìn)入，而一味等待著妙悟，阻礙了繪畫藝術(shù)的正常發(fā)展。

　　(有刪改)

　　6.下列關(guān)于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.大巧若拙思想屬于道家思想，作為一個(gè)哲學(xué)命題，它主要思考人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，在中國哲學(xué)中它較早對(duì)技術(shù)主義進(jìn)行了批判。

　　B.大巧若拙的哲學(xué)思想，反對(duì)技術(shù)至上，反對(duì)人為世界立法，主張還世界以真實(shí)的意義，由欲望的追求返歸性靈的恬淡。

　　C.與大巧若拙的哲學(xué)思想相呼應(yīng)，大巧若拙作為一種美學(xué)觀，反對(duì)依人的理性秩序去解釋世界，而主張以天地的秩序?yàn)橹刃颉?/p>

　　D.大巧若拙的美學(xué)思想，強(qiáng)化了美學(xué)中重心靈體驗(yàn)的思想，但也對(duì)諸如技術(shù)、功夫等過度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.西方傳統(tǒng)園林有一個(gè)原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方傳統(tǒng)園林都強(qiáng)調(diào)外在的秩序，要求對(duì)稱、整齊，符合其追求理性的趣味。

　　B.如果說西方傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，那么中國園林則強(qiáng)調(diào)人與自然的密合，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分。

　　C.西方園林的創(chuàng)造方式是鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修得筆直，把花卉種得整齊，它們重視人工的作用而不太重視環(huán)境保護(hù)。

　　D.中國園林雖然是人的創(chuàng)造，但卻強(qiáng)調(diào)盡量隱藏人工的痕跡，體現(xiàn)自然本來的面貌和趣

　　味，體現(xiàn)大自然內(nèi)在的節(jié)奏和秩序。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.道家哲學(xué)認(rèn)為，人類文明的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，并不能給人的性靈帶來解放。在工具發(fā)達(dá)、技巧凝聚、技術(shù)方式變革基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)技術(shù)主義的迷戀，對(duì)人的自然真性造成了壓抑。

　　B.莊子認(rèn)為，人類在追求巧的過程中，常常忘記巧并不能解決人心靈中根本的問題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗(yàn)，因此在工具、理性發(fā)達(dá)的社會(huì)里，人們會(huì)有一種“文明空荒感”。

　　C.中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，它以契合世界固有的秩序?yàn)樽罡呒记?，而不是夸耀人工之美勝過天然之美。

　　D.中國傳統(tǒng)美學(xué)排斥技術(shù)主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是心靈的游戲，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng)作之手段，創(chuàng)作者不能成為技術(shù)的奴隸。這種反技巧的傳統(tǒng)既具有積極意義，也造成了一些負(fù)面影響。

　　1. 【答案】D

　　【解析】對(duì)原文最后一段內(nèi)容理解有誤，原文中是說“至其未流，則演變?yōu)?hellip;…阻礙了繪畫藝術(shù)的正常發(fā)展”，不能說大巧若拙的美學(xué)思想……對(duì)諸如技術(shù)、功夫等過度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展。”

　　2.【答案】C

　　【解析】西方園林不太重視環(huán)境保護(hù)的說法屬于無中生有。

　　3. 【答案】C

　　【解析】A錯(cuò)在：“并不能給人的靈性帶來解放”，原文是：“并不必然帶來人的靈性帶來解放”。B在工具理性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，人們會(huì)有一種文明恐慌感”并不是莊子的觀點(diǎn)。D“中國傳統(tǒng)美學(xué)排斥技術(shù)主義”錯(cuò)，原文是“排斥技術(shù)主義思想，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中是占據(jù)主流的”，該項(xiàng)以偏概全。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4—7題。

　　徐文長傳

　　袁宏道①

　　徐謂，字文長，為山陰諸生，聲名藉甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國士之目。然數(shù)奇②，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時(shí)，公督數(shù)邊兵，威震東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之。議者方之劉真長、杜少陵云。會(huì)得白鹿，屬文長作表。表上，永陵③喜。公以是益奇之，一切疏記，皆出其手。文長自負(fù)才略好奇計(jì)談兵多中視一世士無可當(dāng)意者。然竟不遇。

　　文長既已不得志于有司，遂乃放浪麴櫱④，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山崩海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔，如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫!喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶婦女老自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。

　　卒以疑，殺其繼室，下獄論死，張?zhí)吩炅猓说贸?。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，或拒不納;時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲;或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲;或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。然文長竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。

　　石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾，狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦未有若先生者也。雖然，胡公，間世豪杰;永陵，英主。幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣;表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨(dú)身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論。胡為不遇哉!梅客生嘗寄余書曰：‘文長吾老友，病奇于人，人奇于詩。’余謂文長，無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也，悲夫!”(有刪節(jié))

　　[注]①袁宏道(1568—1610)：字中郎，一字無學(xué)，號(hào)石公。②數(shù)奇(jī)：指命運(yùn)不好。

　?、塾懒辏褐该魇雷诩尉富实?。宋、元、明三代皆以陵名稱謂已故皇帝。

　?、荇饳?qūniè)：釀酒用的發(fā)酵劑，這里指酒。

　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.屢試輒蹶 蹶：挫折，失敗。

　　B.會(huì)得白鹿，屬文長作表 屬：通“囑”，囑托，吩咐。

　　C.雖其體格時(shí)有卑者 體格：身體健康狀況

　　D.牢騷困苦未有若先生者也 牢騷：抑郁不平。

　　5.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.文長自負(fù)/才略好奇計(jì)/談兵多中視/一世士無可當(dāng)意者。

　　B.文長自負(fù)/才略好奇計(jì)/談兵多中/視一世士/無可當(dāng)意者。

　　C.文長自負(fù)才略/好奇計(jì)/談兵多中視/一世士無可當(dāng)意者。

　　D.文長自負(fù)才略/好奇計(jì)/談兵多中/視一世士無可當(dāng)意者。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.薛蕙認(rèn)為徐文長有奇才，胡宗憲延請(qǐng)他為幕府賓客;所作表文受到皇帝青睞;喜好謀劃奇計(jì)，談?wù)摫ㄉ畹靡I(lǐng)。

　　B.徐文長廣博的閱歷豐富了他的創(chuàng)作素材，而胸中又有懷才不遇的悲憤，所作詩歌匠心獨(dú)出，文章見解獨(dú)到，文氣深沉去度嚴(yán)整;所畫花鳥蒼勁中透出姿媚，超逸有致。

　　C.徐文長傲視官場和權(quán)貴，官場中不拘禮節(jié)，葛衣烏巾，高談闊論;權(quán)貴登門，有的拒不接納;佯狂自虐，抱憤而死。

　　D.作者對(duì)徐文長的才華和人格大為贊賞，認(rèn)為“無之而不奇”;對(duì)其不幸命運(yùn)深表同情，說“斯無之而不奇也”。

　　7.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　(1)是時(shí)，公督數(shù)邊兵，威震東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之。

　　(2)先生數(shù)奇不已，遂為狂疾，狂疾不已，遂為囹圄。

　　4.【答案】C.【解析】“體格”指體裁、格式。

　　5.【答案】C.【解析】略

　　6.【答案】B【解析】該項(xiàng)中，蒼勁中透出姿媚指的是書法而不是繪畫。

　　7.(1)這時(shí)，胡宗憲統(tǒng)領(lǐng)多方軍隊(duì)，威震東南，(在他面前)軍隊(duì)將士，跪著說話匍匐前行，不敢抬頭，而徐文長憑著部下一個(gè)諸生的身份傲視他。

　　(2)先生命運(yùn)一直不好，于是裝瘋，裝瘋不止，于是身陷監(jiān)獄。

　　參考譯文：

　　徐渭，字文長，是山陰諸生(明清已入學(xué)的生員)，名聲很大。薛蕙主持越中考試，認(rèn)為他是奇才，把他看作國士(舊稱一國中的杰出人才)?？墒敲\(yùn)不好，屢次應(yīng)試都失敗。中丞胡宗憲聽說了，延請(qǐng)他為幕府賓客。徐文長拜見時(shí)，常常穿粗布衣服，戴黑色頭巾，縱談天下大事，胡宗憲非常高興。這時(shí)，胡宗憲統(tǒng)領(lǐng)多方軍隊(duì)，威震東南，(在他面前)軍隊(duì)將士，跪著說話匍匐前行，不敢抬頭，而徐文長憑著一個(gè)諸生的身份傲視他，議論的人把他比作劉真長和杜甫。適逢(胡宗憲)得到白鹿，吩咐他作表文。表文送上，嘉靖皇帝很高興。胡宗憲更加欣賞他的才能，(此后)一切奏疏表記，都出自他手。徐文長以才略自負(fù)，喜好謀劃奇計(jì)，談?wù)摫ㄉ畹靡I(lǐng)，認(rèn)為是當(dāng)世國士，無與倫比。可是沒有機(jī)遇。

　　徐文長已經(jīng)不被考官賞識(shí)，就放浪飲酒，縱情山水，奔走于齊、魯、燕、趙之地，盡覽北方沙漠。他所看到的山崩海嘯，沙起云飛，風(fēng)鳴樹倒，深谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕的行狀，都一一用詩抒寫出來。他的胸中又有不可磨滅的豪氣，英雄無路、寄身無門的悲傷，所以他作詩，如怒，如笑，如水鳴峽谷，如種子出土，如寡婦夜哭，旅人寒起。雖然他的詩作體式時(shí)常有低下的，可是匠心獨(dú)出，有王者氣度，不是那些像女人一樣伺候人的人所能企及的。文章有卓識(shí)，文氣沉郁而法度嚴(yán)整，不因?yàn)槟M而損失才華，不因?yàn)樽h論而傷格調(diào)，是韓愈、曾鞏一類的人物。徐文長既然高雅不與流行風(fēng)氣相合，當(dāng)世所謂文壇主盟的人，徐文長都大聲呵斥，視為奴婢，所以他的名氣沒有超出越地?？杀?(他)喜歡寫書法，筆意奔放，風(fēng)格和他的詩作一樣，蒼勁中跳躍出姿媚，正是歐陽修所說的“妖韶女老自有余態(tài)”。(書法作品)留有空白，旁邊點(diǎn)綴花鳥，都超脫放縱有致。

　　最終因?yàn)橐杉桑瑲⒘俗约旱睦^室，關(guān)押到監(jiān)獄被判死刑。太史張?jiān)陿O力解救，才得以出獄。晚年悲憤更深，裝瘋更甚。顯貴登門，有的拒不接納;時(shí)常帶錢到酒店，招呼差役和(他)同飲;有時(shí)自己拿斧子打破頭，血流覆面，頭骨都折斷，揉骨折處有聲音;有時(shí)用鋒利的錐子扎自己兩耳，深入一寸多，竟然不能死去。可是徐文長最終因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)不得志，抱憤而死。

　　石公說：“先生命運(yùn)一直不好，于是裝瘋，裝瘋不止，于是身陷監(jiān)獄。古今文人，憂愁困苦沒有像先生那樣的。雖然如此胡宗憲，是一世豪杰;嘉靖皇帝，是英明君主。幕府中(給他)與身份不相稱的禮節(jié)，這表明胡宗憲賞識(shí)先生;《獻(xiàn)白鹿表》呈上，皇帝高興，這表明皇帝賞識(shí)先生。唯獨(dú)自身未能顯貴罷了。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢的風(fēng)氣，百年之后，自有定論。為什么懷才不遇啊!梅客生曾經(jīng)寄信給我說：‘徐文長是我老友，怨恨比人奇特，人比詩奇特。’我認(rèn)為徐文長無處不奇特。無處不奇特，這就無處不命運(yùn)坎坷，可悲啊!”

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首詩，完成8—9題。

　　旅宿

　　杜牧

　　旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

　　遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。

　　(1)詩中描繪了一個(gè)怎樣的抒情主人公，請(qǐng)加以分析?(5分)

　　【答案】詩中描繪了一個(gè)內(nèi)心充滿思鄉(xiāng)之情的孤獨(dú)寂寞的游子形象。鄉(xiāng)愁令人難眠，漸入夢(mèng)境，夢(mèng)回故鄉(xiāng)?？陕愤h(yuǎn)，醒來時(shí)天已大亮。實(shí)寫的是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，書信難達(dá)尾聯(lián)用滄江美景、漁人垂釣與詩人長途跋涉、行旅艱辛形成鮮明對(duì)比。反襯自己風(fēng)塵仆仆難與家人團(tuán)聚的愁緒，表達(dá)了詩人對(duì)家鄉(xiāng)自由自在閑適生活的向往。

　　(2)頸聯(lián)意思曲折，實(shí)乃千錘百煉的警句，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。(6分)

　　【答案】運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，虛寫鄉(xiāng)愁令人難眠，漸入夢(mèng)境，夢(mèng)回故鄉(xiāng)?？陕愤h(yuǎn)，醒來時(shí)天已大亮。實(shí)寫的是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，書信難達(dá)。表達(dá)羈旅中的思鄉(xiāng)之情。【解析】本題考查鑒賞文學(xué)作品的內(nèi)容和表達(dá)技巧。首先找出頸聯(lián)(第三聯(lián))，分清虛實(shí)：哪是實(shí)景，哪是虛景。并用簡潔而形象的語言描述出來。其次指出作者意圖，分析作者所要表達(dá)的情感。

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

　　(1)荀子《勸學(xué)》說：“________________;________________。”劉禹錫詩云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這些至理名言表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或者后人可以超過前人的思想。

　　【答案】青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)/冰，水為之，而寒于水

　　(2)《赤壁賦》中通過側(cè)面描寫表現(xiàn)洞簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。的兩句是“________________;________________。”

　　【答案】舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　(3)《小石潭記》中寫水流聲的比喻隔著一片竹林,聽到流水的聲音, ________________，于是心而樂往。

　　【答案】如鳴佩環(huán)

　　(4)《雁門太守行》中，極力渲染敵軍兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢(shì)的詩句是________________。?

　　【答案】黑云壓城城欲摧

　　2017全國高考語文試題閱讀選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。

　　陳泥鰍

　　汪曾祺

　　鄰近幾個(gè)縣的人都說我們縣的人是黑屁股。氣得我的一個(gè)姓孫的同學(xué)，有一次當(dāng)著很多人褪下褲子讓人看：“你們看!黑嗎?”我們當(dāng)然都不是黑屁股。黑屁股指的是一種救生船。這種船專在大風(fēng)大浪的湖水中救人、救船，因?yàn)榇餐砍珊谏越凶龊谄ü?。說的是船，不是人。

　　陳泥鰍就是這種救生船上的一個(gè)水手。

　　他水性極好，不愧是條泥鰍。運(yùn)河有一段叫清水潭。據(jù)說這里的水深，三篙子都打不到底。行船到這里，不能撐篙，只能蕩槳。水流也很急，水面上擰著一個(gè)一個(gè)漩渦。從來沒有人敢在這里游水。陳泥鰍有一次和人打賭，一氣游了個(gè)來回。當(dāng)中有一截，他半天不露腦袋，半天半天，岸上的人以為他沉了底，想不到一會(huì)，他笑嘻嘻地爬上岸來了!

　　他在通湖橋下住。非遇風(fēng)浪險(xiǎn)惡時(shí)，救生船一般是不出動(dòng)的。他看看天色，知道湖里不會(huì)出什么事，就呆在家里。他也好義，也好利。湖里大船出事，下水救人，這時(shí)是不能計(jì)較報(bào)酬的。有一次一只裝豆子的船琵琶閘炸了，炸得粉碎。船碎了，人掉在水里。這時(shí)跳下水救人，能要錢么?民國二十年，運(yùn)河決口，陳泥鰍在激浪里救起了很多人。被救起的都已經(jīng)是家破人亡，一無所有了，陳泥鰍連人家的姓名都沒有問，更談不上要什么酬謝了。在活人身上，他不能討價(jià);在死人身上，他卻是不少要錢的。人淹死了，尸首找不著。事主家里求到時(shí)，得事先講明，撈上來給多少酒錢，他才下去。有時(shí)討價(jià)還價(jià)，得磨半天。陳泥鰍不著急，人反正已經(jīng)死了，讓他在水底多呆一會(huì)沒事。

　　陳泥鰍一輩子沒少掙錢，但是他不置產(chǎn)業(yè)，一個(gè)積蓄也沒有。他花錢很散漫，有錢就喝酒尿了，賭錢輸了。有的時(shí)候，也偷偷地赒濟(jì)一些孤寡老人，但囑咐千萬不要說出去。他也不娶老婆。有人勸他成個(gè)家，他說：“瓦罐不離井上破，大將難免陣頭亡。淹死會(huì)水的。我見天跟水鬧著玩，不定哪天龍王爺就把我請(qǐng)了去。留下孤兒寡婦，我死在陰間也不踏實(shí)。這樣多好，吃飽了一家子不饑，無牽無掛!”

　　通湖橋橋洞里發(fā)現(xiàn)了一具女尸。怎么知道是女尸?她的長頭發(fā)在洞口外飄動(dòng)著。這座橋的橋洞很高，洞身也很長，但是很狹窄，只有人的肩膀那樣寬。橋以西，橋以東，水面落差很大，水勢(shì)很急，翻花卷浪，老遠(yuǎn)就聽見訇訇的水聲，像打雷一樣。圍觀的人都不知這女尸怎么會(huì)卡在橋洞里，但也都知道不能就讓她這么在橋洞里堵著?？墒钦l也想不出辦法，誰也不敢下去。公益會(huì)的人去找陳泥鰍。

　　陳泥鰍來了，看了看。

　　“十塊現(xiàn)大洋，我把她弄出來。”

　　“十塊?”公益會(huì)的人吃了一驚，“你要得太多了!”

　　“是多了點(diǎn)。我有急用。這是玩命的事!我得從橋洞西口順?biāo)Z進(jìn)橋洞，一下子把她撥拉動(dòng)了，就算成了。就這一下。一下子撥拉不動(dòng)，我就會(huì)塞在橋洞里，再也出不來了!你們也都知道，橋洞只有肩膀?qū)挘瑳]法轉(zhuǎn)身。水流這樣急，退不出來。那我就只好陪著她了。

　　大家都說：“十塊就十塊吧!這是砂鍋搗蒜，一錘子!”

　　陳泥鰍把渾身衣服脫得光光的，道了一聲“對(duì)不起了!”縱身入水，順著水流，筆直地竄進(jìn)了橋洞。大家都捏著一把汗。只聽見嗖地一聲，女尸沖出來了。接著陳泥鰍從東面洞口凌空竄進(jìn)了水面。大家伙發(fā)了一聲喊：“好水性!”

　　陳泥鰍跳上岸來，穿了衣服，拿了十塊錢，說了聲“得罪得罪!”轉(zhuǎn)身就走。

　　大家以為他又是進(jìn)賭場、進(jìn)酒店了。沒有，他徑直地走進(jìn)陳五奶奶家里。

　　陳五奶奶守寡多年。她有個(gè)兒子，去年死了，兒媳婦改了嫁，留下一個(gè)孩子。陳五奶奶就守著小孫子過，日子很緊巴。這孩子得了急驚風(fēng)，渾身滾燙，鼻翅扇動(dòng)，四肢抽搐，陳五奶奶正急得兩眼發(fā)直。陳泥鰍把十塊錢交在她手里，說：“趕緊先到萬全堂，磨一點(diǎn)羚羊角，給孩子喝了，再抱到王淡人那里看看!”

　　說著抱了孩子，拉了陳五奶奶就走。

　　陳五奶奶也不知哪里來的勁，跟著他一同走得飛快。(選自《故里三陳》，有刪改)

　　(1)下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容和寫法的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )

　　A.小說對(duì)陳泥鰍的描寫，沒有濃重的刻繪，而是寥寥數(shù)語，輪廓井然，栩栩如生，收到了平中見奇的藝術(shù)效果。

　　B.陳泥鰍一輩子沒少掙錢，但他不置產(chǎn)業(yè)，花錢散漫，喝酒賭錢，未曾留下積蓄，也不考慮娶妻生子，這都說明他是一個(gè)缺乏責(zé)任感和承擔(dān)意識(shí)的人。

　　C.作者筆下的陳泥鰍不過是市井小民，所敘之事亦是日?，嵤拢珡闹心芰钊烁械剿麑?duì)底層人物的深切憫懷，對(duì)凡俗人生的悠長感喟。

　　D.作者選擇生活中的某些原生態(tài)的碎片加以連綴，使這篇小說具有曲折的故事情節(jié)和強(qiáng)烈的矛盾沖突，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了人物的心靈與情感。

　　E.這篇小說的語言既追求生活語言的色、香、味、活、鮮，令人感到清新自然，又講究文學(xué)語言的絕、妙、精、潔、雅，令人讀來韻味悠長。

　　(2)小說的首段是否可以刪去?為什么?請(qǐng)簡要分析。

　　(3)小說的主人公陳泥鰍具有什么樣的性格?請(qǐng)簡要概述。

　　(4)有評(píng)論者認(rèn)為，汪曾祺這篇小說中隱藏著“生活的哀戚”，你是否認(rèn)同這種說法?結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

　　【答案】

　　(1)B、D

　　(2)不可以。首先，刪去首段就無法明確人物的生活環(huán)境，不能傳遞出作者對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)情的偏愛和作品對(duì)地域文化的凸顯，不能在幽默風(fēng)趣的筆調(diào)中增加讀者的閱讀興趣;其次，通過“黑屁股”的說法引出了對(duì)救生船的介紹，為后文主人公陳泥鰍的出場做了鋪墊。

　　(3)他水性極好，經(jīng)常在風(fēng)浪中救助溺水之人，不取酬勞，是個(gè)善良仁義的水手，但也好利;他不置產(chǎn)業(yè)，喝酒賭錢，沒有積蓄，具有一般鄉(xiāng)民的嗜好和自由散漫的個(gè)性;他對(duì)自身的生存境遇具有較為清醒的意識(shí)，對(duì)人生擁有一份責(zé)任感;他常常在暗中接濟(jì)一些孤寡老人，卻不事聲張，具有敬老愛幼，扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德。(以上4點(diǎn)原因?qū)懗?點(diǎn)即可)

　　(4)認(rèn)同。汪曾祺雖然在小說中表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的人們互相救濟(jì)，相濡以沫的善良本性，但隱在其中的卻是生活的更大哀戚。陳泥鰍生活在社會(huì)的底層，雖有絕技，思想里總離不開“瓦罐不離井上破，大將難免陣頭亡”的威脅，他對(duì)生命同樣有著擔(dān)憂與焦慮;女人尸體驚現(xiàn)水上，也暗示了故鄉(xiāng)依然存在著社會(huì)慘劇;陳五奶奶的遭遇也揭示出窮苦人家無錢買藥治病的困窘，而這一切并非個(gè)體一兩次的扶助便能得以解決。淡淡的生存的悲劇氛圍籠罩著整個(gè)小說。

　　不認(rèn)同。陳泥鰍雖然是處于社會(huì)邊緣的小人物，但他在自己的營生中以出色的勞動(dòng)創(chuàng)造出美的境界、成功的歡愉。無論是救助溺水之人，抑或撈取尸首，無論喝酒，抑或賭博，他的人生都給讀者揭示出一種獨(dú)特的民間原生態(tài)及深刻的生命意識(shí)。作家把淳樸的民風(fēng)民俗，特定的地域文化中孕育成的人性美和人情美，孕育在詩化的藝術(shù)境界，充滿了人與自然、社會(huì)的和諧。小說顯得超然、空靈，具有田園牧歌式的神秘和夢(mèng)幻情調(diào)。(言之有理即可)