一心讀遍圣賢書(shū)，三心二意無(wú)益處，四書(shū)五經(jīng)勵(lì)我志;五洲四海任我游，三堂二課皆用功， 一生前程始于此。祝高考順利!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的五年高考真題匯編語(yǔ)文，僅供大家參考!

　　五年高考真題匯編語(yǔ)文第一部分

　　一、(每小題3分，共15分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　睿智豁達(dá)的蘇軾認(rèn)為，賈誼“志大而量小，才有余而識(shí)不足”，不懂濤光養(yǎng)晦，不能自用其才。而歷經(jīng)宦海沉浮的王安石比蘇軾更為洞明，在《賈生》詩(shī)中他提出了自用其才的標(biāo)準(zhǔn)。他寫(xiě)道：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生? 爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿!”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不在于官爵高低，關(guān)鍵要看臣子的謀議是否得到采納和施行。這是很有見(jiàn)地的經(jīng)驗(yàn)之談，顯然，政治家們要比詩(shī)人們眼光更為深篤，值得后人深思和借鑒。

　　透視賈誼的人生際遇和蘇軾、王安石等人的詩(shī)作情懷，我們可從中受到啟迪，那就是要學(xué)會(huì)剛愎自用，方能成才。

　　劉禹錫在《學(xué)阮公體》詩(shī)中曾言：“(甲)”，可謂一語(yǔ)道破了古代有才華的讀書(shū)人或知識(shí)分子，即賈誼們的痼疾。他們往往多愁善感，情緒多變。遇有順境，就激情滿懷，意氣風(fēng)發(fā)，“(乙)”;而遇到逆境，就心懷憤懣，一愁莫展且自感懷才不遇，“(丙)”。有的甚至義氣用事，自暴自棄，于事無(wú)補(bǔ)，于己有害。

　　今天我們生正逢時(shí)，即使身處逆境，也要以“出世”情懷，自用其才。因?yàn)楣湃嗽缇透嬖V我們：“夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍。”

　　1.文中加點(diǎn)字的注音和字形都不正確的一項(xiàng)是

　　A.睿智(ruì) 濤光養(yǎng)晦 B.何啻(chì) 宦海沉浮

　　C.痼疾(gù) 一愁莫展 D.憤懣(mǎn) 義氣用事

　　2.上面所選文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，使用恰 當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.深篤 B.剛愎自用 C.自暴自棄 D.出世

　　3.依次填入第三段甲、乙、丙三處的語(yǔ)句，句意連貫、銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　?、俅猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花

　?、谖糍t多使氣，憂國(guó)不謀身

　?、鄞蟮廊缜嗵?，我獨(dú)不得出

　　A.①③② B.②③① C.②①③ D.③②①

　　4.下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是

　　A.歸隱是舊時(shí)文人理想中的一種閑散生活——躬耕、沽酒、題詩(shī)、作畫(huà)、對(duì)弈等，但是古往今來(lái)很少有人心甘情愿過(guò)這種生活。

　　B.是人們沒(méi)有足夠的時(shí)間閱讀呢?還是根本沒(méi)養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣呢?造成國(guó)民閱讀狀況堪憂的原因很多，消除閱讀隱憂勢(shì)在必行。

　　C.君子要講和諧，但不能隨波逐流，更不能同流合污?！吨杏埂匪^“君子和而不流，”就是指在大是大非面前不能有絲毫含糊。

　　D.休閑方式各種各樣：古人看戲，今人看電視;鄉(xiāng)下人在大樹(shù)下閑聊，城里人在電腦上聊QQ，真是因時(shí)而異，因人而異呀!

　　5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

　　A. 觀眾認(rèn)為電影《狼圖騰》備受爭(zhēng)議的主要原因是讓狼成為主角，缺乏對(duì)圖騰的詮釋、闡發(fā)和張揚(yáng)，沒(méi)有強(qiáng)化精神層面的升華所導(dǎo)致的。

　　B. 遲子建的作品既有地域性又有普遍性，從《額爾古納河右岸》到《群山之巔》，她的目光始終關(guān)注著北中國(guó)奔流的河水、蒼茫的群山。

　　C. 我們?cè)?jīng)大力推崇魯迅懷疑、批判和抗?fàn)幍木?，然而在?dāng)下，不但這種精神沒(méi)有被很好地繼承，而且被很多人遺忘甚至鏟除。

　　D. 隨著醫(yī)療改革的不斷深化，使得如今大多數(shù)醫(yī)院的醫(yī)療水平、就醫(yī)環(huán)境與以往相比均有提高，醫(yī)護(hù)人員的服務(wù)態(tài)度也大有好轉(zhuǎn)。

　　二、(每小題3分，共9分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　戲曲藝術(shù)的虛擬性

　　虛擬性，是中國(guó)戲曲藝術(shù)最顯著、最本質(zhì)的特征之一，是戲曲藝術(shù)程式化、體系化表現(xiàn)手法的精髓和靈魂。虛擬性作為戲曲藝術(shù)的核心成因，是在戲曲藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展中，遵循戲曲藝術(shù)的基本規(guī)律，經(jīng)過(guò)戲劇藝術(shù)家對(duì)生活的精準(zhǔn)提煉，一代代戲曲演員探索、創(chuàng)造和積累而成的。

　　中國(guó)戲曲特別重視敘事文學(xué)時(shí)空變換的自由，總是致力于打破舞臺(tái)對(duì)時(shí)空變換的限制。所謂虛擬性，就是不受舞臺(tái)上時(shí)間和空間的限制，利用演員描摹客觀景物形象的細(xì)致動(dòng)作和虛擬化表演，表現(xiàn)和制造特定的環(huán)境、事件、動(dòng)作和情節(jié)，將觀眾引入特定的戲劇情境。例如，在根本沒(méi)有馬匹的舞臺(tái)上，演員手執(zhí)一根馬鞭，通過(guò)不同的揮鞭動(dòng)作 ，就可以虛擬出上馬、飛馬、下馬等意境。觀眾能接受和承認(rèn)這種虛擬性表演方式，與我們古代文學(xué)創(chuàng)作中使用“比興”手法有關(guān)。戲曲虛擬性表演與創(chuàng)作詩(shī)歌的“比興”手法和繪畫(huà)的寫(xiě)意手法如出一轍，體現(xiàn)著東方藝術(shù)在美學(xué)上的獨(dú)到見(jiàn)解。

　　戲曲的虛擬性有其顯著的特性。假設(shè)性是其突出特性之一。無(wú)論是對(duì)環(huán)境、事件，還是對(duì)人物的虛擬，在演員的主觀意識(shí)中，所要虛擬的對(duì)象必須客觀存在，并被假定為在舞臺(tái)上可以客觀存在。這樣演員才有可能在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上，展開(kāi)想象的翅膀，通過(guò)虛擬、夸張和想象，使生活真實(shí)得以藝術(shù)再現(xiàn)。如《白蛇傳》“游湖借傘”一折中，演員把艄公活動(dòng)的舞臺(tái)部分合理假定為游船，待許仙一步跨到“船上”，“船上”的人立刻左右起伏，虛擬出游船左右晃動(dòng)的戲劇情境。如果追求實(shí)景效果和實(shí)際效應(yīng)，很多事情在有限的舞臺(tái)時(shí)間和空間中就難以實(shí)現(xiàn)。

　　“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”真實(shí)性是戲曲藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，是戲曲藝術(shù)虛擬性的本質(zhì)要求，一切虛擬必須源于生活實(shí)踐，是生活的提煉，否則，虛擬的對(duì)象就成了無(wú)本之木，無(wú)米之炊，無(wú)法引領(lǐng)虛擬表演的欣賞對(duì)象，走進(jìn)特定也即假定的戲劇情境。

　　在既有限又開(kāi)放的戲曲舞臺(tái)上，戲曲藝術(shù)的虛擬性和真實(shí)性是辯證的統(tǒng)一。真實(shí)性是基礎(chǔ)，虛擬性是輔助，生活是實(shí)，藝術(shù)是虛，藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程是以實(shí)生虛，又以虛來(lái)表現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，沒(méi)有生活的真實(shí)，就沒(méi)有藝術(shù)的虛擬，沒(méi)有藝術(shù)的虛擬，就體現(xiàn)不出舞臺(tái)上生活的真實(shí)。真實(shí)性是虛擬性賴以生存的源泉和土壤，虛擬性是真實(shí)性藝術(shù)再現(xiàn)的形式和手段，二者相互依存，相互作用。

　　戲曲的虛擬性，是由劇作家、導(dǎo)演和演員創(chuàng)造和表現(xiàn)的，但卻離不開(kāi)觀眾的參與，是在劇作家、導(dǎo)演、演員和觀眾的互動(dòng)中完成的。這種互動(dòng)，包括觀眾對(duì)虛擬時(shí)空、虛擬環(huán)境、虛擬動(dòng)作的認(rèn)知，也包括對(duì)虛擬人物感情世界的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和強(qiáng)烈的共鳴。演員逼真的虛擬，可以將靜坐的觀眾引入或山川江海，或軍營(yíng)山寨，或行舟乘轎，或舉杯相慶之中。如果沒(méi)有觀眾參與互動(dòng)，沒(méi)有觀眾的理解和共鳴，再美的虛擬也只能是孤芳自賞。(摘自2015年2月10日《光明網(wǎng)》，有改動(dòng))

　　6.下列關(guān)于“虛擬性”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.虛擬性，是戲曲藝術(shù)的核心成因，也是戲曲藝術(shù)程式化、體系化表現(xiàn)手法的精髓和靈魂所在。

　　B.虛擬性，是戲劇藝術(shù)家遵循戲曲藝術(shù)的基本規(guī)律對(duì)生活的精準(zhǔn)提煉，是中國(guó)戲曲藝術(shù)最顯著、最本質(zhì)的特征之一。

　　C.虛擬性，是演員打破舞臺(tái)上時(shí)間和空間的限制，通過(guò)描摹客觀景物形象的細(xì)致動(dòng)作和虛擬化表演，將觀眾引入特定戲劇情境的一種表演方式。

　　D.虛擬性，是演員運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)作的“比興”手法和繪畫(huà)的寫(xiě)意手法進(jìn)行虛擬表演，它充分體現(xiàn)了東方藝術(shù)的美學(xué)見(jiàn)解。

　　7.下列關(guān)于“戲曲虛擬性的特性”的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.《白蛇傳》中演員把艄公活動(dòng)的舞臺(tái)合理假定為游船，虛擬出游船左右晃動(dòng)的戲劇情境，展現(xiàn)了戲曲虛擬性中的假設(shè)性特性。

　　B.脫離了真實(shí)性，戲曲虛擬的對(duì)象就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)米之炊，無(wú)法引領(lǐng)虛擬表演的欣賞對(duì)象走進(jìn)假定的戲劇情境。

　　C.在既有限又開(kāi)放的戲劇舞臺(tái)上，戲曲藝術(shù)往往憑借以實(shí)生虛，以虛來(lái)表現(xiàn)實(shí)而達(dá)到虛擬性和真實(shí)性的辯證統(tǒng)一。

　　D.即使沒(méi)有觀眾的參與，戲曲的虛擬性也能在劇作家、導(dǎo)演和演員的創(chuàng)造、表現(xiàn)和充分互動(dòng)中得以完成。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.中國(guó)戲曲致力于打破舞臺(tái)對(duì)時(shí)空變換的限制，重視敘事文學(xué)時(shí)空變換的自由，這可以通過(guò)戲曲虛擬性得到實(shí)現(xiàn)。

　　B.正因?yàn)閼蚯摂M性具有假設(shè)性的特性，演員才有可能展開(kāi)想象的翅膀，通過(guò)虛擬、夸張和想象，使生活真實(shí)得以藝術(shù)再現(xiàn)。

　　C.追求實(shí)景效果和實(shí)際效應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致很多事情在有限的舞臺(tái)時(shí)間和空間中難以實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)戲曲虛擬性并非源于生活的實(shí)踐。

　　D.演員逼真的虛擬表演、觀眾的參與互動(dòng)以及觀眾的理解與共鳴，是實(shí)現(xiàn)戲曲虛擬性的重要 條件。

　　三、(每小題3分，共12分)

　　閱讀下面的文言文，完成9~12題。

　　賈黯，字直孺，鄧州穰人。擢進(jìn)士第一，起家將作臨丞、通判襄州。還為秘書(shū)省著作佐郎、直集賢院，遷左正言、判三司開(kāi)拆司。

　　黯自以年少遭遇，備位諫官，果于言事。首論韓琦、富弼、范仲淹可大用。杜樞覆張彥方獄，將駁正，忤執(zhí)政意，執(zhí)政□他罪絀樞。黯言：“樞無(wú)罪，且旨從中出，不因臣下彈奏?？肿源速F幸近習(xí)，言一得入，則將陰肆讒毀，害及善良，不可不察。”時(shí)言者或論事亡狀，輒戒勵(lì)窮詰。黯奏：“諫官、御史，跡既疏遠(yuǎn)，未嘗預(yù)聞時(shí)政，不免采于傳聞，一有失言，而詰難沮辱隨 之，非所以開(kāi)廣言路。請(qǐng)如唐太宗用王珪、魏徵故事，每執(zhí)政奏事，聽(tīng)諫官一人隨入。”執(zhí)政又患言事官旅進(jìn)，論議上前不肯止。乃詔：“凡欲合班上殿者，皆稟中書(shū)俟旨。”黯論以為：“今得進(jìn)見(jiàn)言事者，獨(dú)諫官、御史，若然，言路將壅，陛下不得聞外事矣。請(qǐng)如故便。”皆弗許。

　　英宗即位，遷中書(shū)舍人。受詔撰《仁宗實(shí)錄》，權(quán)知審刑院，為群牧使。時(shí)封拜皇子，并除檢校太傅。黯言：“太師、太傅、太保，是為三師，天子之所師法。子為父師，□義不可，蓋前世因 循弗思之過(guò)。請(qǐng)自今皇子及宗室屬卑者，皆毋兼師傅官， 隨其遷序，改授三公。”下兩制議，請(qǐng)如黯奏。而中書(shū)亦謂：“自唐以來(lái)，親王無(wú)兼師傅者。國(guó)朝以三師、三公皆虛名，故因而授之，宜正其失。”詔可。

　　時(shí)帝初即位，王廣淵、周孟陽(yáng)以藩邸之舊，數(shù)召對(duì)。黯言：“俊義滿朝未有一被召者獨(dú)親近一二舊人示天下以不廣請(qǐng)如太宗故事，召侍從館閣之臣，以備顧問(wèn)。”帝嘗從容謂黯曰：“朕欲用人，少可任者。”黯對(duì)：“天下未嘗乏人，顧所用如何爾。”退而上五事：一、知人之明，二、養(yǎng)育以漸，三、材不求備，四、以類薦舉，五、擇取自代。

　　后與兩制合議，請(qǐng)以濮王為皇伯，執(zhí)政弗從，數(shù)詣中書(shū)爭(zhēng)論。會(huì)大雨水，時(shí)黯已被疾，疏言：“簡(jiǎn)宗廟，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下。今二三執(zhí)政，知陛下為先帝后，□阿諛容說(shuō)，違背經(jīng)義，建兩統(tǒng)貳父之說(shuō)，故七廟神靈震怒，天降雨水，流殺人民。”既病，求出，以翰林侍讀學(xué)士知陳州。未行，卒，年四十四?？谡歼z奏數(shù)百言，猶以濮王議為請(qǐng)。贈(zèng)尚書(shū)禮部侍郎。(選自《宋史•列傳第六十一》，有刪節(jié))

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 杜樞覆張彥方獄 覆：審查;查究

　　B. 若然，言路將壅 壅：堵塞

　　C. 權(quán)知審刑院，為群牧使 知：知道

　　D. 會(huì)大雨水，時(shí)黯已被疾 被：遭受

　　10. 填入下列句子“□”中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　?、兮鑸?zhí)政意，執(zhí)政□他罪絀樞

　?、谧訛楦笌?，□義不可

　?、壑菹聻橄鹊酆?，□阿諛容說(shuō)

　　A.①以 ②于 ③乃 B. ①之 ②于 ③則

　　C. ①以 ②而 ③則 D. ①之 ②而 ③乃

　　11.下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是

　　A.俊義滿朝 / 未有一被召者獨(dú)親近 / 一 二舊人 / 示天下以不廣

　　B.俊義滿朝 / 未有一被召者 / 獨(dú)親近一二舊人 / 示天下以不廣

　　C.俊義滿朝未有一/ 被召者獨(dú)親近一二 / 舊人示天下以不 廣

　　D.俊義滿朝未有一/ 被召者獨(dú)親近一二舊人 / 示天下以不廣

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.賈黯擔(dān)任諫官，論說(shuō)韓琦、富弼、范仲淹可以委以大任，體現(xiàn)了他敢于上書(shū)言事的性格特點(diǎn)。

　　B.杜樞被執(zhí)政者貶職，賈黯認(rèn)為杜樞沒(méi)有犯罪，而降職是由朝廷決定的，不是大臣彈劾的原因。

　　C.賈黯認(rèn)為太師、太傅、太保是天子學(xué)習(xí)效法的人，皇子以及宗室中地位低下的人，都不要兼任這三種官職。

　　D.賈黯與執(zhí)政宰相一起進(jìn)諫，認(rèn)為不能怠慢宗廟，應(yīng)該以濮王為皇伯，從而順應(yīng)天時(shí)。

　　五年高考真題匯編語(yǔ)文第二部分

　　四、(24分)

　　13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)請(qǐng)如唐太宗用王珪、魏徵故事，每執(zhí)政奏事，聽(tīng)諫官一人隨入。(5分)

　　(2)帝嘗從容謂黯曰：“朕欲用人，少可任者。”黯對(duì)：“天下未嘗乏人，顧所用如何爾。”(5分)

　　14.閱讀下面兩首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)

　　淮上與友人別 鄭谷

　　揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。

　　數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。

　　贈(zèng)別 杜牧

　　娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

　　春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。

　　(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一首詩(shī)中作者情緒的變化。(4分)

　　(2)請(qǐng)分別賞析兩首詩(shī)結(jié)句的表達(dá)效果。(4分)

　　15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌， 。倚南窗以寄傲， 。

　　園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)

　　(2)誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德， ， ，引喻失義，以塞忠諫之路也。(諸葛亮《出師表》)

　　(3)遙岑遠(yuǎn)目， ， 。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。(辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》)

　　五、(12分)

　　16.將下列句子組合成語(yǔ)意連貫、合乎邏輯的一段話，只寫(xiě)序號(hào)。(4分)

　?、倨涔餐刭|(zhì)是創(chuàng)新與分享。

　　②“創(chuàng)客”是指熱衷于把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的著意于創(chuàng)新的人群。[來(lái)源:學(xué)&科&網(wǎng)]

　　③而分享則是創(chuàng)客的另一重要要素，分享才能使創(chuàng)客的智慧得到擴(kuò)散和整合。

　?、苓@一稱呼最早起源于美國(guó)麻省理工學(xué)院發(fā)起的個(gè)人制造實(shí)驗(yàn)室。

　　⑤創(chuàng)新是創(chuàng)客的核心要素，是區(qū)別于其他人群的重要標(biāo)志。

　　⑥如此看來(lái)，“創(chuàng)客”與其說(shuō)是一種稱呼，不如說(shuō)是一種崇尚創(chuàng)新與分享的信仰。

　　17.按照要求，把下面的三句話改寫(xiě)成一句話，并保留原有信息(可酌情增減詞語(yǔ))。(4分)

　　《富春山居圖》被稱為“中國(guó)古代十大傳世名畫(huà)”之一。

　　黃公略是《富春山居圖》的作者。

　　中國(guó)古代山水畫(huà)的藝術(shù)魅力在《富春山居圖》中得到了充分體現(xiàn)。

　　(1)以《富春山居圖》為主語(yǔ)：

　　(2)以黃公略為主語(yǔ)：

　　18.根據(jù)下面表格提供的信息，將2014年7月至10月哈爾濱和濟(jì)南兩市月平均氣溫變化的特點(diǎn)寫(xiě)成一段話。要求內(nèi)容完整，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)70個(gè)字。(4分)