語(yǔ)文高考試卷全國(guó)卷2017(2)
(二)閱讀下面兩首元曲，完成21-22題。(7分)
山坡羊 冬日寫懷(其二)
(元)喬吉
冬寒前后，雪晴時(shí)候，誰(shuí)人相伴梅花瘦?釣鰲①舟，纜汀洲，綠蓑不耐風(fēng)霜透，投至有魚來(lái)上鉤。風(fēng)，吹破頭;霜，皴破手。
殿前歡 冬
(元)薛昂夫
捻冰髭，繞孤山枉了費(fèi)尋思，自逋仙②去后無(wú)高士。冷落幽姿，道梅花不要詩(shī)。休說推敲字，效殺顰難似。知他是西施笑我，我笑西施?
【注】①鰲：大魚。②逋仙：曾隱居于孤山的林逋。
21.這兩首元曲分別寫出了梅花怎樣的形象?(3分)
22.請(qǐng)簡(jiǎn)析兩首元曲表達(dá)的主旨。(4分)
(三)閱讀下面的文字，完成23-24題。(5分)
墨子之言：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣!故染不可不慎也!
西漢劉向《說苑·雜言》中有言：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。
23.上面兩則材料有異曲同工之妙，讓人想到一句古語(yǔ)“ ”。(1分)
24.概括上面兩則材料的觀點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀愕睦斫狻?4分)
(三)古詩(shī)文默寫。(6分)
25.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)
(1)夫如是， ， 。 (《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》)
(2)逝者如斯，而未嘗往也; ， 。(蘇軾《赤壁賦》)
(3)屈原放逐， ;左丘失明 ，(司馬遷《報(bào)任安書》)
(4)覆杯水于坳堂之上， ;置杯焉則膠， 。(莊子《逍遙游》)
(5)獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山， 。 ，天上人間。(李煜《浪淘沙》)
四、作文。(60分)
26.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)
關(guān)于人生這個(gè)話題，偉人各有自己的見解。
法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：要使整個(gè)人生都過得舒適、愉快，這是不可能的，因?yàn)槿祟惐仨毦邆湟环N能應(yīng)付逆境的態(tài)度。
黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫認(rèn)為：和你一同笑過的人,你可能把他忘掉,但是和你一同哭過的人,你卻永遠(yuǎn)不忘。
德國(guó)作家歌德認(rèn)為：誰(shuí)若游戲人生，他就一事無(wú)成;誰(shuí)不能主宰自己，便永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
綜合上述材料，你有什么所思所感?寫一篇不少于800字的文章。
【注意】①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③明確文體，但不得寫成詩(shī)歌。④不得抄襲、套作。
語(yǔ)文高考試卷全國(guó)卷2017參考答案
1.A(B項(xiàng)“剖”讀pōu;C項(xiàng)“和”讀huò;D項(xiàng)“砧”讀zhēn。)
2.C(A項(xiàng)“殺生成仁”應(yīng)為“殺身成仁”;B項(xiàng)“揀”應(yīng)為“撿”，另“沾便宜”最好用“占便宜”;D項(xiàng)“精典”應(yīng)為“經(jīng)典”，“抹滅”應(yīng)為“磨滅”。)
A(B項(xiàng)“耳邊風(fēng)”比喻聽過后不放在心上的話。多指勸告、囑咐，不合語(yǔ)意。C項(xiàng)“出其不意”指趁對(duì)方?jīng)]有意料到就采取行動(dòng)，后也泛指出乎別人的意料。本句用于“我們”不妥。D項(xiàng)“獨(dú)步天下”是獨(dú)一無(wú)二的意思，與本句要表達(dá)的“只身闖天下”意義不相符。)
4.A(B，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配有誤，“只有”改為“只要”。 C，由頓號(hào)引起的語(yǔ)義重復(fù)，“豐富的表情舉止”包含前面。D，缺少成分，“集中”后應(yīng)加上“在”。)
5.【參考答案】英國(guó)業(yè)余攝影師拍下罕見“飛機(jī)云”。
6.【參考答案】這里沒有監(jiān)視器，只有上帝的望遠(yuǎn)鏡【合情理、合語(yǔ)境即可，意到即可】
7.(1)領(lǐng)導(dǎo)沉溺在人山會(huì)海中，哪還有精力干實(shí)事，辦正事?(或：“大家沉溺在人山會(huì)海中，哪還有精力干實(shí)事，辦正事?”)
(2)漫畫利用漢字會(huì)意結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，簡(jiǎn)體漢字“會(huì)”由“人”和“云”組合而成。“人”在上，形如一座山峰，暗示參加會(huì)議的人數(shù)之多;“云”用波浪圖案設(shè)計(jì)，意為“云海”，暗示會(huì)議數(shù)量之多。在“人”和“云”之間還有一只手伸著，諷刺領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深陷人山會(huì)海之中難以自拔。(只要圍繞諷刺會(huì)議過濫這一點(diǎn)，在結(jié)合圖畫的形象性解析就行)
8.B(“奧圖爾成功地預(yù)言了自己的人生”是指自己定會(huì)有一個(gè)輝煌的人生。B項(xiàng)是奧圖爾人生旅途中差點(diǎn)遭遇的波折。)
9.C(見原文“2003年，‘如夢(mèng)初醒’的奧斯卡決定給奧圖爾頒發(fā)終身成就獎(jiǎng)”。)
10.(3分)①奧圖爾對(duì)接受奧斯卡終身成就獎(jiǎng)并不情愿。②奧圖爾對(duì)藝術(shù)的追求充滿信心(或：在他身上有一種“不服輸”的精神)。③奧圖爾具有幽默詼諧的性格(或：他“像一個(gè)老頑童一樣可愛”)。
11.①寫偶爾偷吃的往事給我?guī)?lái)的快樂和羞澀，引出下文土灶才是“我”的依靠，為下文寫對(duì)土灶的依戀做鋪墊。②寫童年偷吃的往事，意在交代家家都窮、饑餓時(shí)常入侵的時(shí)代背景，為全文奠定情感基調(diào)。
12.運(yùn)用比喻手法突出土灶對(duì)“我”生命的意義，成了我鄉(xiāng)情的寄托，是“我”生命的一個(gè)情結(jié)。土灶給我貧窮的生活帶來(lái)溫暖和慰藉，簡(jiǎn)單的快樂、溫馨的親情讓“我”的貧窮灰暗的日子有了滋味，支撐“我”和家庭度過那段日子。
13. ①“我”雖然生活在城市，依然習(xí)慣使用土灶，表達(dá)我對(duì)土灶的喜愛和依戀。②土灶陪伴“我”的城市生活，寫出“我”租房生活的困窘。③土灶的推出，既折射了“我”生活條件的好轉(zhuǎn)，也表達(dá)了對(duì)土灶不合時(shí)宜的無(wú)奈。
14.①運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫其樂融融的土灶生活畫面，土灶生活成了家庭精神生活的一部分，支撐著我們度過貧窮，表達(dá)了親情的溫馨、氛圍的祥和。②表達(dá)上多用短句，靈動(dòng)的畫面切換利于表達(dá)情感;運(yùn)用比喻修辭手法，“放映機(jī)”和“銀幕”的朦朧美傳遞出了貧窮中的快樂慰藉。③在平實(shí)的描寫中突出土灶的作用：物質(zhì)匱乏的年代，人們通過土灶做出飯菜、解決溫飽維系生命，將一家人凝聚在一起。
?、賾涯钭畛踟毨У娜兆?，土灶解決了最基本的溫飽問題，甚至幫人治療凍傷，成為了一種精神支撐。②土灶是生命的中心，鄉(xiāng)村的統(tǒng)領(lǐng)，給“我”帶來(lái)快樂，帶來(lái)溫馨的親情，讓人充滿懷戀和敬意。③土灶的古樸溫情，讓人懂得淡泊、滿足和感恩，成為鄉(xiāng)情的寄托。
16.C(齊，整治)
17.A(A，都是“對(duì)于”。B，前為介詞，用;后為連詞，相當(dāng)于“而”，表承接。C，前為助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性;后為代詞，這。D，前為代詞，它的;后為語(yǔ)氣詞，表希望。)
18.A(姚鼐對(duì)漢學(xué)不絕對(duì)排斥，他在堅(jiān)持宋學(xué)立場(chǎng)的同時(shí)，對(duì)漢學(xué)的長(zhǎng)處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統(tǒng)一的散文創(chuàng)作主張。)
19.空虛之談興/以清言為高/以章句為塵垢/放誕頹壞/迄亡天下/然世猶或愛其說辭/不忍廢也
20.(1)學(xué)者很討厭功令載錄的都是些老生常談的東西，有厭惡那些淺薄的儒生不考求古代的東西而被近代的東西所蒙蔽。
(2)嘉定錢獻(xiàn)之君，記憶力強(qiáng)，又精于思考，是當(dāng)今讀書人中的魁杰，我曾經(jīng)把我的想法告訴他，他并不排斥我的意見。
【參考譯文】孔子去世后，大道便衰微了。漢代儒生在秦始皇毀滅學(xué)術(shù)之后，開始設(shè)立專一的師門，各家抱住一部經(jīng)書，老師學(xué)生一代一代地傳授，同輩之間怒恨嫉妒，不肯互相交流理解彼此的學(xué)術(shù)，對(duì)于圣人的道理，就像相互之間建筑了墻垣，閉塞了門戶里巷一樣。時(shí)間長(zhǎng)了，博通的儒家學(xué)者逐漸出現(xiàn)，貫穿各類經(jīng)典，互相比較證明，擇取那些優(yōu)善的說法。到后來(lái)又衰弱了，便用讖緯的說法夾雜其間，用怪癖卑俗瑣碎的東西攪亂學(xué)術(shù)，世人又譏笑這類學(xué)說。大約到魏晉時(shí)期，清談空論的風(fēng)氣大盛，學(xué)者們都以擅長(zhǎng)清談為高雅，把章句之學(xué)看得塵垢一般，一個(gè)個(gè)放縱怪誕，萎靡頹傷，直到天下滅亡。然而世間還是有人喜歡那些清談家的言論，不忍心廢棄。從此南朝北朝分裂對(duì)峙，學(xué)術(shù)主張也不相同，一直持續(xù)了五百多年。唐朝統(tǒng)一天下，兼采南北兩派的長(zhǎng)處，確定作出經(jīng)義的疏解，明白告示天下統(tǒng)一貫徹，但所取觀點(diǎn)有的正確有的不正確，還沒有折衷是非，取得公認(rèn)的說法。到了宋代，真儒才領(lǐng)會(huì)了圣人的要旨，各種經(jīng)書才大致有了確定的解釋。元代明代遵守宋儒的觀點(diǎn)，并制定求取功名的法令。當(dāng)明代屢次出現(xiàn)昏君敗壞政治，士大夫卻能維持國(guó)家綱紀(jì)法制，明確守持節(jié)操道義，使明朝維持了很長(zhǎng)的時(shí)間才滅亡，這大概是宋儒論述力學(xué)的效果吧!
再說天地的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間長(zhǎng)了，必定要發(fā)生變化。所以夏朝崇尚忠義，商代崇尚樸質(zhì)，周代崇尚文化。當(dāng)學(xué)者發(fā)生變化時(shí)，如果有大儒把握根本，整治弊端，那么推崇的就會(huì)比原來(lái)的好，否則就趕不上原來(lái)的，從漢代以來(lái)都是這樣。從明末到現(xiàn)在，學(xué)者很討厭功令載錄的都是些老生常談的東西，有厭惡那些淺薄的儒生不考求古代的東西而被近代的東西所蒙蔽，于是專心于考求古代的名物制度、字句訓(xùn)釋、六藝知識(shí)，以博洽來(lái)衡量學(xué)問，以相互挑毛病、相互批駁為努力的目標(biāo)。而嚴(yán)重的，竟想全部拋棄程朱理學(xué)，而以漢儒為正宗，獵取枝節(jié)而舍棄根本，搜尋細(xì)微而漏掉重大，這難道不是太糊涂了嗎?
嘉定錢獻(xiàn)之君，記憶力強(qiáng)，又精于思考，是當(dāng)今讀書人中的魁杰，我曾經(jīng)把我的想法告訴他，他并不排斥我的意見。雖然如此，但他畢竟還是居住在京師這種各學(xué)派混雜在一起的地方。錢君將要返回江南而到嶺南去，旅行幾千里，身邊沒有朋友，只能看到高山大川和高大的樹木，聽到鳥獸的怪異鳴叫，四面環(huán)視天地之內(nèi)，寥廓蒼茫，在這種情況下低頭思索古代圣人留給后人的訓(xùn)導(dǎo)和教誨世人要以重要的東西放在首位的用意。那么和我的觀點(diǎn)，將會(huì)變得更加一致吧!
21.【參考答案】前一首，寫出了寒冬雪后的梅花枯瘦的形象;后一首，寫出了被人冷落的梅花幽雅的姿態(tài)。
22.【參考答案】前一首通過塑造冒著嚴(yán)寒，與梅花相伴，并企圖釣上大魚的漁翁形象，表達(dá)了作者不畏苦難，堅(jiān)守理想的情懷。后一首寫自己賞梅品梅但不作詩(shī)贊美，怕寫得不好，反而會(huì)笑煞“西施”(旁人)，表達(dá)了閑適而灑脫的隱士情懷。
23.近朱者赤，近墨者黑。
24.環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有著極其重要的影響和作用。現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，好壞并存，加上青少年閱歷淺，思想單純，極易受到身邊不良環(huán)境的影響。所以我們要主動(dòng)選擇有益于自己成長(zhǎng)的環(huán)境，自覺約束自己，完善自己，讓自己不斷進(jìn)步。(結(jié)合觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析即可)
25.(1)故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之(2)盈虛者如彼 而卒莫消長(zhǎng)也 (3)乃賦《離騷》 厥有《國(guó)語(yǔ)》 (4)則芥為之舟 水淺而舟大也 (5)別時(shí)容易見時(shí)難 流水落花春去也
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