最無(wú)益只怕一日曝十日寒。高考復(fù)習(xí)是需要持之以恒的，不可半途而廢。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考考試大綱調(diào)研卷語(yǔ)文第四模擬，僅供大家參考!

　　2017年高考考試大綱調(diào)研卷語(yǔ)文第四模擬閱讀題

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1一3題。

　　在中國(guó)悠久的歷史中，祭祖是一個(gè)極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)。

　　中國(guó)人祭祖的歷史十分悠久。最初，人們對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象非常困惑，試圖給予合理的解釋，于是人類發(fā)明了靈魂的概念，并認(rèn)為，靈魂是獨(dú)立的，會(huì)在人睡覺(jué)或出神時(shí)離開(kāi)身體，當(dāng)人死了就會(huì)永遠(yuǎn)離開(kāi)身體。亡人的肉身會(huì)腐爛消失，但靈魂一直存在。應(yīng)如何對(duì)待這些神秘且不死的靈魂呢?人們的選擇是舉行祭祀。

　　到目前為止，可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，如“報(bào)”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祈福求吉而舉行的。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐懼的死者，這些人經(jīng)常制造各種災(zāi)禍。為了防止祖先作祟，他們定期舉行祭祀活動(dòng)，通過(guò)奉獻(xiàn)犧牲的方式取悅祖先等神靈，祈求祝福。這和《說(shuō)文解字》對(duì)“祭”的解釋相符合:“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”

　　商時(shí)期的祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖禮儀增加了鞏固國(guó)家統(tǒng)治的政治含義。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會(huì)。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上?！抖Y記·王制》謂“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人祭于寢。”通過(guò)禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯了他們的社會(huì)等級(jí)差異。周代創(chuàng)制的宗廟體制沒(méi)有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為維系家族人倫關(guān)系、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。

　　到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結(jié)合了起來(lái)。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的本源——孝，并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)。自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，孝成為漢王朝治國(guó)的重要思想根基。漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等方式，將孝文化提升為穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)治的高度。同時(shí)，漢代統(tǒng)治者將孝道推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)各個(gè)層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會(huì)倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化。

　　漢代以后，祭祖禮儀追尋著以孝為核心的價(jià)值取向，長(zhǎng)期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中。但在傳統(tǒng)社會(huì)，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。根據(jù)“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長(zhǎng)期被排斥在國(guó)家禮儀制度之外。在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)時(shí)受科舉制度推行引起了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的界限被打破，祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。

　　中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展過(guò)程中的一件大事是朱熹《家禮》的出現(xiàn)，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌?！都叶Y》是朱熹編寫(xiě)的冠、婚、喪、祭四禮指南。朱熹考慮到人們舉行祭禮時(shí)可能遇到的諸多難處，認(rèn)為不用拘泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性，朱熹對(duì)傳統(tǒng)祭禮進(jìn)行了提煉，按照祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節(jié)五個(gè)主要方面制定了祭禮基本模式。這個(gè)模式成為宋明以來(lái)中國(guó)人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。

　　(摘編自《祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)》，作者邵鳳麗)

　　1.下列關(guān)于中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展過(guò)程的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象的困惑促使人們?nèi)ニ伎?，于是發(fā)明了靈魂的概念;出于對(duì)靈魂的敬畏，人們舉行了祭祀活動(dòng)，這是祭祖的源頭。

　　B. 宋代是祭祖儀式發(fā)展的重要階段:一是不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利，二是形成了祭禮的基本模式。這兩者和朱熹的貢獻(xiàn)密切相關(guān)。

　　C.到了漢代，祭祖禮儀和孝道思想結(jié)合了起來(lái)。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的本源——孝，并完善了相關(guān)理論，對(duì)祭祖的價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。

　　D.商王朝祭祖的目的是祈福求吉，其祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩;而周代的祭祖則含有鞏固國(guó)家統(tǒng)治的政治含義。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.在周代，宗廟設(shè)置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系，因?yàn)榫蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)而言，周代是典型的宗法社會(huì)。

　　B.《說(shuō)文解字》對(duì)“祭”的解釋是用手持肉，獻(xiàn)給神靈。商朝人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的“祭”的含義和這個(gè)解釋一致。

　　C. 朱熹《家禮》的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)祭祖禮儀的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。

　　D.漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等多種方式弘揚(yáng)孝文化，其目的是鞏固國(guó)家政治統(tǒng)治。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.祭祖已經(jīng)成為我國(guó)一個(gè)極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)，舉行祭祖禮儀可以傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　B.在周代，人們的社會(huì)等級(jí)不同，其所擁有的廟數(shù)也不相同，如:天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。

　　C.很長(zhǎng)一段時(shí)間，祭祖禮儀是貴族的特權(quán)，庶民不能進(jìn)行祭祖，這是因?yàn)槎Y在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。

　　D.據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，我國(guó)最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，“報(bào)”“又”“歲”等是當(dāng)時(shí)的祭祀性文字。

　　.二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題。

　　袁盎者，楚人也，字絲。父故為群盜，徙處安陵。高后時(shí)，盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。

　　絳侯①為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常目送之。袁盎進(jìn)曰：“陛下以丞相何如人?”上曰：“社稷臣。”盎曰：“絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時(shí)諸呂用事擅相王劉氏不絕如帶是時(shí)絳侯為太尉主兵柄弗能正。呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會(huì)其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色。陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也。”后朝，上益莊，丞相益畏。已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我!”盎遂不謝。

　　及絳侯免相之國(guó)，國(guó)人上書(shū)告以為反，征系清室，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無(wú)罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。

　　袁盎常引大體慷慨?；抡呲w同以數(shù)幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子種為常侍騎，持節(jié)夾乘，說(shuō)盎曰：“君與斗，廷辱之，使其毀不用。”孝文帝出，趙同參乘，袁盎伏車前曰：“臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨(dú)奈何與刀鋸余人載!”于是上笑，下趙同。趙同泣下車。

　　上幸上林②，皇后、慎夫人從。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署長(zhǎng)布席，袁盎引卻慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前說(shuō)曰：“臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉!適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨(dú)不見(jiàn)‘人彘’乎?”于是上乃說(shuō)，召語(yǔ)慎夫人。慎夫人賜盎金五十斤。

　　然袁盎亦以數(shù)直諫，不得久居中，調(diào)為隴西都尉。

　　節(jié)選自司馬遷《史記》(中華書(shū)局)

　?、俳{侯：即周勃，劉邦的開(kāi)國(guó)大臣。②上林：秦漢時(shí)皇家獵場(chǎng)。

　　4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.絳侯所謂/功臣非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時(shí)絳侯為太尉主兵/柄弗能正。

　　B.絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時(shí)絳侯為太尉/主兵柄/弗能正。

　　C.絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時(shí)/絳侯為太尉/主兵/柄弗能正。

　　D.絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時(shí)/絳侯為太尉主/兵柄弗能正。

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.孝文帝即漢文帝，“孝文”是謚號(hào)。謚號(hào)是古代帝王、諸侯、貴族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根據(jù)其生平事跡與品德修養(yǎng)所給予的稱號(hào)，用來(lái)褒揚(yáng)死者，如齊宣王的“宣”，周厲王的“厲”。

　　B.舍人，本指官名，私門之官。通常指門客，戰(zhàn)國(guó)及漢初王公貴族常養(yǎng)一些食客，這些食客及親近左右通稱舍人，后來(lái)也用來(lái)俗稱顯貴子弟。

　　C.諫，主要指規(guī)勸君主、尊長(zhǎng)，對(duì)其言行提出批評(píng)或勸告，使改正錯(cuò)誤。從春秋時(shí)齊桓公開(kāi)始，我國(guó)歷代統(tǒng)治者都設(shè)有諫官，如漢朝的“諫大夫”， “諫議大夫”，唐朝的左、右拾遺均是諫官。他們的主要職責(zé)就是向君主提意見(jiàn)。

　　D.皇后，皇帝的正妻。在后宮的地位就如同天子，是眾妃子之主。古代皇后所居的寢宮多位于后宮正中央，因此皇后寢宮可稱為正宮或中宮。中宮、正宮也就成了皇后的別稱。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.袁盎出身卑微，父親曾當(dāng)過(guò)強(qiáng)盜，呂后掌權(quán)時(shí)，他還是寄身呂祿門下的家臣，孝文帝時(shí)靠哥哥保任他為中郎。

　　B.袁盎直言敢諫，他曾在孝文帝面前說(shuō)周勃的壞話，要文帝堅(jiān)守君臣禮節(jié)，致使周勃很恨他，但在周勃被無(wú)辜下獄時(shí)，他又替周勃辯說(shuō)，使周勃因而獲釋，兩人又成了好朋友。

　　C.孝文帝一次帶著皇后和慎夫人到上林苑打獵，舉行皇家宴會(huì)，袁盎拉慎夫人入座，惹慎夫人很生氣，不肯入座，皇帝也很惱怒，起身進(jìn)入內(nèi)室。后來(lái)經(jīng)袁盎解釋原因，皇上和慎夫人原諒了他。

　　D.袁盎有些行為可以說(shuō)公私兼顧?；鹿仝w同受文帝寵幸，因?yàn)樗３＜珊拊唬粚?duì)他也頭痛。于是找機(jī)會(huì)當(dāng)面羞辱了趙同，但文帝因他所言符合禮的規(guī)矩，只能笑一笑，讓趙同下車。

　　7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我!”盎遂不謝。

　　(2)臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨(dú)奈何與刀鋸余人載!

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(10分

　　閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8-9題。

　　塞路初晴

　　雍陶

　　晚虹斜日塞天昏，一半山川帶雨痕。

　　新水亂侵青草路，殘煙猶傍綠楊村。

　　胡人羊馬休南牧，漢將旌旗在北門。

　　行子①喜聞無(wú)戰(zhàn)伐，閑看游騎獵秋原。

　　【注】①行子：出行的人。

　　8.(5分)詩(shī)歌頷聯(lián)運(yùn)用了什么修辭手法?試做簡(jiǎn)要賞析。

　　9.(5分)請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析最后兩句詩(shī)所表達(dá)的思想感情。

　　(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)

　　10.(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

　　(1)在《逍遙游》中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是“_________________，_________________”。

　　(2)《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》中強(qiáng)調(diào)尊重他人意愿的句子是“_________________，_________________”

　　(3)《曹劌論戰(zhàn)》中寫(xiě)曹劌戰(zhàn)中詳察敵情的語(yǔ)句是“_________________，_________________”

　　選考題

　　請(qǐng)考生在第三(11)、四(12)兩題中選定其中一題作答。注意:作答時(shí)請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡上將所選題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定題目?jī)?nèi)的小題，不得選做另一題目?jī)?nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一個(gè)題目計(jì)分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字。完成(1)-(4)題。(25分)

　　馮五爺

　　馮驥才

　　馮五爺是浙江寧波人。馮家出兩種人，一經(jīng)商，一念書(shū)。馮家人聰明，腦袋瓜賽粵人翁伍章【注】雕刻的象牙球，一層套一層，每層一花樣。所以馮家人經(jīng)商的成巨富，念書(shū)的當(dāng)文豪做大官。馮五爺這一輩五男二女，他排行末尾。幾位兄長(zhǎng)遠(yuǎn)在上海天津開(kāi)廠經(jīng)商，早早的成家立業(yè)，站住腳跟。惟獨(dú)馮五爺在家啃書(shū)本。他人長(zhǎng)得賽條江鯽，骨細(xì)如魚(yú)刺，肉嫩如魚(yú)肚，不是賺錢發(fā)財(cái)?shù)拈L(zhǎng)相，倒是舞文弄墨的材料。凡他念過(guò)的書(shū)，你讀上句，他背下句，這能耐據(jù)說(shuō)只有宋朝的王安石才有。至于他出口成章，落筆生花，無(wú)人不服。都說(shuō)這一輩馮家的出息都在這五爺身上了。

　　馮五爺二十五，父母入土，他賣房地、攜家?guī)Э趤?lái)到天津衛(wèi)，為的是投兄靠友，謀一條通天路。

　　他心氣高，可天津衛(wèi)是商埠，毛筆是用來(lái)記帳的，沒(méi)人看書(shū)，自然也沒(méi)人瞧得起念書(shū)的。比方說(shuō)，地上有黃金也有書(shū)本，您撿哪樣?別人發(fā)財(cái)，馮五爺眼熱，腦筋一歪，決意下海做買賣。但此道他一竅不通，干哪行呢?

　　中國(guó)人想賺錢，第一個(gè)念頭便是開(kāi)飯館。民以食為天，民為食花錢;一天三頓飯，不吃腿就軟，錢都給了飯館老板。天津的錢又都在商人手里，商界的往來(lái)大半在飯桌上。再說(shuō)，天津產(chǎn)鹽，吃菜口重，寧波菜咸，正合口味。于是馮五爺拿定主意，開(kāi)個(gè)寧波風(fēng)味的館子，便在馬家口的鬧市里，選址蓋房，取名“狀元樓”。擇個(gè)吉日，升匾掛彩，燃鞭放炮，飯館開(kāi)張了。馮五爺身穿藏藍(lán)暗花大褂，胸前晃著一條純金表鏈，中印分頭，滿頭抹油，地道的老板打扮，站在大廳迎賓迎客，應(yīng)付八方。念書(shū)的人，講究禮節(jié)，談吐又好，很得人緣。再說(shuō)，狀元樓是天津衛(wèi)獨(dú)一家寧波館，海魚(yú)河蝦都是天津人解饞的食品，在寧波廚子手里一做，比活魚(yú)活蝦還鮮。故此開(kāi)張以來(lái)，天天坐滿堂，晚上一頓還得“翻臺(tái)”，然而賺錢并不多。馮五爺納悶，天天一把把銀錢，賽一群群鳥(niǎo)飛進(jìn)來(lái)，都落到哪兒去了?往后再瞧帳，喲，反倒出了赤字!

　　一日，一個(gè)打?qū)幉◣凸?lái)的小伙計(jì)，抖著膽子告訴他，廚房里的雞鴨魚(yú)肉，進(jìn)到客人嘴里的有限，大多給廚子伙計(jì)們截墻扔出去，外邊有人接應(yīng)。狀元樓有多少錢經(jīng)得住天天往外扔?

　　馮五爺盛怒之后，心想自己嘛腦袋，《二十四史》背得滾瓜爛熟，能拿這幫端盤(pán)子炒菜的沒(méi)轍?這就開(kāi)刀了。除去那個(gè)打?qū)幉ɡ霞規(guī)?lái)的胖廚子沒(méi)動(dòng)，其余伙計(jì)全轟走，斬草除根換一撥人，還在后院墻頭安裝電網(wǎng)，以為從此相安無(wú)事，可帳上仍是赤字，怎么回事?

　　又一日，住在狀元樓鄰近一位婆子，咬耳朵對(duì)他說(shuō)，每天后晌，垃圾車一到，一搖鈴鐺，打狀元樓里抬出的七八個(gè)土箱子，只有上邊薄薄一層是垃圾，下邊全是鐵皮罐頭、整袋咸魚(yú)、好酒好煙。原來(lái)內(nèi)外勾結(jié)，用這法兒把東西弄走。這不等于拿土箱子每天往外抬錢嗎?馮五爺趕在一個(gè)后晌倒垃圾的時(shí)候，上前一查，果然如此。大怒之下，再換一撥人。人是換了，但帳本上的赤字還是沒(méi)有換掉。

　　馮五爺不信自己無(wú)能。天天到館子瞪大眼珠，內(nèi)內(nèi)外外巡視一番，卻看不出半點(diǎn)毛病。文人靠想象過(guò)日子，真落到生活的萬(wàn)花筒里，便是“自作聰明真傻瓜”。狀元樓就賽破皮球，撒氣露風(fēng)，眼瞅著敗落下來(lái)。買賣賽人，靠一股氣兒活著，氣泄了，誰(shuí)也沒(méi)轍。愈少客人，客人愈少;油水沒(méi)油，伙計(jì)散伙。飯廳有時(shí)只開(kāi)半邊燈了。

　　馮五爺心里只剩下一點(diǎn)不服。

　　再一日，身邊使喚的小僮對(duì)他說(shuō)，外頭風(fēng)傳，狀元樓里最大的偷兒不是別人，就是那個(gè)打老家?guī)?lái)的胖廚子。據(jù)說(shuō)他偷癮極大，無(wú)日不偷，無(wú)時(shí)不偷，無(wú)物不偷，每晚回家必偷一樣?xùn)|西走，而且偷術(shù)極高，絕對(duì)查看不出。馮五爺不肯相信，這胖廚子當(dāng)年給自己父親做飯，胖廚子的父親給自己爺爺做飯，他家的根早扎在馮家了。倘若他是賊，誰(shuí)還會(huì)不是賊?

　　但是，馮五爺究竟干了兩年的買賣，看到的假笑比真笑多，聽(tīng)到的假話比真話多，心里也多了一個(gè)心眼兒了。當(dāng)日晚上，狀元樓該關(guān)燈閉門時(shí)候，馮五爺帶著小僮到飯館前廳，搬一把藤椅，撂在通風(fēng)處，仰面一躺，說(shuō)是歇涼，實(shí)是捉賊。

　　等了不久，胖廚子封上爐火，打后頭廚房出來(lái)，正要回家。他光著腦袋一身肉，下邊只穿一條大白褲衩，趿拉一雙破布鞋，肩上搭一條汗巾，手提一盞紙燈籠。他瞅見(jiàn)老板，并不急著脫身離去，而是站著說(shuō)話。那模樣賽是說(shuō)：“您就放開(kāi)眼瞧吧!

　　馮五爺嘴里搭訕，一雙文人的銳目利眼卻上上下下打量他，心中一邊揣度——這光頭光身，往哪兒藏掖?破鞋里也塞不了一盒煙呵!燈籠通明雪亮，里頭放點(diǎn)嘛也全能照出來(lái)。褲衩雖大，但給大廳里來(lái)回來(lái)去的風(fēng)一吹，大腿屁股的輪廓都看得清清楚楚，還能有嘛?是不是搭在肩上那條擦汗的手巾里裹著點(diǎn)什么?心剛生疑，不等他說(shuō)，胖廚子已把汗巾從肩上拿下，甩手扔給小僮，說(shuō)道：“外邊都涼了，我?guī)н@條大毛巾做什么，煩你給搭在后院的晾衣繩上吧!”說(shuō)完辭過(guò)馮五爺，手提燈籠，大搖大擺走了。

　　馮五爺叫小僮打開(kāi)毛巾，里頭嘛也沒(méi)有，差點(diǎn)冤枉好人。

　　可是轉(zhuǎn)天，這小僮打聽(tīng)到，胖廚子昨晚使的花活，在那燈籠上。原來(lái)插洋蠟的燈座不是木頭的，而是拿一塊凍肉鏇的，這塊肉足有二斤沉!可人家居然就在馮五爺眼皮子底下，使燈照著，大模大樣提走了，真叫絕了!

　　馮五爺聽(tīng)罷，三天沒(méi)說(shuō)話，第四天就把狀元樓關(guān)了。有人勸他重返文苑，接著念書(shū)，他搖頭嘆息。念書(shū)得信書(shū)。他連念書(shū)的人能耐還是不念書(shū)的人能耐都弄不清，哪還會(huì)有念書(shū)的心思?

　　【注】[翁伍章]嘉慶間廣州象牙球雕刻名家。其牙球雕刻極為工巧，世代家傳，現(xiàn)已傳到其孫翁榮標(biāo)，而球?qū)右堰_(dá)45層。

　　(1)下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )( )

　　A.小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng)活潑、帶有地方特色。文中多次使用比喻、擬人的修辭手法以及一些天津方言詞語(yǔ)。

　　B.小說(shuō)善于創(chuàng)設(shè)沖突矛盾。狀元樓自開(kāi)張以來(lái)，天天坐滿堂，晚上一頓甚至還得“翻臺(tái)”，但是卻賺錢并不多，這樣的矛盾設(shè)置推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，引出了下文。

　　C. 馮五爺從人的本能、天津居民結(jié)構(gòu)、品味習(xí)慣等角度考慮，選擇開(kāi)寧波風(fēng)味的飯館，說(shuō)明馮五爺有很強(qiáng)的經(jīng)商能力。

　　D.馮五爺?shù)弥嫦嗪笕鞗](méi)說(shuō)，是因?yàn)榕謴N子辜負(fù)了他的信任，讓馮五爺覺(jué)得沒(méi)有什么人可以靠得住了。

　　E.胖廚子的穿著打扮以及他與馮五爺說(shuō)話、將汗巾扔給小僮的動(dòng)作是為了表明自己的清白，但這恰恰暗示了他狡猾好偷的本性。

　　(2)小說(shuō)中“馮五爺”這一形象具有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。(6分)

　　(3)小說(shuō)首段詳細(xì)地介紹了馮五爺及其家庭背景，作者這樣安排有什么作用?(6分)

　　(4)小說(shuō)結(jié)尾部分說(shuō)“念書(shū)得信書(shū)。他連念書(shū)的人能耐還是不念書(shū)的人能耐都弄不清，哪還會(huì)有念書(shū)的心思”，你怎么理解?請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ê蛦⑹尽?8分)

　　四、實(shí)用類文本閱讀(25分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1 )-(4)題。(25分)

　　張充和，她選擇留在自己的世界里

　　慕容素衣

　　在不知道充和的存在之前，我以為閨秀這種生物已經(jīng)在中國(guó)大地上絕跡了。完全無(wú)法想象，時(shí)至今日，在與我相隔數(shù)萬(wàn)公里的大洋彼岸，一位101歲的老人仍保持著上個(gè)世紀(jì)初的生活方式：每日晨起，即磨墨練字，吟詩(shī)填詞，偶爾和同好們舉行昆曲雅集，拍曲互和，以樂(lè)終日。

　　這位老人，就是現(xiàn)居于耶魯?shù)膹埑浜汀?/p>

　　她從遙遠(yuǎn)的民國(guó)走來(lái)，在舊時(shí)月色和習(xí)習(xí)古風(fēng)中長(zhǎng)大。她的名字，曾經(jīng)和沈從文、卞之琳、俞振飛等人相連，一同成為那個(gè)年代的傳奇。如今，故人早逝，時(shí)移世易，屬于她的時(shí)代已經(jīng)永久地過(guò)去了，她卻仍然選擇活在她的時(shí)代里，在去國(guó)離鄉(xiāng)數(shù)萬(wàn)里之外。這是一個(gè)奇跡，獨(dú)屬于她的奇跡。

　　和林徽因、唐瑛等民國(guó)名媛不同的是，張家四姐妹屬于傳統(tǒng)仕女。她們的愛(ài)好、才藝乃至心性都很“舊派”，即使時(shí)代再跌宕起伏，生活再顛沛流離，她們?nèi)怨虉?zhí)地保持著她們閨秀式的生活方式，時(shí)代影響了她們的生活軌跡，她們的生活本質(zhì)卻并未改變。這一點(diǎn)，在充和身上表現(xiàn)得尤為突出：

　　她考北大，國(guó)文是滿分，數(shù)學(xué)卻拿了零分;她嫁給了洋人傅漢思，可他是個(gè)漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)歷史比她還要精通;她在美國(guó)的耶魯大學(xué)任教，教的卻是中國(guó)最傳統(tǒng)的書(shū)法和昆曲;

　　她常和一位叫咪咪的美國(guó)女士切磋中國(guó)藝術(shù)，后來(lái)那位女士成為了比爾蓋茨的繼母;年少的時(shí)候，她在蘇州拙政園的蘭舟上唱昆曲，如今，她仍在耶魯?shù)脑⑺腿伺那?/p>

　　充和出生于合肥一個(gè)大家庭，曾祖父張樹(shù)聲曾是淮軍將領(lǐng)，官至兩廣總督。到了充和父親張武齡這一代，已經(jīng)“棄武從文”，他索性離開(kāi)了合肥，在蘇州創(chuàng)辦了樂(lè)益女子中學(xué)。

　　充和是在上海出生的，后被她的一個(gè)叔祖母收養(yǎng)。叔祖母把還只有八個(gè)多月的充和帶回了合肥老家，在那里，她一直生活到十六歲。叔祖母是李鴻章的侄女，很有見(jiàn)識(shí)，相當(dāng)重視小充和的教育。高薪為她聘請(qǐng)了一位老師，名叫朱謨欽，是吳昌碩的弟子，既有才學(xué)也很開(kāi)通，他教充和學(xué)古文，還專門弄來(lái)了顏勤禮碑的拓本，教她練字。那時(shí)的教育是先生和學(xué)生朝夕相處言傳身教，充和隨朱先生從九歲一直學(xué)到十六歲，這七年間，朱先生也只有她一個(gè)學(xué)生，他留給充和的，應(yīng)該不僅僅只是深厚的國(guó)學(xué)知識(shí)。

　　叔祖母去世后，十六歲的充和回到了蘇州九如巷。蘇州生活讓充和的人生路上從此多了項(xiàng)終身陪伴的愛(ài)好-----昆曲。

　　汪曾祺在回憶西南聯(lián)大的往事時(shí)，在文章中寫(xiě)道：“她唱得非常講究，運(yùn)字行腔，精微細(xì)致，真是‘水磨腔’。她唱的‘受吐’，嬌慵醉媚，若不勝情，難可比擬”?？箲?zhàn)年代，她憑著一出《游園驚夢(mèng)》，驚艷了當(dāng)時(shí)的重慶。上個(gè)世紀(jì)80年代末，為紀(jì)念湯顯祖誕辰三百周年，她回國(guó)和大姐元和演了一出《游園驚夢(mèng)》，仍贏得了滿堂彩，其中一張劇照被俞平伯評(píng)為“最蘊(yùn)藉的一張劇照”。

　　二十一歲這年，充和以語(yǔ)文滿分、數(shù)學(xué)零分的成績(jī)被北大破格錄取。她聽(tīng)過(guò)胡適講文學(xué)史和哲學(xué)史，錢穆、俞平伯、聞一多都是她的老師。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，充和到重慶教育部禮樂(lè)館工作，結(jié)交沈尹默、章士釗等名士，并師從沈尹默學(xué)習(xí)書(shū)法，書(shū)法可以說(shuō)是充和一生至愛(ài)。她曾說(shuō)，自己不愛(ài)打扮，不喜歡金銀珠寶，但筆墨紙硯一定要用最好的。由于長(zhǎng)期練習(xí)書(shū)法，她年老了臂上肌肉仍有如少女般有力。

　　談到女子，總繞不過(guò)一個(gè)情字。充和最初為大眾所知，就是源于一段情事。情事的男主角大家并不陌生，他是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人卞之琳。相傳那首知名的“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，就是詩(shī)人為充和所作。

　　1948年，充和在炮火聲中嫁給了傅漢思。這段婚姻對(duì)充和的最大影響是她終于選擇了遠(yuǎn)渡重洋。這個(gè)最著迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，最終卻選擇了去國(guó)離鄉(xiāng)。她離開(kāi)的時(shí)候還預(yù)想不到，二十多年后，她所著迷的文化在故國(guó)大地上被粗暴地清除，三姐夫沈從文被迫去掃女廁所，二姐夫周有光下放到農(nóng)場(chǎng)。而孤懸于海外的她，反倒保存了一方傳統(tǒng)文化的小天地。天地雖小，但能夠容下一個(gè)優(yōu)雅而干凈的靈魂，已經(jīng)足矣。

　　充和一生醉心藝術(shù)，但始終保持著老派人游于藝的態(tài)度，書(shū)法也好，詩(shī)詞也好，都是寫(xiě)了就寫(xiě)了，沒(méi)想過(guò)要結(jié)集出版，更沒(méi)想過(guò)要去搶占藝術(shù)史上的一席之地。

　　英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的墓志銘上寫(xiě)著一句話：這里躺著一個(gè)人，他的名字寫(xiě)在水上。充和，也是這樣一個(gè)“把名字寫(xiě)在水上”的人啊。寫(xiě)的過(guò)程就是消失的過(guò)程，像飛鳥(niǎo)掠過(guò)，天空卻并沒(méi)有任何痕跡。

　　不過(guò)，充和這樣舊派的人，未必會(huì)喜歡這類新詩(shī)風(fēng)味的句子。她自撰的詩(shī)中有一句意思和此相仿，足以概括平生：十分冷淡存知己，一曲微茫度此生。

　　這一曲微茫，正是民國(guó)年間的古韻遺響。隨著那個(gè)年代的遠(yuǎn)去，已成絕唱。

　　相關(guān)鏈接：

　　2015年6月17日，“合肥四姐妹”唯一在世者、著名書(shū)法家張充和在美國(guó)家中逝世，享年102歲。她自幼學(xué)習(xí)古文及書(shū)法，十六歲師從沈傳芷等學(xué)習(xí)昆曲。1934年考入北京大學(xué)中文系?？箲?zhàn)爆發(fā)，輾轉(zhuǎn)重慶，研習(xí)古樂(lè)，并師從沈尹默習(xí)書(shū)法。1948年，與德裔美國(guó)漢學(xué)家傅漢思結(jié)婚，1949年移居美國(guó)，在耶魯大學(xué)教授書(shū)法二十多載，成為中國(guó)古典傳統(tǒng)文化在海外的珍貴薪傳。(京華時(shí)報(bào))

　　(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分) ( )( )

　　A.張充和借助與詩(shī)人卞之琳的戀情走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，如卞之琳為她寫(xiě)的《斷章》，并在藝術(shù)史上占了一席之地。

　　B.張家四姐妹和林徽因、唐瑛等民國(guó)名媛，都領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先，尤其張充和，讀大學(xué)、嫁洋人，與時(shí)俱進(jìn)。

　　C.張充和一生癡迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化，即使101歲了，還每日晨起，磨墨練字，吟詩(shī)填詞，這是她那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的。

　　D.在21世紀(jì)的今天，在大洋彼岸的美國(guó)，張充和依然保持著上個(gè)世紀(jì)初的生活方式，選擇了留在自己的時(shí)代里。

　　E.張充和自撰的“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”兩句詩(shī)，概括她的一生并表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛。

　　(2)張充和為何能“成為中國(guó)古典傳統(tǒng)文化在海外的珍貴薪傳”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(3)為什么說(shuō)張充和是“選擇留在自己時(shí)代里的人”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(4)為什么說(shuō)張充和是一個(gè)大家閨秀、傳統(tǒng)仕女?當(dāng)下社會(huì)還需要這樣的人嗎?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勛约旱目捶ā?8分)