不論你在什么時(shí)候開(kāi)始為高考備考，重要的是開(kāi)始之后就不要停止。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年江蘇語(yǔ)文高考試卷，僅供大家參考!

　　語(yǔ)文期中考試試卷

　　第Ⅰ卷 閱讀題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　所謂“人文信仰”，它的啟發(fā)來(lái)自現(xiàn)代學(xué)者提出的“人文宗教”。新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種不出世的卻具有超越性的東方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶穌、安拉等外在權(quán)威。它不需要外在的權(quán)威，它有一種具有內(nèi)在超越性的信仰。內(nèi)在超越性，也就是道德心，如孟子所謂“仁義禮智”。儒家傳統(tǒng)的這一特質(zhì)，若稱為中華“人文信仰”更準(zhǔn)確。

　　“人文信仰”在儒釋道中都有，儒家比較典型，儒家是“以出世的心態(tài)行入世的功德”，在世俗社會(huì)中要完成人之為人的使命。一是個(gè)體生命的健全，即誠(chéng)意、正心、修身;另外就是建功立業(yè)，即把“立德、立功、立言”當(dāng)作人生追求。

　　人的本質(zhì)是一切“社會(huì)關(guān)系的總和”，人類具有經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德文化的屬性。但道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性，是人之為人的最高本質(zhì)。

　　信仰體系當(dāng)中，儒家肯定人首先要解決肉體的存在問(wèn)題，這并非一般人理解的儒家是重義輕利的。儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為這也是治國(guó)理政者須關(guān)注的重中之重。如孔子所說(shuō)“富之”“足食”“因民之所利而利之”;孟子所說(shuō)“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”;荀子也說(shuō)“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，特別是人的道德、文化。這是儒家生命大智慧的主要內(nèi)涵。

　　儒學(xué)是仁學(xué)，但一般只講“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“愛(ài)他人”，孟子曾發(fā)揮為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，將“愛(ài)他”或“他愛(ài)”推展為親親、仁民、愛(ài)物這樣三個(gè)由近及遠(yuǎn)的層次。實(shí)際上，孔子講“古之學(xué)者為己”，就彰明了儒學(xué)仁學(xué)的首要內(nèi)涵就是“為己之學(xué)”。“為己”并不是自私自利，他是先成就自己。這和現(xiàn)代人生存理念是一致的。一個(gè)人要把自己最好的東西開(kāi)發(fā)出來(lái)，成長(zhǎng)為一個(gè)士，再成長(zhǎng)為君子，成長(zhǎng)為頂天立地的大丈夫，然后你才能去齊家治國(guó)平天下。荀子說(shuō)過(guò)：“知者自知，仁者愛(ài)人”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　“義”在孟子這里發(fā)揮得比較到位。義利并重，以義馭利，這是孟子對(duì)儒家核心價(jià)值的闡發(fā)。儒學(xué)不是不講功利，而是認(rèn)為在功利之上有一個(gè)更高的價(jià)值，更高的原則，并借此來(lái)引領(lǐng)、駕馭功利。這也是對(duì)道義上的擔(dān)當(dāng)精神的高揚(yáng)。

　　荀子則進(jìn)一步發(fā)揮了“禮法”范疇。他把“仁”“義”這個(gè)基本的人文信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)規(guī)矩和外規(guī)矩。內(nèi)規(guī)矩即德的柔性約束，外規(guī)矩即法的剛性約束。德與法統(tǒng)一起來(lái)就是禮或禮法。德與法一起，共同來(lái)約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧。因此，荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介。

　　(本文選自2017年4月1日新華網(wǎng)發(fā)展論壇，有刪改)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教，它不需要外在權(quán)威。內(nèi)在超越性，亦即道德心，是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)特質(zhì)。

　　B.儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行人世的功德”，它要完成在世俗社會(huì)中人之為人的使命。

　　C.政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性和最高本質(zhì)。

　　D.一般人認(rèn)為儒家重義輕利。實(shí)際上，儒家也看重對(duì)人的物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為治政者必須關(guān)注“利民”“富民”“裕民”，這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.“人文信仰”這一說(shuō)法是受現(xiàn)代學(xué)者“人文宗教”的啟發(fā)而得來(lái)的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全個(gè)體生命和建功立業(yè)的使命。

　　B.文中引用孔子、孟子、荀子關(guān)于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓。

　　C.儒學(xué)即仁學(xué)。仁學(xué)不僅僅講愛(ài)他人，也講愛(ài)自己。但不論是孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，還是孔子的“為己之學(xué)”，都應(yīng)該是儒學(xué)仁學(xué)的重要內(nèi)涵。

　　D.儒家不是不講功利，而是要“義利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉(zhuǎn)化成內(nèi)外規(guī)矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來(lái)協(xié)調(diào)義利關(guān)系的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A.孔子言“因民之所利而利之”，這也是孔子“仁政”思想的體現(xiàn)，而這對(duì)當(dāng)代治政者來(lái)說(shuō)，也有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

　　B.孟子的“親親”“仁民”“愛(ài)物”，從家庭、社會(huì)到宇宙萬(wàn)物，層層深入地闡發(fā)了“仁”的內(nèi)涵，樹(shù)立了儒家仁者形象。

　　C.“知者自知，仁者愛(ài)人”蘊(yùn)含了欲為“大丈夫”必先為“士”的道理。一個(gè)人首先要成就自己，成為一個(gè)頂天立地的大丈夫才能齊家治國(guó)平天下。

　　D.荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，儒學(xué)由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化。后世很多儒學(xué)家的治政思想為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所用就是明證。

　　(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　巴施蒂希追蹤記

　　【捷克】茲丹涅克·斯維拉克

　　普舍梅克·巴施蒂希去世了?；鹪釄?chǎng)里，前來(lái)告別的，只有稀稀拉拉幾位死者生前的工友。我跟巴施蒂希相遇，純屬偶然。

　　1965年春日的一個(gè)傍晚，我去西里西亞大街的淋浴房洗澡。我剛脫下外套，一個(gè)五十歲開(kāi)外的男人身穿雨衣闖了進(jìn)來(lái)。沒(méi)等我答應(yīng)，便穿著雨衣徑自進(jìn)了淋浴房。不一會(huì)兒，浴室門“砰”地打開(kāi)，那個(gè)男人走了出來(lái)，濕淋淋的頭發(fā)打成綹，水從雨衣上往下滴落。他疾步走出門，身后留下一路水漬。

　　他就是巴施蒂希。在那一刻，我還一頭霧水，但直覺(jué)告訴我，這個(gè)半路冒出來(lái)的怪人，肯定能成為“周日隨筆”欄目絕好的題材。我馬上套上衣服，沖出門緊隨他而去。突然，他身子一閃，消失在“蘇佩塔爾酒吧”里。我以幾秒的時(shí)差緊跟上他，吧臺(tái)里的女招待，仿佛知道他會(huì)來(lái)似的，已經(jīng)為他倒好了一杯雅卡瑪如斯酒。巴施蒂希并沒(méi)有跟她搭話，而是端起酒杯慢慢呷了一口。當(dāng)女招待去給其他客人送酒時(shí)，巴施蒂希起身離開(kāi)了酒吧。我提醒女招待，說(shuō)那人還沒(méi)付賬，女招待表情漠然地說(shuō)：“我知道，您犯不著操心。”

　　我趕緊奪門而出，繼續(xù)跟蹤巴施蒂希到“地窖酒吧”，我剛在吧臺(tái)前坐下來(lái)，巴施蒂希濕漉漉地來(lái)了，直接坐到我旁邊的座椅上。侍者不發(fā)一語(yǔ)，為他倒上一杯雅卡瑪如斯酒。他瞥見(jiàn)了坐在一旁的我，隨即把頭扭過(guò)去。

　　“對(duì)不起，”停頓片刻后，我開(kāi)口，“我不想給您留下窺視癖的印象，我是一名記者，您的行為讓我非常感興趣。”巴施蒂希并不理睬我。等巴施蒂希杯中的酒見(jiàn)底后，我便試探他能否跟我一起再來(lái)一杯雅卡瑪如斯酒。他欣然同意。

　　“很遺憾，先生，您是記者。”他說(shuō)，“我做的每一件事，都可以晾曬在法律面前，我無(wú)愧于自己的良知。唯獨(dú)您將關(guān)于我的文章在報(bào)紙上發(fā)表，這行不通。”

　　在巴施蒂希的遺物中，或許還能找到那一張地窖酒吧的酒水單。那天，我在酒水單背面立了一份聲明：巴施蒂希對(duì)我陳述的一切，我僅留給自己，藏在心底，唯有待他辭世之后方可公之于世。

　　“先生，我是一個(gè)鰥夫，是小城區(qū)家居裝潢社的一名職員，我竭盡所能讓膝下五個(gè)孩子生活得像模像樣。每天，我要送長(zhǎng)女奧爾伽去學(xué)舞蹈，送小兒子雅羅謝克去幼兒園。下班回到家里，我要打掃屋子、洗衣服、煮飯，還要監(jiān)督孩子們做功課。在這種無(wú)窮無(wú)盡的生活輪回里，每個(gè)星期，我為自己設(shè)定了一個(gè)晚上，就好似松鼠跳出飛轉(zhuǎn)的輪盤那樣，逃出來(lái)喝一杯雅卡瑪如斯酒，在輪盤快要停止轉(zhuǎn)動(dòng)前

　　再跑回去。先生，今天這個(gè)夜晚就是其中之一。”

　　“我選擇的這一個(gè)晚上是不固定的，前提必須是那天不下雨。”

　　“為什么必須是這樣的前提呢?”我急切地發(fā)問(wèn)。

　　“先生，我的良知不允許我，”他繼續(xù)往下講，“把錢花在買一杯酒上。一想到灌進(jìn)喉嚨里的那些液體，可以給克薇塔買連襪褲，或者給雅羅謝克添置一雙溜冰鞋，那么，即便最美味的酒，也是苦澀的。一天晚上，我在酒吧小坐，走進(jìn)來(lái)一位渾身濕透的客人。酒吧里的酒徒們看到他的模樣，發(fā)出一片驚呼：外面的雨那么大!那些準(zhǔn)備結(jié)賬離去的客人，便又坐下去，招呼侍者再來(lái)一杯。這件事啟發(fā)了我。我計(jì)算了一下，對(duì)酒吧老板來(lái)說(shuō)，免費(fèi)給我提供一杯烈酒是十分劃算的交易，因?yàn)槲以诰瓢梢怀霈F(xiàn)——您肯定也注意到了，我專門去那些沒(méi)有窗戶的酒吧——身穿濕淋淋雨衣的我，給人再真實(shí)不過(guò)的印象：外面正下著傾盆大雨。酒水的消費(fèi)量頃刻得到提升。”

　　“這個(gè)想法確實(shí)很好，”我說(shuō)，“但本質(zhì)上您是在欺騙公眾，旨在謀取利益。您不害怕嗎?”我的這番質(zhì)問(wèn)讓他激憤得滿臉通紅。的確，我的話觸及了他最敏感的神經(jīng)。

　　“我沒(méi)有欺騙任何人，先生。”他說(shuō)，“不止一次，有人看著我濕透了的外套發(fā)問(wèn)：‘外面在下雨嗎?'對(duì)這個(gè)問(wèn)題，先生，我始終這樣回答：‘不，我剛才淋浴了。’我說(shuō)的可是事實(shí)，我也承認(rèn)，人們一般不會(huì)相信我來(lái)酒吧之前剛剛淋浴過(guò)，但這不關(guān)我的事。我仔細(xì)通讀了《刑法》，先生，法典里沒(méi)有哪一條提到，如果天沒(méi)有下雨，人就不能穿雨衣!”

　　這就是普舍梅克·巴施蒂希。由于夜間灑水車司機(jī)的疏忽大意，讓布拉格失去了一位個(gè)性獨(dú)特的人物，也讓這座城市缺少了一種神奇和詩(shī)意。

　　(2016年05期《小說(shuō)界》有刪改)

　　4.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)

　　A.小說(shuō)以“普舍梅克·巴施蒂希去世了”開(kāi)頭，采用倒敘的敘述方式來(lái)記敘主人公的故事，同時(shí)文章中多處巧妙地埋下伏筆、設(shè)置懸念，增強(qiáng)了文章的吸引力和生動(dòng)性。

　　B.從“火葬場(chǎng)里，前來(lái)告別的，只有稀稀拉拉幾位死者生前的工友”可以看出巴施蒂希在生活中是個(gè)并不受大家歡迎的孤獨(dú)、落拓的人。

　　C.巴施蒂希身穿雨衣闖進(jìn)淋浴房，不久又甩門而去，表現(xiàn)了他行為詭異、舉止粗野、缺乏修養(yǎng)。

　　D.小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫手法刻畫酒吧女招待和侍者的形象，從“女招待表情漠然”“侍者不發(fā)一語(yǔ)”可以看出當(dāng)時(shí)冷漠的社會(huì)環(huán)境。

　　E.小說(shuō)中的“我”是不可或缺的人物形象。文章正是通過(guò)“我”的追蹤和發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使巴施蒂希的品質(zhì)一步步得以體現(xiàn)。

　　5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括小說(shuō)中“我”的形象特點(diǎn)。(4分)

　　6.文章結(jié)尾說(shuō)“也讓這座城市缺少了一種神奇和詩(shī)意”，你是否同意作者“神奇”和“詩(shī)意”這一說(shuō)法?請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析探究。(6分)

　　(三)實(shí)用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成7～9題。

　　材料一

　　詩(shī)詞，除了課堂與考試，也可以變成《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧;二胡，除了街頭與舞臺(tái)，也可以走進(jìn)直播平臺(tái)，中央民族樂(lè)團(tuán)中胡首席蔡陽(yáng)的一次演出，吸引21.5萬(wàn)觀眾;故宮除了景點(diǎn)與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達(dá)10億元……傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時(shí)代。

　　日前，中辦國(guó)辦印發(fā)《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”“普及中華詩(shī)詞、音樂(lè)舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動(dòng)。鼓勵(lì)媒體開(kāi)辦主題專欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時(shí)代的創(chuàng)意。

　　談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時(shí)，任何一種文化，其生命力也來(lái)源于開(kāi)放性與多義性，來(lái)源于多維度闡釋的可能。古語(yǔ)云：“愛(ài)如一炬之火，萬(wàn)火引之，其火如故。”傳統(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》，在陳寅恪先生的筆下，成就了《元白詩(shī)箋證稿》這樣的名著;在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因?yàn)榭梢匀≈唤?，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。

　　季羨林先生留學(xué)德國(guó)時(shí)，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個(gè)學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽(yáng)春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的觀眾人數(shù)累計(jì)達(dá)到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩(shī)詞?有多少普普通通的人，感受到了詩(shī)詞的韻味?詩(shī)詞變身綜藝，樂(lè)器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點(diǎn)，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來(lái)滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒(méi)有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來(lái)的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗號(hào)，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。

　　(摘自《光明日?qǐng)?bào)》2017年5月10日期)

　　材料二

　　一場(chǎng)二胡直播吸引21.5萬(wàn)用戶，一位古箏主播年收入超千萬(wàn)元——平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶……這些普通人在古詩(shī)詞里讀到，卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)看到的樂(lè)器，正由演奏者在直播平臺(tái)上真實(shí)展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂(lè)器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上就“火”了?這首先要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂(lè)團(tuán)中胡首席蔡陽(yáng)，平時(shí)如果到國(guó)家大劇院演出，觀眾最多的時(shí)候也不過(guò)2000人左右。這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛(ài)好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時(shí)空障礙，全國(guó)甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。

　　(摘自人民網(wǎng)2016年4月7日)

　　材料三

　　全國(guó)政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”。“轉(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅(jiān)持和創(chuàng)造。”田青認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要。“假如為了迎合年輕人，所有的戲劇都改成流行音樂(lè)了，那干嗎還要200個(gè)劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因?yàn)槁?tīng)眾現(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。

　　(摘自《中國(guó)日?qǐng)?bào)》2015年3月3日)

　　7.下列針對(duì)上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.上述三則材料，分別來(lái)源于報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)，所談內(nèi)容各有側(cè)重，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是同時(shí)都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個(gè)話題。

　　B.材料一、材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時(shí)空障礙。

　　C.從材料二可知，把傳統(tǒng)藝術(shù)放到直播平臺(tái)去表演，讓觀眾看到更多平時(shí)看不到的樂(lè)器，這種形式更優(yōu)于在音樂(lè)廳、劇場(chǎng)表演的傳統(tǒng)形式。

　　D.材料三中田青委員認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，讓傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)原汁原味保持自己的基因。他明確反對(duì)將戲劇改成流行音樂(lè)。

　　8.下列針對(duì)上述材料的分析，合理的兩項(xiàng)是(4分)

　　A.材料一中以季羨林的故事為例，來(lái)說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，不能像德國(guó)的“梵文”那樣“陽(yáng)春白雪”，需要親近普通民眾。

　　B.材料一提出不能“丟棄了內(nèi)在的魂魄”，材料三提出“堅(jiān)守住本質(zhì)的東西”，都是為了強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承不能媚俗，不能自降格調(diào)來(lái)迎合觀眾的口味。

　　C.材料一以綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為例，來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化要找到新的落點(diǎn)，才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。

　　D.材料二運(yùn)用數(shù)字說(shuō)明，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，無(wú)論是觀看人數(shù)還是經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報(bào)。

　　E.材料三強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持底線，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞的昆曲古琴，就不能因?yàn)槁?tīng)眾現(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。

　　9.為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面?請(qǐng)根據(jù)三則材料概括并作簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　二、古詩(shī)文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10～13題。

　　陳襄，少孤，出游鄉(xiāng)校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友。時(shí)學(xué)者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說(shuō)，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱，聞?wù)呓孕σ泽@，守之不為變，卒從而化，謂之“四先生”。襄舉進(jìn)士，調(diào)浦城主簿，攝令事?？h多世族，以請(qǐng)托肋持為常，令不能制。襄欲稍革其俗，每聽(tīng)訟，必使數(shù)吏環(huán)立于前。私謁者不得發(fā)，老奸束手。民有失物者，賊曹捕偷兒至，襄語(yǔ)之曰“某廟鐘能辨盜，犯者捫之輒有聲，余則否”。乃遣吏先引以行，自率同列詣鐘所祭禱，陰涂以墨，而以帷蔽之。命群盜往捫，少焉呼出，獨(dú)一人手無(wú)所污，扣之，乃為盜者。知河陽(yáng)縣，始教民種稻。富弼為郡守，一見(jiàn)即禮遇之，及入相，薦為秘閣校理、判祠部。知常州，運(yùn)渠橫遏震澤，積水不得北入江，為常、蘇二州病。襄度渠之丈尺與民田步畝，定其數(shù)，授以浚法，水不復(fù)積。知諫院，改侍御史知雜事。論(王安石)青苗法不便，且言韓維不當(dāng)為中丞。皆不聽(tīng)，襄以言不行，愿補(bǔ)外。安石欲以為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，帝惜其去，留修起居注。逾年，安石又欲出之，帝不許。尋直學(xué)士院，安石益忌之，擿其書詔小失，出知陳州。卒，年六十四，贈(zèng)給事中。襄蒞官所至，必務(wù)興學(xué)校，平居存心以講求民間利病為急。既亡，友人視其篋，得手書累數(shù)十幅，盈紙細(xì)書，大抵皆民事也。在經(jīng)筵時(shí)，神宗顧之甚厚，襄以司馬光至于鄭俠三十三人對(duì)，謂光等皆股肱心膂之臣，不當(dāng)久外。謂俠愚直敢言，發(fā)于忠義，投竄瘴癘，朝不謀夕，愿使得生還。帝不能盡用。

　　(節(jié)選自《宋史·陳襄傳》)

　　10.下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.犯者捫之輒有聲 捫：按，摸 B.扣之，乃為盜者 扣：拘押，扣押

　　C.擿其書詔小失 擿：揭發(fā) D.朝不謀夕 謀：預(yù)料

　　11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.鄉(xiāng)校，又稱鄉(xiāng)學(xué)，是古代政府開(kāi)辦的地方學(xué)校，通過(guò)鄉(xiāng)試成了生員才有資格就讀。

　　B.攝令事，“攝”在這里指官員代理某個(gè)官職的工作，也指官員兼任其他官職的工作。

　　C.贈(zèng)給事中，贈(zèng)在這里指贈(zèng)官，古代朝廷給已死的官員或其父祖加封爵位或官職。

　　D.經(jīng)筵，中國(guó)古代帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，置講官以翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任。

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.陳襄做事不茍同流俗。他和朋友陳烈等四人提倡新的文風(fēng)，宣傳了解天命覺(jué)悟本性的主張。雖然當(dāng)?shù)匕傩找粫r(shí)并不理解，但最終還是被陳襄等人教化了。

　　B.陳襄為官不懼奸邪和強(qiáng)權(quán)之人。他在浦城審案時(shí)讓多位官吏參加，使壞人的各種伎倆無(wú)法得逞。他批評(píng)青苗法，得罪了王安石，王安石總想攆他到京外為官。

　　C.陳襄積極向朝廷推薦人才。他在河陽(yáng)時(shí)教農(nóng)民種植稻谷，富弼很欣賞他。陳襄一當(dāng)上宰相就把富弼推薦給朝廷。此外他還向皇帝推薦了司馬光等許多人。

　　D.陳襄關(guān)心百姓生活。他曾利用大鐘巧妙地給百姓找出真正的盜賊，還詳細(xì)記錄要辦理的與百姓有關(guān)的各種事務(wù)，曾設(shè)法解決了蘇、常二州的滯水問(wèn)題。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)乃遣吏先引以行，自率同列詣鐘所祭禱，陰涂以墨，而以帷蔽之。

　　(2)襄蒞官所至，必務(wù)興學(xué)校，平居存心以講求民間利病為急。

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14～15題。

　　送皇甫別駕往開(kāi)州

　　李攀龍①

　　銜杯昨日夏云過(guò)，愁向燕山送玉珂②。吳下詩(shī)名諸弟少，天涯宦跡左遷多。

　　人家夜雨黎陽(yáng)樹(shù)，客渡秋風(fēng)瓠子河。自有呂虔刀③可贈(zèng)，開(kāi)州別駕豈蹉跎?

　　【注】①李攀龍，明代著名文學(xué)家，被尊為“宗工巨匠”。此詩(shī)是李攀龍?jiān)谟讶嘶矢P被貶往開(kāi)州時(shí)所作。②玉珂，原指馬勒上的飾品，此處指代遠(yuǎn)行的皇甫汸。③呂虔刀，事見(jiàn)《晉書·王覽傳》，呂虔為三國(guó)魏刺史，有佩刀，相者謂三公可佩。虔以授王祥，祥又授王覽。后以之為稱誦輔相之語(yǔ)。

　　14.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

　　A.首聯(lián)以“銜杯”起句，緊扣“送別”的題意，隨后又點(diǎn)出了送別的時(shí)令與地點(diǎn)，一個(gè)“愁”字定下了全詩(shī)的情感基調(diào)。

　　B.頷聯(lián)中的“天涯宦跡左遷多”是詩(shī)人對(duì)皇甫汸的開(kāi)導(dǎo)之詞：做官被貶是常有的事，大可不必介意。此句表達(dá)了對(duì)友人被貶謫的失意之情的寬慰。

　　C.頸聯(lián)中的“黎陽(yáng)”和“瓠子河”均是皇甫汸前往開(kāi)州的必經(jīng)之地，夏日送別，詩(shī)人預(yù)計(jì)友人大約初秋可抵達(dá)被貶之所。

　　D.詩(shī)歌尾聯(lián)主要運(yùn)用用典和反問(wèn)的手法，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人勸慰和激勵(lì)，也流露出對(duì)官場(chǎng)黑暗的強(qiáng)烈不滿。

　　E.就詩(shī)歌的章法、布局和構(gòu)詞看，李攀龍的這首詩(shī)帶有盛唐送別詩(shī)的影子，但細(xì)細(xì)比較能發(fā)現(xiàn)李詩(shī)的別具妙旨處，可見(jiàn)他不是一味模仿。

　　15.《明詩(shī)別裁集》評(píng)價(jià)這首詩(shī)體現(xiàn)了“雄渾沉雄”的詩(shī)風(fēng)，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句對(duì)這一風(fēng)格進(jìn)行賞析。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(5分)

　　16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)

　　(1)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)詩(shī)人在漫漫雨夜和潮濕屋中徹夜難眠的情形的一句是：“ ”。

　　(2)“春花秋月”本是令人陶醉的美景，然而在失意文人的眼中，它們卻寄寓著自己的身世感傷。比如《琵琶行》中，被貶官潯陽(yáng)后，白居易以自然的美景反襯孤獨(dú)苦悶生活的兩句是：“ ， 。”

　　(3)《氓》詩(shī)以桑樹(shù)起興，從女子的年輕貌美寫到體衰色減，揭示了她從被愛(ài)到被厭棄的經(jīng)過(guò)，其中以桑葉喻女子容顏亮麗和初婚幸福的兩句是“ ， ”。

　　第Ⅱ卷 表達(dá)題

　　三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)

　　17.下列各句中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

　　A.“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”帶著深埋于中國(guó)人心中的文化基因，用國(guó)人耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，在帶領(lǐng)觀眾重溫中華經(jīng)典的同時(shí)，完成了一次溝通古今的精神之旅。

　　B.“五一”小長(zhǎng)假首日，從久負(fù)盛名的黃鶴樓，到擁有美麗傳說(shuō)的古琴臺(tái)，再到古色古香的磨山楚城，來(lái)湖北武漢旅游的各地朋友不絕如縷。

　　C.當(dāng)“單打獨(dú)斗”已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)整合，那么“抱團(tuán)出海”就成了理性的必然選擇，于是民營(yíng)資本共同發(fā)起設(shè)立的授資控股實(shí)體便應(yīng)運(yùn)而生。

　　D.對(duì)于所有經(jīng)歷過(guò)高考的人，高考都將是青春的記憶，成長(zhǎng)的歷練。就像生活中許多不得不做的事情一樣，不要逃避、全力以赴?？纪暌院螅^續(xù)前行。

　　18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)

　　A.根據(jù)客戶多樣化需求，我們進(jìn)行“定制化”加工、種植和包裝，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，贏得市場(chǎng)的認(rèn)可，有效解決了長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)供需不匹配的問(wèn)題。

　　B.建立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)退出機(jī)制，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重違法違規(guī)行為且不整改以及違法違規(guī)行為導(dǎo)致事故的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，向社會(huì)公告并通報(bào)相關(guān)部門。

　　C.整臺(tái)演出頌揚(yáng)了地鐵建設(shè)者們無(wú)私奉獻(xiàn)、辛苦付出的精神，演員藝術(shù)造詣高，節(jié)目選取精良，掌聲、笑聲、吶喊聲不斷，持續(xù)了近兩個(gè)多小時(shí)。

　　D.許多革命前輩，在矢志不渝、堅(jiān)定不移為中國(guó)人民利益奮斗的實(shí)踐中，從“齊家”做起，開(kāi)創(chuàng)了紅色家風(fēng)，成為全黨、全社會(huì)稱頌的家風(fēng)表率。

　　19.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　自拍和鏡子、肖像畫一樣，塑造著人們的自我意識(shí)，同時(shí)自拍也催生了自我意識(shí)的分裂。

　?。?; ， 。 。 。人們可以通過(guò)自拍在社交媒體上塑造另一個(gè)自我，這個(gè)自我更多是在他人面前的自我表演。所以，與其說(shuō)自拍助長(zhǎng)了人們的自我意識(shí)，不如說(shuō)它，催生了自我意識(shí)的分裂。

　?、僭谏缃幻襟w上不斷收獲的點(diǎn)贊中，人們的個(gè)性得到張揚(yáng)和滿足

　?、谝环矫妫?dāng)人們用前置攝像頭對(duì)準(zhǔn)自己的時(shí)候，清晰地看到自己的容貌

　?、圻@就類似于幾百年前的上流社會(huì)人士公開(kāi)展示自己的肖像畫

　　④然而，這種個(gè)性并不是單純的自我表達(dá)

　?、菘梢哉f(shuō)，自拍是鏡子和肖像畫的結(jié)合體

　?、蘖硪环矫?，自拍的下一步往往是上傳到社交媒體等待點(diǎn)贊

　　A.③①④②⑥⑤ B.③②⑥⑤①④ C.⑤②⑥③①④ D.⑤③②⑥④①

　　20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)

　　就地球上的生物來(lái)說(shuō)，雖然品種形態(tài)多種多樣， ① 。因此科學(xué)家們探索其它星球上是否有生命時(shí)，都是以是否有碳?xì)浠衔锎嬖跒榍疤嵋罁?jù)。 ② ，那么這個(gè)星球上至少有了同地球生命相似的信息存在。宇宙間普遍存在碳?xì)浠衔铮灰邆淞诉m合的條件， ③ 。

　　21.下面是有關(guān)研究機(jī)構(gòu)關(guān)于中日韓美四國(guó)“高中生學(xué)習(xí)意識(shí)和生活意識(shí)比較”的調(diào)查數(shù)據(jù)表。請(qǐng)根據(jù)表格內(nèi)容，總結(jié)三條與日韓美三國(guó)相比中國(guó)高中生的意識(shí)特征，并從人的綜合素質(zhì)發(fā)展的角度給中國(guó)高中生提出一點(diǎn)建議。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明，表述準(zhǔn)確。每條“特征”不超過(guò)20個(gè)字，“建議”不超過(guò)30個(gè)字。(6分)

　　四、寫作(60分)

　　22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　許多人在中小學(xué)階段，上過(guò)各種各樣的“培訓(xùn)課”：有學(xué)樂(lè)器的，有學(xué)書畫的，有學(xué)體育的，也有學(xué)奧數(shù)、英語(yǔ)的，不一而足。不過(guò)近日，家住上海的黃女士花了兩萬(wàn)元為正在上初三的女兒報(bào)了一門“情商培訓(xùn)課”，引來(lái)家長(zhǎng)圈一片唏噓。有家長(zhǎng)直呼“太貴，燒錢”，認(rèn)為不如報(bào)文化補(bǔ)習(xí)班實(shí)惠;也有家長(zhǎng)認(rèn)為高情商確實(shí)會(huì)增強(qiáng)孩子的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，黃女士的做法是一種進(jìn)步;還有家長(zhǎng)認(rèn)為“情商培訓(xùn)課”終究還是一種短期速成教育，無(wú)法取代日常生活中的情商培養(yǎng)。

　　針對(duì)上述現(xiàn)象，你有什么看法?要求：自選角度，自定立意，自選文體(詩(shī)歌除外)，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　參考答案

　　1.D (原文是指在“利民”“富民”“裕民”的基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，這才是儒家生命大智慧的內(nèi)涵。)

　　2.D (禮是德與法的統(tǒng)一，它可以約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧，并非專“用來(lái)協(xié)調(diào)義利關(guān)系”。)

　　3.D (原文是說(shuō)“荀子是儒家治統(tǒng)的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介”并非“由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化”。)

　　4.AE (B項(xiàng)“稀稀拉拉”表現(xiàn)前來(lái)吊唁的人少，只是為了表現(xiàn)巴施蒂希是個(gè)普通平凡的人，不足以看出其孤獨(dú)、落拓。C項(xiàng)“巴施蒂希身穿雨衣闖進(jìn)淋浴房，不久又甩門而去”這一情節(jié)主要是表現(xiàn)其行為獨(dú)特引起“我”的注意，為下文做鋪墊。D項(xiàng)“看出當(dāng)時(shí)冷漠的社會(huì)環(huán)境”于文無(wú)據(jù)。

　　5.①具有記者的敏銳的職業(yè)感覺(jué)。②誠(chéng)實(shí)守信。③對(duì)不幸者充滿同情。④對(duì)人性之美滿懷敬意。(每答出一點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可。)

　　6.示例一：同意。①“神奇”一方面指巴施蒂希淋浴后去酒吧換酒的行為，另一方面指主人公是一名普通職員，獨(dú)自撫養(yǎng)著五個(gè)孩子，生活的窘迫并沒(méi)有磨掉他的精神和個(gè)性的棱角。

　?、?ldquo;詩(shī)意”指巴施蒂希在喝雅卡瑪如斯酒時(shí)的悠然快樂(lè)，同時(shí)也指他貧困辛勞中的精神富有。

　?、圩髡哒J(rèn)為巴施蒂希的去世是布拉格這座城市的缺失，表現(xiàn)出作者對(duì)在艱苦生活中仍追求詩(shī)意精神生活的底層民眾的贊美。(每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。)

　　示例二：不同意。①巴施蒂希只是一個(gè)普通的職員，獨(dú)自撫養(yǎng)著五個(gè)孩子。“淋浴”后去換杯酒，在困頓的生活中用自己的方式來(lái)獲得精神上的享受，這種行為雖然在法律上沒(méi)有違背法理，但本質(zhì)上仍是欺騙公眾，旨在謀取個(gè)人利益，談不上“神奇”。

　?、诎褪┑傧５男袨楸砻嫔峡磥?lái)富有“詩(shī)意”，實(shí)則只是對(duì)生活的暫時(shí)逃避。他只是個(gè)鉆法律空子，占小便宜的自欺欺人的庸俗的小市民。(每答出一點(diǎn)給3分。言之成理即可。)

　　7.B (A材料二并沒(méi)有談到傳統(tǒng)文化保護(hù)。C“網(wǎng)絡(luò)直播優(yōu)于傳統(tǒng)表演形式”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D田青委員反對(duì)的是為迎合觀眾“將所有的戲劇改成流行音樂(lè)”。)

　　8.BD (A“不能像德國(guó)的‘梵文’那樣‘陽(yáng)春白雪’”說(shuō)法錯(cuò)誤。季羨林的故事是以梵文絕學(xué)的凄涼景象，引出傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”需要親近普通民眾的觀點(diǎn)。C原文是“傳統(tǒng)文化找到新的落點(diǎn)，才有煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能”。E迎合聽(tīng)眾不一定就是指“網(wǎng)絡(luò)直播”這種形式。)

　　9.①加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予現(xiàn)代的表達(dá)形式。如利用直播平臺(tái)、綜藝節(jié)目、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品等讓傳統(tǒng)文化跟得上時(shí)代的發(fā)展。

　?、诩訌?qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。從深邃和厚重的傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)涵，獲得智慧的啟迪。

　　③創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)要有對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，保持傳統(tǒng)文化的底色。傳統(tǒng)文化不能媚俗，不能自降格調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持自己的基因不變，不能因?yàn)槁?tīng)眾文化積累和修養(yǎng)還沒(méi)有達(dá)到一定的水平就去迎合。(答對(duì)一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)3分，答對(duì)三點(diǎn)給滿分。)

　　10.B (扣，詢問(wèn)，審問(wèn))

　　11.A (鄉(xiāng)校沒(méi)有資格要求，它既是學(xué)習(xí)的地方，還是人們閑時(shí)聚會(huì)、交談的場(chǎng)所，交談內(nèi)容包括議論國(guó)家政事得失)

　　12.C (不是陳襄推薦了富弼，是富弼推薦了陳襄做秘閣校理等官職。)

　　13.譯文：(1)就派遣吏卒先帶著(疑似小偷的人)前去(寺廟)，自己帶領(lǐng)同僚到鐘所在的位置祭祀禱告，暗中把墨汁涂抹到鐘上，用布幔把鐘遮蔽起來(lái)。(譯出大意給3分;“引”“陰”兩處，每譯對(duì)一處給1分。)

　　(2)陳襄(做官)到任職所在的地方，必定致力于興辦學(xué)校，平日用心把討論研究百姓的利益和困難當(dāng)作最緊急的事(來(lái)做)。(譯出大意給3分;“務(wù)”“急”兩處，每譯對(duì)一處給1分。)

　　【文言文參考譯文】

　　陳襄，幼時(shí)喪父，出外到鄉(xiāng)校游學(xué)，與陳烈、周希孟、鄭穆是好朋友。當(dāng)時(shí)讀書人都沉浸迷失在注重修飾文詞的文章中，(對(duì)儒家)所說(shuō)的了解天命覺(jué)悟本性的學(xué)說(shuō)，都指責(zé)是思想言行不合實(shí)際而沒(méi)有人來(lái)研究這樣的學(xué)說(shuō)。陳襄他們四個(gè)最先一同在沿海地區(qū)提倡這些學(xué)說(shuō)，聽(tīng)到的人都笑話(他們)，驚訝不已，他們堅(jiān)持這樣做不改變，最終(大家)都聽(tīng)從了他們并且受到教化，(人們)稱他們?yōu)?ldquo;四先生”。陳襄考中進(jìn)士，調(diào)任為浦城主簿，代理縣令事務(wù)。浦城縣有很多世代顯貴的家族，把私相囑托，對(duì)(政權(quán))把持橫行當(dāng)作平常的事，縣令不能控制(這個(gè)局面)。陳襄逐漸改變這個(gè)習(xí)氣，每次審理訴訟案件，一定讓多位官吏圍著站在自己面前。(這樣一來(lái))，私下進(jìn)見(jiàn)(說(shuō)情)的人沒(méi)法說(shuō)話，參與此事的老到奸滑的官吏毫無(wú)辦法。百姓有東西被偷了，抓捕盜賊的官員抓了(疑似)小偷(的人)送到，陳襄告訴他們說(shuō)“某座寺廟里的鐘能夠辨識(shí)出盜賊，偷了東西的人摸鐘就會(huì)發(fā)出響聲，其余的人摸應(yīng)該不響”。就派遣吏卒先帶著(疑似小偷的人)前去(寺廟)，自己帶領(lǐng)同僚到鐘所在的位置祭祀禱告，暗中把墨汁涂抹到鐘上，用布幔把鐘遮蔽起來(lái)。命令這些小偷到布幔里去摸鐘，過(guò)了一會(huì)喊他們出來(lái)，只有一個(gè)人手上沒(méi)有被墨汁染黑。審問(wèn)他，就是那個(gè)偷東西的賊。(陳襄)擔(dān)任河陽(yáng)縣令，開(kāi)始教導(dǎo)農(nóng)民種植稻谷。富弼作郡守，一見(jiàn)到就用優(yōu)厚的禮節(jié)對(duì)待陳襄，等到富弼做了宰相，還推薦陳襄去做秘閣校理、監(jiān)管祠部(事務(wù))。(陳襄)擔(dān)任常州知州，運(yùn)河的水從旁邊沖到了太湖，積存的水不能從北邊瀉入長(zhǎng)江，成了常州、蘇州兩地的災(zāi)害。陳襄估算了運(yùn)河的長(zhǎng)度和百姓田地的面積，確定了數(shù)字，把疏通的辦法交給他們，滯水不再積留。在諫院任職，又改任侍御史知雜事(官名。唐朝置，以年深御史充任，總管御史臺(tái)庶務(wù)。五代沿置，以郎中、員外郎一人兼任。宋初因之。神宗元豐(1078-1085)改制，去“知雜事”之號(hào)，置侍御史一人，為御史臺(tái)副長(zhǎng)官)。批評(píng)王安石青苗法不合理，而且進(jìn)言說(shuō)韓維不應(yīng)當(dāng)任命為中丞。(皇上)都沒(méi)有采納(這些意見(jiàn))，陳襄因?yàn)檫@些建議沒(méi)有被接受，想到京城之外任職。王安石想把他安排去做陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，皇上舍不得他離開(kāi)，留下他編寫《起居注》。過(guò)了一年，王安石又想把他弄到外地去，皇上不答應(yīng)。不久到學(xué)士院任職，王安石更加忌憚他，揭發(fā)他書寫詔書中的小的過(guò)失，讓他出京到陳州當(dāng)知州。(陳襄)去世，年齡是六十四歲，被追封為給事中。陳襄(做官)到任職所在的地方，必定致力于興辦學(xué)校，平日用心把討論研究百姓的利益和困難當(dāng)作最緊急的事(來(lái)做)。他去世以后，朋友察看他的書箱，找到了他親手書寫的幾十張文稿，紙上寫得滿滿的，都是很細(xì)的字，大多是(與)百姓(有關(guān))的事。(陳襄)在給皇上講解經(jīng)籍的時(shí)候，神宗對(duì)他關(guān)懷很優(yōu)厚，陳襄拿司馬光、鄭俠等三十三人作為(對(duì)皇上)的回答，說(shuō)司馬光等人都是輔佐得力可做親信的大臣，不應(yīng)當(dāng)讓他們長(zhǎng)期在外地做官。又說(shuō)鄭俠樸實(shí)直爽敢于說(shuō)話，(言語(yǔ))都是出于忠誠(chéng)正義，流放(南方)瘟疫(多發(fā))的地區(qū)，早上無(wú)法預(yù)料晚上的事，(非常危險(xiǎn))，希望讓他能夠活著回到京城。皇帝沒(méi)有全部采納。

　　14.AD (A.“一個(gè)“愁”字定下了全詩(shī)的情感基調(diào)”錯(cuò)，詩(shī)歌起句雖有詩(shī)友分別的淡淡愁云，但從全詩(shī)看，基調(diào)是強(qiáng)健豪邁的。D.詩(shī)歌尾聯(lián)沒(méi)有“對(duì)官場(chǎng)黑暗的強(qiáng)烈不滿”。)

　　15.這首送別詩(shī)，雖有朋友離別時(shí)的惆悵感傷，但無(wú)低沉哀婉之態(tài)，詩(shī)人寬慰友人看淡官場(chǎng)暫時(shí)的失意，激勵(lì)他建功立業(yè)，積極進(jìn)取，基調(diào)是高亢豪邁的。(總說(shuō)，2分)①頷聯(lián)是對(duì)友人的開(kāi)導(dǎo)：詩(shī)人用曠達(dá)之語(yǔ)勸慰友人，已在詩(shī)壇享有盛名，不必沉溺于被貶的失意中。②頸聯(lián)想像友人旅途境況，境界開(kāi)闊蒼涼，沒(méi)有一般送別詩(shī)的纏綿悱惻之意。③尾聯(lián)以激昂鏗鏘之聲令人振奮：詩(shī)人勉勵(lì)友人，相信他會(huì)得到貴人提攜，定能東山再起，不必虛度光陰。(每點(diǎn)2分，答出其中任意2點(diǎn)即可。)

　　16.(1)長(zhǎng)夜沾濕何由徹 (2)春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾 (3)桑之未落，其葉沃若

　　17.B (不絕如縷：多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時(shí)斷時(shí)續(xù)。使用對(duì)象錯(cuò)誤，可用“絡(luò)繹不絕”。耳熟能詳：指聽(tīng)得多了，能夠說(shuō)得很清楚、很詳細(xì)。應(yīng)運(yùn)而生：舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生，現(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。全力以赴：指把全部精力都投入進(jìn)去。)

　　18.D (A語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“種植、加工和包裝”;B成分殘缺，“嚴(yán)重違規(guī)行為”前加“有”，“違法違規(guī)行為導(dǎo)致事故的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)”前加“因”或“由于”;C不合邏輯，刪除“近”或“多”)

　　19.C

　　20.①但它們都是由碳?xì)浠衔锝M成 ②如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)星球上存在碳?xì)浠衔?③就完全有可能演化成為生命

　　21.中國(guó)高中生的意識(shí)特征：①學(xué)習(xí)意識(shí)極強(qiáng)，特別關(guān)心學(xué)習(xí)成績(jī)。②金錢、獨(dú)立自主意識(shí)比較弱。③大部分同學(xué)不滿足普通生活，幸福指數(shù)較高。(答對(duì)1條1分，答對(duì)2條3分，答對(duì)3條4分。)

　　建議：中國(guó)高中生可通過(guò)打工培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)，鍛煉社會(huì)能力。(2分)

　　22.參見(jiàn)2016年高考全國(guó)語(yǔ)文卷作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

　　【參考立意】

　　(1)贊成黃女士做法。在歐美國(guó)家普遍將情商課程設(shè)為必修課的大背景下，“唯分?jǐn)?shù)論”的中國(guó)基礎(chǔ)教育的確需要反思。情商對(duì)一個(gè)人的生活與工作有著相當(dāng)重要的作用，高情商是未來(lái)社會(huì)作為人才的必然要求。這門課程有利于彌補(bǔ)校園課程在孩子心理建設(shè)方面的缺失，給孩子的心態(tài)帶來(lái)積極改變。

　　(2)反對(duì)黃女士的做法。一來(lái)“情商課”價(jià)格不菲，普通家庭難以輕易承受如此高的開(kāi)銷。再者，情商課作為孩子們精神領(lǐng)域的補(bǔ)給品，如果任由市場(chǎng)化介入，必然會(huì)引起眾多商家和機(jī)構(gòu)紛紛進(jìn)場(chǎng)分肥，最終導(dǎo)致情商課程教育商業(yè)化，加速情商教育的功利化，也不利于社會(huì)教育資源的公平配置。

　　(3)辯證看待。不可否認(rèn)，情商培訓(xùn)課在引導(dǎo)孩子表達(dá)情緒、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練耐受挫折力等方面是有所助益的，但是“情商課”終究還是一種課堂教育，一周一次的課程至多只能對(duì)孩子起一定指導(dǎo)作用，真正的情商教育在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中和人際交往的潛移默化中。