2017山東語(yǔ)文高考題

　　第I卷(共36分)

　　一、(每小題3分、共15分)

　　閱讀下面一段文字，完成1-3題。

　　隆冬之際，西伯利亞的寒流(籠罩/席卷)歐亞大陸，狂風(fēng)肆虐，草木凋零，而那些春天的元素------溫暖、雨水。綠葉、鮮花，都集結(jié)在位于熱帶的海南島。海南島就像是一艘花船，(系/停)在雷州半島上，滿載寒冬大陸的夢(mèng)幻和想像。每年，從廣州向漠河，春天晝夜兼程，都要進(jìn)行一次生命版圖的(擴(kuò)展?擴(kuò)充)。他像赤足奔跑的孩子，一路上用稚嫩的聲音輕輕呼喚，于是萬(wàn)物蘇醒，盛裝應(yīng)和，可謂“東風(fēng)好作陽(yáng)和使，---------。”迢迢旅途中，氣候的巨大差異，導(dǎo)致眾多物種中只能有限地參與這一盛會(huì)。木棉花花朵碩大，是南國(guó)花中豪杰，“一聲銅鑼催開(kāi)，千樹(shù)珊瑚奇列，”但她終究無(wú)法走出嶺南。當(dāng)春天行經(jīng)長(zhǎng)江、黃河流域時(shí)，出場(chǎng)的是桃花、杏花等新主角，“桃花嫣然出籬笑，----------”，然而她們卻無(wú)法追隨春天深入雪國(guó)，陸續(xù)抱憾退出，隨后登場(chǎng)的便是白楊、連翹等北國(guó)耐寒植物。

　　1. 文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

　　A. 肆虐 凋凌 B. 集結(jié) 晝夜兼程

　　C. 版圖 稚嫩 D. 嫣然 抱憾退出

　　2. 依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A. 席卷 系 擴(kuò)展 B. 籠罩 停 擴(kuò)展

　　C. 席卷 停 擴(kuò)充 D. 籠罩 系 擴(kuò)充

　　3.在文中兩處橫線上依次填入詩(shī)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A .逢草逢花報(bào)發(fā)生 只恨春歸我未歸 B.萬(wàn)柄蓮香一枕山 只恨春歸我未歸

　　C. 逢草逢花報(bào)發(fā)生 似開(kāi)未開(kāi)最有情 D. 萬(wàn)柄蓮香一枕山 似開(kāi)未開(kāi)最有情

　　4.下面語(yǔ)段中劃線的成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　2013年，郎平就任中國(guó)女排教練，他知人善任 ，派不同隊(duì)員參加不同比賽，充分發(fā)揮他們各自的優(yōu)勢(shì)。她眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，在培養(yǎng)年輕球員，尤其是天才型球員時(shí)，不揠苗助長(zhǎng)。賽場(chǎng)上，她運(yùn)籌帷幄，指揮若定，帶領(lǐng)隊(duì)員們屢創(chuàng)佳績(jī)。2016年，中國(guó)女排勇奪里約奧運(yùn)冠軍，不言而喻地證明了郎平執(zhí)教水平的超高。

　　A.知人善任 B。揠苗助長(zhǎng) C.運(yùn)籌帷幄 D.不言而喻

　　5.下面各句中，沒(méi)有語(yǔ)病，語(yǔ)意明確的一項(xiàng)是

　　A.依托海量的普查成果，我國(guó)建成了包括中國(guó)重要地理國(guó)情要素、遙感影像及其他相關(guān)內(nèi)容組成的地理國(guó)情數(shù)據(jù)庫(kù)。

　　B.情境體驗(yàn)劇《又見(jiàn)敦煌》，昨天在新建的專屬劇場(chǎng)首演，該劇以全新的觀演模式帶領(lǐng)觀眾進(jìn)行了一次“古今穿越”。

　　C.這位前方記者采訪的專家表示，C919的試飛成功，標(biāo)志著我國(guó)大型商用飛機(jī)的研制已達(dá)到國(guó)家先進(jìn)水平。

　　D.騎自行車健身時(shí)，因?yàn)樵谥芷谛偷挠醒踹\(yùn)動(dòng)中試鍛煉者能夠消耗較多熱量，所以減肥、塑身效果都比較明顯。

　　二、(每小題3分，共9分)

　　閱讀下邊的文字，完成6-8題

　　所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑，苦悶悲哀時(shí)。似乎春花秋月也在悲愁，當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。<莊子。秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒出游從容，于是把自己再出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的，莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。

　　然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括的晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們隊(duì)周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用，也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)邢臺(tái)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。

　　審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受，這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象(自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物)中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。

　　審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我統(tǒng)一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界;對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。

　　審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想，古魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但利普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō)，審美的人都是有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來(lái)是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。

　　審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物想往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)。“自我”與天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感與就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。

　　(節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改)

　　6、下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.《莊子.秋水》中，莊子把自己出游中體測(cè)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。

　　B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡述才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也國(guó)之深受贊譽(yù)。

　　C.在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。

　　D.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立;而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。

　　7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)《莊子.秋水》中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。

　　B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。

　　C.審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來(lái)是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。

　　D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨碛邢扌?，讓自我的必靈豐富化，給人帶來(lái)充分的自由。

　　8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

　　B.鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)“從審美移情看，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

　　C.北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新“。”身與竹化“所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

　　D.在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是“中，南宋詞人辛棄疾以疫情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主題的情感是移置在青山中，只屬于青山的。

　　三、(每小題3分，共12分)

　　閱讀下面的文言文，完成9~12題。

　　謝貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏人，晉太傅安九世孫也。祖綏，梁著作佐郎、太子舍人。父藺，正員外郎，兼散騎常侍。貞幼聰敏，有至性。祖母阮氏先苦風(fēng)眩，每發(fā)便一二日不能飲食，貞時(shí)年七歲，祖母不食，貞亦不食，往往如是，親族莫不奇之。母王氏，授貞《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩(shī)，從舅尚書(shū)王筠奇其有佳致，謂所親曰：“此兒方可大成，至如‘風(fēng)定花猶落’，乃追步惠連矣。”由是名輩知之。年十三，略通《五經(jīng)》大旨。尤善《左氏傳》，工草隸蟲(chóng)篆。十四，丁父艱，號(hào)頓于地，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣。初，父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒，家人賓客懼貞復(fù)然，從父洽、族兄皓乃共往華嚴(yán)寺，請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法，仍謂貞曰：“孝子既無(wú)兄弟，極須自愛(ài)，若憂毀滅性，誰(shuí)養(yǎng)母邪?”自后少進(jìn)饘粥。

　　太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒(méi)，皓逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及高祖受禪，皓還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝，除智武府外兵參軍事。俄遷尚書(shū)駕部郎中，尋遷侍郎。及始興王叔陵為揚(yáng)州刺史，引祠部侍郎阮卓為記室，辟貞為主簿，貞不得已乃行。尋遷府錄事參軍，領(lǐng)丹陽(yáng)丞。貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于王，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)，叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與卓獨(dú)不坐。

　　后主仍詔貞入掌中宮管記，遷南平王友，加招遠(yuǎn)將軍，掌記室事。府長(zhǎng)史汝南周確新除都官尚書(shū)，請(qǐng)貞為讓表，后主覽而奇之。嘗因宴席問(wèn)確曰：“卿表自制邪?” 確對(duì)曰：“臣表謝貞所作。”后主因敕舍人施文慶曰：“謝貞在王處，未有祿秩，可賜米百石。”

　　至德三年，以母憂去職。頃之，敕起還府，仍加招遠(yuǎn)將軍，掌記室。貞累啟固辭，敕報(bào)曰：“省啟具懷，雖知哀煢在疚，而官俟得才，禮有權(quán)奪，可便力疾還府也。”貞哀毀羸瘠，終不能之官舍。時(shí)尚書(shū)右丞徐祚、尚書(shū)左丞沈客卿俱來(lái)候貞，見(jiàn)其形體骨立，祚等愴然嘆息，徐喻之曰：“弟年事已衰，禮有恒制，小宜引割自全。”貞因更感慟，氣絕良久，二人涕泣，不能自勝，憫默而出。祚謂客卿曰：“信哉，孝門(mén)有孝子。”客卿曰：“謝公家傳至孝，士大夫誰(shuí)不仰止，此恐不能起，如何?”吏部尚書(shū)吳興姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問(wèn)以后事，貞曰：“孤子飐禍所集，將隨灰壤。族子凱等粗自成立，已有疏付之，此固不足仰塵厚德。即日迷喘，時(shí)不可移，便為永訣。弱兒年甫六歲，名靖，字依仁，情累所不能忘，敢以為托耳。”是夜卒，敕賻米一百斛，布三十匹。后主問(wèn)察曰：“謝貞有何親屬?”察因啟曰：“貞有一子年六歲。”即有敕長(zhǎng)給衣糧。

　　(節(jié)選自《陳書(shū)·列傳第二十六》，有刪改)

　　【注】惠連：謝惠連，南朝宋文學(xué)家。

　　9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.從舅尚書(shū)王筠奇其有佳致 奇：稀奇

　　B.工草隸蟲(chóng)篆 工：擅長(zhǎng)

　　C. 唯貞與卓獨(dú)不坐 坐：受珠鏈而獲罪

　　D. 貞累啟固辭 啟：稟告

　　11.下列對(duì)穩(wěn)重畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

　　A.父藺居母阮氏憂/不食泣血而卒家人/賓客懼/貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往/華嚴(yán)寺請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法

　　B. 父藺居母阮氏憂/不食泣血而卒/家人賓客懼貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往華嚴(yán)寺/請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法

　　C. 父藺居母阮氏憂/不食泣血而卒家人/賓客懼/貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往華嚴(yán)寺/請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法

　　D. 父藺居母阮氏憂/不食泣血而卒/家人賓客懼/貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往/華嚴(yán)寺請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法

　　12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項(xiàng)是

　　A. 謝貞天性聰慧，小時(shí)候讀過(guò)不少典籍，有的讀過(guò)就能背誦，有的粗通大意;他八歲時(shí)寫(xiě)的詩(shī)就深得長(zhǎng)輩稱贊。

　　B. 謝貞受府長(zhǎng)史周確委托，為他撰寫(xiě)辭讓都官尚書(shū)的表文。陳后主讀過(guò)之后，懷疑該表文不是周確親筆所作。學(xué)|科網(wǎng)

　　C. 謝貞非常孝順，小時(shí)候祖母因病難以進(jìn)食，他便也不進(jìn)食;父親去世他悲痛欲絕，之后，奉養(yǎng)母親未曾間斷。

　　D. 母親去世后，謝貞一心守喪，極度悲痛，骨瘦如柴，令人嘆息。他憂病而死后，后主下令長(zhǎng)期供他兒子吃穿。

　　四、(24分)

　　13. 把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，轍辭以疾，未嘗參預(yù)。叔陵雅欽重之，弗之罪也。(6分)

　　(2)吏部尚書(shū)姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問(wèn)以后事。(4分)

　　14. 閱讀下面的唐詩(shī)，回答問(wèn)題。(8分)

　　早上五盤(pán)嶺①

　　岑參

　　平旦驅(qū)駟馬，曠然出五盤(pán)②。

　　江回兩崖斗，日隱群峰攢。

　　蒼翠煙景曙，森沉云樹(shù)寒。

　　松疏露孤驛，花密藏回灘。

　　棧道溪雨滑，畬田原草干。

　　此行為知己，不覺(jué)蜀道難。

　　蜀交界處峻嶺、其山道曲折盤(pán)旋，故名。 ②出五盤(pán)：攀越五盤(pán)山道登上山峰。

　　(1)“江回兩崖斗，日隱群峰攢”中的“斗”“攢”兩字，生動(dòng)傳神，所寫(xiě)景物特征鮮明，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　(2)蜀道歷來(lái)以艱險(xiǎn)著稱，為什么詩(shī)人卻說(shuō)“不覺(jué)蜀道難”?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勀愕睦斫?(4分)

　　15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)《論語(yǔ)·述而》中將“君子”與“小人”的心態(tài)進(jìn)行對(duì)比的兩句是：“_____________,_____________”

　　(2)曹操《短歌行》中“_____________,_____________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)，可望而不可及的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。

　　(3)蘇軾《念奴嬌》(大江東去)中“_____________,_____________”兩句，描寫(xiě)了駭浪驚濤的壯麗景色。

　　五、(12分)

　　16.在下面語(yǔ)段橫線處填上恰好的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意連貫，合乎邏輯。(4分)

　　網(wǎng)絡(luò)圍觀中貌似人人都有維護(hù)道德的責(zé)任感， ① 這種責(zé)任感大多只局限于對(duì)他人行為的評(píng)判，而缺乏對(duì)自身行為的省察; ② ，網(wǎng)絡(luò)上有再多的道德理論，也往往難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。有道德熱情的義憤填膺 重要，但我們更應(yīng)該以夯實(shí)的責(zé)任意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際行動(dòng)為落腳點(diǎn)， ④ ，網(wǎng)絡(luò)圍觀也只能是紙上談兵。

　　17.閱讀下面的文字，逐段概括中國(guó)古代木構(gòu)房屋的特點(diǎn)。每個(gè)特點(diǎn)不超過(guò)10個(gè)字。(4分)

　?、僦袊?guó)古代木構(gòu)房屋需防潮防雨，故有高出地面的臺(tái)基和出檐較大的屋頂。

　　②這種房屋內(nèi)部可以全部打通，也可按需要用木材進(jìn)行裝修分隔，分隔方式可實(shí)可虛，實(shí)的如屏門(mén)、板壁等，虛的如落地罩、太師壁等。學(xué)|科網(wǎng)

　?、酃そ硞?cè)O(shè)計(jì)房屋的各種構(gòu)件(如梁、柱)時(shí)，在保有其功能的基礎(chǔ)上，往往會(huì)對(duì)其形狀，位置進(jìn)行藝術(shù)加工，使之更漂亮、美觀，如把直梁加工成月梁，以給人參差不齊之感。

　?、転榉乐鼓静母癄€，工匠們給木構(gòu)房屋涂上油漆，尤其在木材表面形成堅(jiān)固的保護(hù)層，能起到很好的防護(hù)作用。

　　18.某校舉辦青少年心理健康講座，下面是主持人的一段開(kāi)場(chǎng)白。請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫(xiě)句子，使上下文語(yǔ)意連貫。要求使用比喻和排比的修辭手法，不超過(guò)60個(gè)字。(4分)

　　人生難免會(huì)有不如意，心理健康的青少年面對(duì)坎坷時(shí)，往往樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，積極向上。健康的心理對(duì)我們有重要的意義， ，那么，如何擁有健康的心理呢?我們邀請(qǐng)了著名心理學(xué)家王教授給大家談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)鼓掌歡迎。