為了切實落實語文高考課外名著閱讀,實現(xiàn)名著閱讀對高考生來說是一個要求。下面是學習啦小編為你整理關(guān)于17年湖南卷高考題及答案的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　17年湖南卷高考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　這里所說的國內(nèi)文化交流主要指中原文化與中國國內(nèi)其它地區(qū)和民族的文化交流。

　　中原地區(qū)是夏商周三代和秦漢的統(tǒng)治中心，文明發(fā)達，歷史悠久，制度健全，理所當然的是當時文化最昌盛的地區(qū)。秦漢大一統(tǒng)，政今號一，制度劃一，為中原先進文化的傳播和與各地文化的交流創(chuàng)造了條件。

　　中國自古就有華夏與夷蠻戎狄(又稱四夷)之分，春秋時期，王權(quán)衰落，天下大亂，華夏與四夷的界限被打破，出現(xiàn)“南夷與北狄交，中國(指中原)不絕若線”的局面，以齊桓公首霸為標志的春秋霸業(yè)，并沒有真正做到“尊王攘夷”，晉文公也難以辦到，周王室已無可挽救地衰落下去，一向被中原諸國看不起并被視為夷蠻的荊楚我行我素，早已獨自稱王，且鯨吞“漢陽諸姬”，飲馬黃河，問鼎之輕重，形成了自己的文化特色。有學者認為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，是有道理的。老莊道家源于南方，而又產(chǎn)生出黃老無為思想。漢賦也明顯受到楚辭的影響。

　　中國文化史上確實存在著南北的差異，這種差異產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)、特征，前人都有研究，其中梁啟超的論述尤為精要：“自周以前，以黃河流域為全國之代表。自漢以后，以黃河、揚子江兩流域為全國之代表。近百年來，以黃河、揚子江、西江三流域為全國之代表。穹古之事不可紀，今后之局猶未來，然則過去歷史之大部分，實不外黃河、揚子江兩民族競爭之大舞臺也。”(《飲冰室文集》之十)在某種意義上我們可以說正是南北文化的交融，造就了它在世界文化史上的地位。

　　秦漢時期，被認為是南蠻的百越和西南各族加強了與中原地區(qū)的聯(lián)系。南越的犀牛角、象牙、珍珠、銀、銅、布被用來與北方交換。1983年在廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，其墓制基本同于西漢諸侯王，出土有玉衣、金印、銅鐵器、漆木器等。反映了當時南越的文明水平以及與中原的密切關(guān)系。西南少數(shù)民族古稱西南夷。秦建有“五尺道”，漢設(shè)有武都 郡、益州郡等六郡，并封滇王，賜滇王金印。

　　同時，中原漢族與東北各族的經(jīng)濟文化聯(lián)系也明顯加強，如烏桓在武帝時受漢統(tǒng)治，為漢守邊保塞，后結(jié)怨于王莽，與匈奴為友。東漢又率眾歸化，光武帝時封烏桓渠帥81人為侯王君長，后又設(shè)護烏桓校尉加強控制，使其加快了封建化的步伐。

　　從黃巾起義、董卓之亂直到隋文帝統(tǒng)一的400年間，兵禍連年，政權(quán)更迭頻繁。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)和三國鼎立，僅僅是更大動亂的序曲，經(jīng)西晉短暫的統(tǒng)一，北方出現(xiàn)五胡十六國的割據(jù)、繼而又有北魏和東魏、西魏的裂變和嬗遞。南方則有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的更迭，這是中國繼春秋戰(zhàn)國時代之后又一個亂世，而且亂的規(guī)模更大、亂的范圍更廣，影響更深遠。春秋戰(zhàn)國把思想和學術(shù)從舊的思想體系中解放出來，賦予它以新的生命和活力，多元的思想、教育、學術(shù)，為奏漢奠定了高起點發(fā)展的基礎(chǔ)。漢代為適應(yīng)政冶上大一統(tǒng)的需要，幾經(jīng)變更整合，終于將儒家思想定為一尊，整合兼納道法陰陽諸家而為一元帝國文化。魏晉南北朝的動蕩又將一元文化打碎，舊的名教和經(jīng)學受到空前猛烈的沖擊。佛教廣為流傳，并加快了漢化的進程。當四個世紀的震蕩結(jié)束以后，一個嶄新的、充滿生機和活力的強大王朝——唐朝就屹立于世界的東方。

　　(節(jié)選自裘士京、房列曙、周曉光編著《中國文化史綱》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.有學者認為，中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合是漢文化的主要因素，漢賦中有楚辭的影響就是一個佐證。

　　B.中國文化存在著南北差異，某種意義上說，正是這種差異才有南北文化的交融，才造就了中國文化的博大。

　　C.秦漢時期，中原地區(qū)主動與百越和西南各族加強了聯(lián)系，廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，出土的玉衣、金印、銅鐵器等就反映了這種聯(lián)系。

　　D.春秋戰(zhàn)國時期思想和學術(shù)得到解放，出現(xiàn)了多元文化，漢代幾經(jīng)變更整合形成了一元帝國文化，魏晉南北朝時一元文化又被打碎。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.中原地區(qū)文明發(fā)達、歷史悠久、文化昌盛，自夏商周時期起，中原文化就開始了與各民族文化的廣泛交流。

　　B.春秋時期，齊桓公、晉文公想實現(xiàn)政治統(tǒng)一都沒能實現(xiàn)，而被稱為夷蠻的荊楚卻獨自稱王，形成了自己的文化特色。

　　C.秦在西南地區(qū)建有“五尺道”，漢在這一地區(qū)設(shè)有六郡，并封滇王，賜滇王金印，反映了當時中原與西南各族有密切聯(lián)系。

　　D.春秋戰(zhàn)國時代，天下大亂，但思想和學術(shù)得到解放，有了新的生命和活力，這為后來秦漢文化的發(fā)晨奠定了基礎(chǔ)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

　　A.“過去歷史之大部分，實不外黃河、揚子江兩民族競爭之大舞臺也”，表明南北文化有差異，中國文化有交融之可能。

　　B.烏桓在漢時曾結(jié)怨于王莽，并與匈奴為友，但中原漢族與東北各民族的經(jīng)濟文化聯(lián)系并沒有因此而中斷。

　　C.春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝這兩個動蕩時代，是各種文化碰撞最激烈的時代，所以說政治越動蕩文化交流越密切。

　　D.四個世紀的震蕩結(jié)束之后，唐王朝產(chǎn)生了，它是一個融合了儒、道、佛等多種文化的、嶄新的、充滿生機和活力的王朝。

　　(二)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成4-6題。

　　周有光：不許批評的真理，是偽真理!

　　馬國川：現(xiàn)在學術(shù)作假等現(xiàn)象層出不窮。為什么會這樣?即使是名牌大學，對于教授抄襲事件也裝聾作啞，既不進行調(diào)查，也不回應(yīng)。您怎么看待?

　　周有光：我看到了一些材料，這些材料告訴我，學術(shù)抄襲、教授造假，是大學的“官僚化”的一個派生現(xiàn)象。不知道從什么時候起，官員讀博成為新風氣，他們?yōu)榱艘粋€學位頭銜大批進入大學，創(chuàng)造了“在職博士生”這個怪現(xiàn)象。官員有時間讀書寫論文嗎?絕大多數(shù)文章都是抄的或者別人替他們寫的，當然是虛假的。這樣就產(chǎn)生了大批沒有知識的博士和空頭教授。有什么辦法解決問題呢?我想，辦法就是“非官僚化”。上海一個教授告訴我，大學有兩種假教授，一種是“真的假教授”，交一筆錢，大學給你一個客座教授之類的聘書;還有一種是“假的真教授”，一個系升格為學院，來了一個院長兩個副院長，一定是教授，其實不學無術(shù)，把教育的尊嚴和威信一掃而光。至于名牌大學的教授抄襲，我們要研究整個現(xiàn)象。名牌大學面對抄襲事件裝聾作啞，是非常不正常的。

　　馬國川：假文憑泛濫也是一個值得注意的社會現(xiàn)象，假如最近的唐駿假文憑事件，就鬧得沸沸揚揚。為什么今天的中國會假文憑泛濫?

　　周有光：唐駿是我的老鄉(xiāng)，常州人，還有一個糟糕的事，我是常州中學的畢業(yè)生，他也是常州中學畢業(yè)的，只是前后差了幾十年。報紙上說，唐駿到常州中學去演講，雖然文憑是假的，可是本地人還很擁護他?？梢娊裉斓娘L氣是壞得不得了了。學問和管理能力是兩碼事。有的人有管理能力，能辦事，可是不能搞學問;有的人有做學問的天賦，可是不能搞管理。唐駿這個人有管理能力，可是在我們現(xiàn)在的制度之下，有了社會地位還要一個文憑。怎么辦?只有造假了。后來報紙上不是登了嗎?只要給多少錢，美國西太平洋大學就給一個碩士或博士學位。為什么今天的中國假文憑泛濫?因為我們這個社會需要假文憑。我們今天重視文憑不重視知識，文憑越高越發(fā)達，當然假文憑就出來了。

　　馬國川：中國為什么出不了大師，您認為原因是什么?目前中國教育存在的主要問題是什么?

　　周有光：我想，對于第一個的問題，唐代大學問家韓愈早已答復了。韓愈在文章里說，“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。這很重要，馬叫是表示意思的，你不懂它，怎么能做伯樂呢?“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬!’嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”這個答復非常好，用不著我來回答了。我看到一些雜志上有些小評論說，不隨風倒就不可能做“大師”。當然這是笑話，“隨風倒”的人怎么能夠成為“大師”呢!不過是御用文人罷了。沒有獨立思想怎么能成為大師呢?還有，要出“大師”還有許多條件。比如，魯迅是連領(lǐng)袖都推崇的大師，可是假如他多活二十年，他還能做大師嗎?蔡元培提出來八個字“學術(shù)自由，學校自治”，所以他造就了一個好的北京大學。國外都是這樣子，世界上的好大學沒有一個不是學術(shù)自由、大學自治的。假如大學繼續(xù)官僚化，就不可能有學術(shù)自由、大學自治。

　　馬國川：社會科學的發(fā)達與否，決定了能否培養(yǎng)出真正的大師。但有人批評說，中國現(xiàn)在社會科學中玄學和形而上學盛行。那么，如何克服社會科學中的玄學與形而上學問題呢?

　　周有光：這個問題很重要。人類的思維經(jīng)過了三個階段，第一個階段叫神學思維，神學思維都是迷信;第二個階段叫玄學思維，玄學思維是信仰;第三個階段是科學思維，科學思維講究實證。三種思維是完全不一樣的。從科學角度來看，社會科學和自然科學同屬于科學思維，意識形態(tài)屬于玄學思維，是兩個階段的兩種不同思維。社會科學和自然科學都是科學，把社會科學跟自然科學截然分開，這是錯誤的。按照今天世界的常識來講，社會科學和自然科學同樣都需要進行嚴格的實證。什么叫實證呢?實證就是實踐的檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。什么叫真理呢?在不斷地被批判被否定當中能站得住，那才是真理。如果不許批評，那怎么是真理呢?有一點是非常清楚的，意識形態(tài)是不許批評的，意識形態(tài)是用來信仰的，所以意識形態(tài)不能跟社會科學混起來講。要恢復社會科學的本來面目，就要提倡民主。民主不是資本主義國家的新發(fā)明，也不是它的專利品。民主是三千年來的歷史經(jīng)驗的積累，現(xiàn)在還在一步步漸進。今天我們要重新建設(shè)中國，從五四開始，回歸五四，學習民主。

　　(節(jié)選自《財經(jīng)》2010年10月)

　　4.下列對材料的分析和概括，正確的一項是(3分)

　　A.周有光認為大學有兩種假教授，一種是“真的假教授”，一種是“假的真教授”，這種現(xiàn)象把教育的尊嚴和威信一掃而光。

　　B.唐駿到常州中學去演講，雖然文憑是假的，可是本地人還很擁護他，周有光藉此證明唐駿是有管理能力、會辦事的人。

　　C.周有光認為蔡元培造就了一個好的北京大學，它與世界上的好大學一樣，都有一個共同特征——“學術(shù)自由，學校自治”。

　　D.民主不是資本主義國家的新發(fā)明，也不是它的專利品，周有光認為民主制度已經(jīng)延續(xù)了三千年，我們國家的新建設(shè)也需要民主。

　　5.周有光認為中國要培養(yǎng)出真正的大師需要哪些條件? (4分)

　　6.在訪談中，周有光主要批判了當今中國哪兩方面的問題?你從文中看到了周有光身上的哪些重要品質(zhì)?(5分)

　　(三)文學類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成7-9題。

　　一 耳醒之地

　　八溪鄉(xiāng)只有四千多人，卻一把撒向了極目難盡的廣闊山地，于是很多地方見山不見人，任雀噪和蟬鳴填滿空空山谷。

　　近些年，青壯年又大多外出打工，去了廣東、浙江、福建等以前很少聽說的地方，過年也不一定回家，留下的人便日漸稀少。山里更顯得寂靜和冷清了。很多屋場只剩下幾個閑坐的老人，還有在學校里周末才回家的孩子。更有些屋場家家閉戶，野草封掩了道路，野藤爬上了木柱，忙碌的老鼠和兔子見人也不躲避。

　　外來人看到路邊有一堆牛糞，或者田邊的一個稻草人，會有一種發(fā)現(xiàn)珍稀物品時的驚喜：這里有人!

　　寂靜使任何聲音都突然膨脹了好多倍。外來人低語一聲，或咳嗽一聲，也許會被自己的聲音所驚嚇。他們不知是誰的大嗓門在替自己說話，不知是何種聲音竟敢冒天下之大不韙，闖下這一驚天大禍。

　　很多蟲聲和草聲也都從寂靜中浮出來。一雙從城市喧囂中抽出來的耳朵，是一雙蘇醒的耳朵，再生的耳朵，失而復得的耳朵，突然發(fā)現(xiàn)了耳穴里的巨大空洞與遼闊，還有各種天籟的纖細、脆弱、精微以及豐富。只要停止說話，只要壓下呼吸，遙遠之處墻根下的一聲蟲鳴也可洪亮如雷，急切如鼓，延綿如潮，其音頭和音尾所組成的漫長弧線，其清音聲部和濁音聲部的兩相呼應(yīng)，都朝著我的耳膜全線展開，撲打而來。

　　我得趕快捂住雙耳。

　　二 笑臉

　　下鄉(xiāng)的一大收獲，是看到很多特別的笑臉，天然而且多樣。每一朵笑幾乎都是爆出來的，爆在小店里，村路上，渡船上，以及馬幫里。描述這些笑較為困難。我在常用詞匯里找不出合適的詞，只能想象一只老虎的笑，一只青蛙的笑，一只山羊的笑，一只鰱魚的笑，一頭騾子的笑……對了，很多山民的笑就是這樣亂相迭出，乍看讓人有點驚愕，但一種野生的恣意妄為，一種原生的桀驁不馴，很快就讓我由衷地歡喜。

　　相比之下，都市里的笑容已經(jīng)平均化了，具有某種近似性和趨同性。尤其是在流行文化規(guī)訓之下，電視、校園、街道、雜志封面、社交場所等都成了表情制造模具。哪怕是在一些中小城鎮(zhèn)，女生們的飛波流盼都可能有好萊塢的尺寸和風格，總是讓人覺得似曾相識。男生們可能咧咧嘴，把姆指和食指往下巴一卡，模擬某個港臺明星的代表動作——有一段時間我就好幾次見到這種流行把戲。公園里的一個小孩不幸沖著照相機大笑了，旁邊的母親竟急得跺腳：“怎么搞的?五號微笑!五號!”嚇得小孩趕快收嘴巴縮鼻子，整頓自己的表情。

　　山里人遠離著“五號”或者“三號”，不常面對照相機的整頓要求，而且平目里聚少散多，缺少笑容的互相感染和互相模仿。各行其是的表情出自寂寞山谷，大多是對動物、植物以及土地天空的面部反應(yīng)，而不是交際同類時的肌肉表達，在某種程度上還處于無政府和無權(quán)成的狀態(tài)，尚未被現(xiàn)代社會的“理性化”統(tǒng)一收編，缺乏大眾傳媒的號令和指導。他們也許沒有遠行和暴富的自由，但從不缺少表情的自由。一條條奔放無拘的笑紋隨時綻開，足以豐富我們對笑容的記憶。

　　我懷疑，在這里住過一段時間以后，我在鏡中是否也會笑出南瓜或者石碾的味道，讓自己大感陌生?

　　(兩篇小品文都選自韓少功的《山南水北》)

　　7.下列對這兩篇小品文思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検?4分)

　　A.《耳醒之地》開篇并不直寫醒耳之聲，而是先寫八溪鄉(xiāng)地闊山空，極其寂靜，再寫人聲、蟲聲和草聲，讓入耳醒，既突出了對“醒耳”之聲的贊美，又表露了對“耳醒”之地的喜愛。

　　B.“我得趕快捂住雙耳。”是因為“全線展開撲打而來”的喧鬧之聲讓“我”的雙耳不適應(yīng)，體現(xiàn)了“我”在城市與鄉(xiāng)村生活中無法選擇的矛盾心理。

　　C.作者在《笑臉》中描寫“小孩照相”的細節(jié)，旨在說明小孩的大笑有山里人的天然，而母親的笑臉有都市的近似性和趨同性。

　　D.《笑臉》以小見大，從都市與鄉(xiāng)村的笑臉的不同特點中挖掘出其形成的社會原因，客觀反映了都市人被現(xiàn)代社會的“理性化”統(tǒng)一收編，被大眾傳媒號令指導的現(xiàn)實。

　　E.兩文中的山里人甚安于現(xiàn)狀，笑容天然，經(jīng)常模仿動物植物，追求自由的生活。

　　8.聯(lián)系上下文，談?wù)勀銓ξ闹挟嬀€的句子的理解。 (4分)

　　(1)一雙從城市喧囂中抽出來的耳朵，是一雙蘇醒的耳朵，再生的耳朵，失而復得的耳朵。 (2分)

　　(2)他們也許沒有遠行和暴富的自由，但從不缺少表情的自由。(2分)

　　9.兩文在構(gòu)思技巧上有何相同之處?而在其相關(guān)內(nèi)容的詳略處理和行文方式上又有何不同?請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要賞析。(6分)

　　二、古詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10-13題。

　　卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟壯，式脫身出，獨取畜羊百余，田宅財物盡與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式輒復分與弟數(shù)矣。

　　時漢方事匈奴，式上書，愿輸家財半助邊。上使使問式：“欲為官乎?”式曰：“自小牧羊，不習仕宦，不愿也。”使者曰：“家豈有冤，欲言事乎?”式曰：“臣生與人亡所爭邑人貧者貸之不善者教之所居人皆從式式何故見冤!”使者曰：“茍，子何欲?”式曰：“天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節(jié)，有財者宜輸之，如此而匈奴可滅也。”使者以聞。上以語丞相弘。弘曰：“此非人情，不軌之臣不可以為化而亂法，愿陛下勿許。”上不報，數(shù)歲乃罷式。式歸，復田牧。

　　歲余，會渾邪等降，縣官費眾，倉府空，貧民大徙，皆仰給，縣官無以盡贍。式復持錢二十萬與河南太守，以給徙民。河南上富人助貧民者，上識式姓名，曰：“是固前欲輸其家半財助邊。”乃賜式外繇四百人，式又盡復與官。是時富家皆爭匿財，唯式尤欲助費。上于是以式終長者，乃召拜為中郎，賜爵左庶長，田十頃，布告天下，尊顯以風百姓。

　　初，式不愿為郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既為郎，布衣草屩而牧羊。歲余，羊肥息。上過其羊所，善之。式曰：“非獨羊也，治民亦猶是也。以時起居，惡者輒去，毋令敗群。”上奇其言，欲試使治民。拜式緱氏令。緱氏便之;遷成皋令，將漕最。上以式樸忠，拜為齊王太傅，轉(zhuǎn)為相。

　　會呂嘉反，式上書曰：“臣聞主愧臣死，群臣宜盡死節(jié)，其下駑者宜出財以佐軍，如是則強國不犯之道。臣愿與子男及臨淄習弩博昌習船者請行死之，以盡臣節(jié)。”上賢之，下詔曰：“齊相雅行躬耕，隨牧畜蕃，輒分昆弟，不為利惑。日者北邊有興，上書助官。往年西河歲惡，率齊人入粟;今又首奮，雖未戰(zhàn)，可謂行義于內(nèi)矣。其賜式爵關(guān)內(nèi)侯、黃金四十斤、田十頃。布告天下，使明知之。”

　　(節(jié)選自《漢書•卜式傳》)

　　【注釋】①屩(juē)：草鞋。②緱(gōu)氏：與下文“成皋”、“臨淄”、“博昌”均為地名。③漕：漕運，水道運糧。

　　10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( ) (3分)

　　臣生與人亡所爭邑人貧者貸之不善者教之所居人皆從式式何故見冤

　　A.臣生與人亡所爭/邑人貧者貸之不善者/教之所居/人皆從式式/何故見冤

　　B.臣生與人/亡所爭邑人/貧者貸之不善者/教之所居人皆從式/式何故見冤

　　C.臣生與人亡/所爭邑人貧者貸之/不善者教之/所居人皆從式/式何故見冤

　　D.臣生與人亡所爭/邑人貧者貸之/不善者教之/所居人皆從式/式何故見冤

　　11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

　　A.縣官在古代有三種含義，一是縣級的長官或官吏，二是朝廷、官府，三是天子的別稱。這里指天子。義同《送東陽馬生序》中“縣官日有廩稍之供”的“縣官”。

　　B.外繇指戍邊的徭役。按漢時規(guī)定每人每年戍邊三日，即每人一生服役約一年。不去者則每年出錢三百作為戍邊者開支的來源之一。這三百錢叫做過更或更賦。

　　C.郎即郎官，在漢代是負責護衛(wèi)陪從，以備顧問差遣的帝王侍從官郎中、中郎、侍郎和議郎的通稱，中郎的職責是管理車、騎、門戶，擔任皇帝的侍衛(wèi)和隨從。

　　D.上林即上林苑，秦朝始建，漢武帝擴建，規(guī)模宏偉，宮室眾多，是包羅多種多樣生活內(nèi)容的園林總體，是秦漢時期建筑宮苑的典型，亦是漢武帝的尚武練兵之地。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，符合原文的一項是(3分)

　　A.卜式看重手足之情，分家時將不動產(chǎn)盡數(shù)留給弟弟，只要了一百多頭羊，致富后又分給破產(chǎn)的弟弟許多財產(chǎn)。

　　B.卜式養(yǎng)羊致富，富后不忘國家，不僅一再向國家和官府捐獻家財，而且還把受獎賞的錢全部上繳官府。

　　C.卜式認為，只要賢德之人為民族氣節(jié)而死，富人捐財助邊，就能消滅匈奴。但其義舉被公孫弘歪曲。

　　D.卜式以養(yǎng)羊之道治民，政績卓著，百姓擁戴，先后擔任緱氏、成皋縣令，后官至宰相，深受皇上的器重。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)方今英雄并起，各矯命專制，唯曹兗州乃心王室，而逆其忠款，非所以副將來之望也。(5分)

　　(2)往年西河歲惡，率齊人入粟;今又首奮，雖未戰(zhàn)，可謂行義于內(nèi)矣。(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首詩歌，完成14-15題。

　　木蘭花慢•彭城懷古①

　　【元】薩都剌

　　古徐州形勝，消磨盡，幾英雄?想鐵甲重瞳，烏騅汗血，王帳連空。楚歌八千兵散，料夢魂，應(yīng)不到江東。空有黃河如帶，亂山回合云龍。 漢家陵闕動秋風，禾黍滿關(guān)中。更戲馬臺荒，畫眉人遠，燕子樓空。人生百年如寄，且開懷，一飲盡千鐘?；厥谆某切比?，倚欄目送飛鴻。

　　【注釋】①彭城懷古：本詞為作者于后元至二年左遷閩海福建道肅政廉訪司知事，途經(jīng)徐州時所作。彭城，徐州古稱。②云龍：即云龍山，又名石佛山。山有云氣蜿蜒如龍，故名。③禾黍：《詩經(jīng)•王風•黍離》序說，西周亡后，周大夫過宗廟宮室，盡為黍離，彷徨不忍去，乃作此詩。后“黍離”“禾黍”被用為感慨亡國，觸景傷情之詞。④戲馬臺：在徐州城南部。項羽觀看士卒操練兵馬的地方。⑤畫眉人：據(jù)《漢書•張敞傳》記載，京兆尹張敞擅長為婦畫眉。⑥燕子樓：舊址在徐州城北。原為唐朝貞元年間，武寧節(jié)度使張愔為其愛妾、著名女詩人關(guān)盼盼所建的一座小樓。

　　14.下列對這首詞的理解和賞析，不恰當?shù)膬身検?5分)

　　A.本詞開篇一問，點出了徐州的地理形勢和歷史沉淀，與蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”一句在意境上有異曲同工之妙。

　　B.“想”字領(lǐng)起“鐵甲重瞳”六句，前三句極狀項羽雄姿英發(fā)、兵勢強盛、軍威浩蕩之壯，后三曲寫其兵敗身亡之慘，與之形成鮮明對照，悲壯之感躍然紙上。

　　C.“空有”二句，緊扣“楚歌”數(shù)句詞意而生發(fā)，言下之意是，徐州盡管有黃河環(huán)衛(wèi)，青山屏障，但若不會憑借，仍難逃覆亡的命運，揭示了項羽失敗的原因。

　　D.“漢家”以下五句，通過漢家皇陵荒蕪的景象，以及項羽檢閱兵馬、張敞為妻畫眉和張愔與關(guān)盼盼的愛情故事等典故和當前衰景，暗示歷史風流都已為陳跡。

　　E.“人生百年如寄”基于對英雄的緬懷和對往事的追憶，抒發(fā)了人生如匆匆過客般短暫的感慨，“且開懷，一飲盡千鐘”表達了詞人積極向上豪邁曠達的情懷。

　　15.這首詞與張養(yǎng)浩的散曲《山坡羊•潼關(guān)懷古》所表達的情感有何異同?分別是如何表達各自的情感的? (6分)

　　(三)名篇名句默寫(5分)

　　16.補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)

　　(1)杜甫的《登高》中“ ， ”這兩句分別從聽覺和視覺這兩方面寫夔州秋天的典型特征，渲染了悲涼的氣氛。

　　(2)在《離騷》中，屈原用“ ， ”表明自己不求他人了解，只求自己內(nèi)心真正美好的崇高追求。

　　(3)《送東陽馬生序》中，宋濂用“ ”這一句敘說了自己早年身處衣著光鮮的同學中間卻穿著破舊的落魄狀態(tài)。

　　第Ⅱ卷 表達題

　　三、語言文字應(yīng)用(20分)

　　17、見下面的評論

　　18.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.來自馬薩諸塞州的維多利亞說，限制移民的行政命令同美國的傳統(tǒng)和核心價值觀念不符，因為移民是美國的立國基礎(chǔ)，不能成為移民的敵人。

　　B.隨后兩首腦將前往美國南部佛羅里達州，安倍將在特朗普的別墅下榻，兩人將一同打高爾夫球并共進午餐和次日早餐等事項，共同度過整整兩天。

　　C.“城市夢想”是一檔專為展示農(nóng)民工、服務(wù)農(nóng)民工而制作的節(jié)目，體現(xiàn)了國家級媒體努力為2.8億農(nóng)民工建設(shè)一個共同的精神家園的社會責任。

　　D.認識新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)是當前和今后一個時期我國經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯，全面認識和把握新常態(tài)需要從時間和空間的大角度審視。

　　19.填入下列文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是(3分)

　　現(xiàn)在有人認為儒學只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西。 ① 這些人忽略了儒學對我們民族性格、生存處世方式 ② 的積極影響。 ③ 沒有人文精神的調(diào)治，社會發(fā)展就會出現(xiàn)畸形。正式這種“以義為先”的思想給了國人精神營養(yǎng)，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，它 ④ 凝結(jié)和升華為“見義勇為、舍生取義”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的 ⑤ 。曾激勵著無數(shù)仁人志士為民族大義 ⑥ ，奮勇前行。

　?、佗冖邰堍茛?/p>

　　A其實耳濡目染由于逐步凜然正氣前仆后繼

　　B但是潛移默化因為逐漸浩然正氣前赴后繼

　　C由于潤物無聲倘若漸漸回腸蕩氣箕裘相繼

　　D不過悄無聲息如果慢慢元龍豪氣爭先恐后

　　20.在下面文段的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15字。(5分)

　　缺氧是各種疾病極常見的病理過程。為了抵抗缺氧， ① 。其中一種反應(yīng)是釋放一種名為腺苷的化學物質(zhì)，來阻止血管外滲，引起血管擴張，以減少組織損害。過去的研究雖然發(fā)現(xiàn)了這種反應(yīng)， ② 。此次，夏陽及其同事通過反復實驗和血液成分分析，發(fā)現(xiàn)了導致這種反應(yīng)的分子基礎(chǔ)，它就是一種名為eENT1的紅細胞蛋白，當人處于低氧環(huán)境時，它在人體內(nèi)會降解，從而讓腺苷可以在血漿內(nèi)快速聚集， ③ 。

　　21.下面是中華文化特征形成的簡示圖，請根據(jù)該圖，寫一段話，揭示中華文化特征形成的原因。要求語言得體、內(nèi)容完整、語氣親切、語意簡明、表達準確連貫，不超過100個字。(6分)

　　四、寫作(60分)

　　22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　近日，網(wǎng)上一組“揭穿騙子乞討”的圖片在微信朋友圈躥紅。圖片中，兩名年輕男女以孩子患病籌措醫(yī)藥費為借口跪地乞討，旁邊一名男子則舉著寫著“騙子”的紙牌。2月1日上午，記者聯(lián)系到了圖中舉著“騙子”紙牌的男子——河南省鶴壁市城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)綜合執(zhí)法局的城管隊員李文超。李文超表示：“之所以采取這種方式，是因為擔心穿著執(zhí)法服裝，強行驅(qū)趕會影響城管形象，引起市民誤會。因此便換了便裝蹲在他們身邊舉牌提醒市民不要上當。”

　　對以上事件，你有怎樣的思考和想法?請將它寫成一篇文章。

　　要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬題目;不要套作，不得抄襲。

　　17年湖南卷高考題及答案

　　1 2 3 4 7 10 11 12 14 17 18 19

　　C A C C A D D A B C E D C B

　　1.C(原文是“南蠻的百越和西南各族加強了與中原地區(qū)的聯(lián)系”。)

　　2.A(文中說“秦漢大一統(tǒng)，政令號一，制度劃一，為中原先進文化的傳播和各地文化的交流創(chuàng)造了條件”。)

　　3.C(推理前提不全面，結(jié)論片面、武斷，與實際不符，文中特別談到了秦漢時期的文化交流與融合。)

　　4.C(A文中說這是上海一位教授說的;B周有光用來證明的是今天的風氣壞得不得了了;D周有光并沒有說民主制度延續(xù)了三千年)

　　5.①社會要有識才的“伯樂”。②人才要有獨立的思想，不能“隨風倒”③大學要實行“學術(shù)自由，學校自治”，去官僚化。④要把社會科學與意識形態(tài)分開來，社會科學須發(fā)揚民主，講究實證。(每點1分)

　　6.第一問①批判了學術(shù)上的“假”：大學官僚化帶來的學術(shù)抄襲與教授作假，名牌大學對抄襲事件裝聾作啞;社會重視文憑不重視知識，假文憑盛行。②批判了認知上的“混”：把社會科學與意識形態(tài)混起來講。(每點1分)

　　第二問①敢講真話：如批評大學不正之風。②辯證看人：如批評唐駿文憑造假，又肯定其管理能力。③知識淵博：回答中文史哲知識都有涉獵。④實事求是，提倡民主：如提出科學思維講究實證，社會科學需要民主。(每點1分，答對3點即可)

　　7.AD(B“喧鬧之聲讓‘我’的雙耳不適應(yīng)，體現(xiàn)了‘我’在城市與鄉(xiāng)村生活中無法選擇的矛盾心理”錯;C文中并沒講到母親的笑臉;E“兩文中的山里人甚安于現(xiàn)狀”“經(jīng)常模仿動物植物”在文沒有依據(jù)。答對1項記2分，答對2項記4分)

　　8.(1)城市的喧囂曾讓耳朵受到嚴重的堵塞，鄉(xiāng)村的蟲聲和草聲，讓耳朵獲得了新生，重新變得靈通、精敏。表達了作者回歸自然的驚喜。(2分)

　　(2)山里人也許很少與外界交流，無法追求到富裕 的物質(zhì)生活，但從不缺少對內(nèi)心情感的奔放無拘地自然表露。表達了作者對純真的贊美。(2分)

　　9.相同點：兩文都運用了對比的構(gòu)思技巧，《耳》文拿城市的喧囂與鄉(xiāng)村的寂靜進行對比，《笑》文拿都市的笑臉與鄉(xiāng)村的笑臉進行對比，(1分)都以小見大，表達了對城市生活的批判，對鄉(xiāng)村生活的喜愛。(1分)

　　不同點：《耳》文的對比，詳寫鄉(xiāng)村的寂靜，并以蟲聲和草聲反襯、突出鄉(xiāng)村的寂靜，從而間接反映城市的喧囂;(2分)《笑》文的對比，對城市和鄉(xiāng)村的笑臉都進行了詳細的描寫，平均使用筆墨，直接批判了城市笑臉的平均化，抒發(fā)了對鄉(xiāng)村笑臉的由衷喜 歡之情。(2分)

　　10.D

　　11.A(“縣官”在這里應(yīng)是指朝廷)

　　12.B(A不止是“不動產(chǎn)”，應(yīng)是“田、宅、財、物”;C關(guān)系錯，“只要……就”改為“只有……才”;D“宰相”錯，應(yīng)是“齊相”。)

　　13.(1)不只是放羊，治理百姓也是像這樣，要讓它們按時起居，兇惡的就立即除掉，不讓它危害一群。(5分，每個分句1分)

　　(2)以前西河收成不好，帶領(lǐng)齊地的人繳納糧食;現(xiàn)在又首先站出來(請纓)，雖然還沒有參加戰(zhàn)斗，可以說他的節(jié)義已經(jīng)在上書的言辭中表現(xiàn)出來了。(5分，每個分句1分)

　　14.CE(C“言下之意是……原因”錯;E“積極向上”不恰切。答對1項記3分，答對2項記5)

　　15.在情感上：兩者都抒發(fā)懷古 傷今之情，表達了對繁華已逝、物是人非、昔盛今衰的現(xiàn)實的感慨(1分)。但薩詞還表達了對人生的認識和態(tài)度以及大志難伸的惆悵(1分);而張曲還表達了對歷史的本質(zhì)揭示和對百姓疾苦的深切同情與關(guān)懷(1分)。在抒情方式上：兩者都是觸景生情，都運用了借景抒情、寓情于景和今昔對比的手法(1分)。但薩詞還采用了聯(lián)想歷史、借用典故等方式(1分);而張曲則采用了直抒胸臆的方式(1分)。

　　16.(1)風急天高猿嘯哀 渚清沙白鳥飛回 (2)不吾知其亦已兮 茍余情其信芳

　　(3)余則缊袍敝衣處期間

　　17.D(A“換檔”應(yīng)為“換擋”，“承載”的“載”應(yīng)讀“zài”;B“精萃”應(yīng)為“精粹”;C“皮鼓”應(yīng)為“鼙鼓”，“霓裳”的“裳”應(yīng)讀“chánɡ”)

　　18.C(A暗中更換了主語，“不能成為移民的敵人”的主語應(yīng)是“美國”;B“共進午餐和次日早餐等事項”成分贅余，造成謂語動詞與賓語搭配不當;D“認識新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)”語序不當，不合邏輯)

　　19.B

　　20.①我們的身體會產(chǎn)生一系列反應(yīng) ②但并未發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的分子基礎(chǔ)(但對其中涉及的分子基礎(chǔ)并不清楚) ③以抵抗缺氧性組織損害

　　21.中華文化具有強大的包容性，既能求同存異，與其他民族的文化和睦相處，又能兼收并蓄，吸收、借鑒其他民族文化的積極成分，從而增強了對自身文化的認同和對外域文化的理解，最終成就了它既源遠流長又博大精深的特征。