高考山東語(yǔ)文卷題型
高考語(yǔ)文試題是社會(huì)關(guān)注度極高的一個(gè)話題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于高考山東語(yǔ)文卷題型的內(nèi)容,希望大家喜歡!
高考山東語(yǔ)文卷題型
第Ⅰ卷(選擇題,36分)
一.(每小題3分,15分)
閱讀下面文段,做1~3小題。
路兩側(cè)是青青的草坪,森森的梧桐,間或有刻著李白、杜甫、孟浩然、皮日休、歐陽(yáng)修等人詩(shī)詞的碑刻。一粒粒黑黝黝的飽滿遒勁的漢字,婉如圣哲先賢們的一顆顆瞳仁,靜謐、肅穆而又慈祥。
走出一片松林,眼前豁然一亮?;紊狡孪?,累累臥石和簇簇青蔥之間,好鳥(niǎo)相鳴,荷葉田田,萼紅(灼灼/濯濯),一池晶瑩,笑容可掬。池塘約三四畝,澄澈(寧?kù)o/幽靜),(映照/映襯)著青山綠樹(shù),藍(lán)天白云,日月沉浮,好一個(gè)安詳?shù)氖澜?那是大地的脈絡(luò),那是歷史的記憶。 ,重檐六角,斗拱高聳,恰似魏晉高士的峨冠。池水周圍是一叢叢毛竹, ,又如美女明眸的睫羽。
1.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ),注音和字形都正確的一項(xiàng)是( )
A.間(jiàn)或 婉如 B.黑黝黝(yōu ) 笑容可掬
C.累累(léi) 安詳 D. 遒勁(jìnɡ) 峨冠
2.依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 灼灼 幽靜 映照 B. 灼灼 寧?kù)o 映照
C. 濯濯 寧?kù)o 映襯 D. 濯濯 幽靜 映襯
3.在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.池中有一座湖心亭 滴青流翠,楚楚動(dòng)人
B.湖心亭位于池中 楚楚動(dòng)人,滴青流翠
C.池中有一座湖心亭 楚楚動(dòng)人,滴青流翠
D.湖心亭位于池中 滴青流翠,楚楚動(dòng)人
4.下列各句中,加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )
A.現(xiàn)在一些大學(xué)生制作簡(jiǎn)歷時(shí),多彩色打印,銅版紙印刷,貼藝術(shù)照,不惜工本,然而那些華而不實(shí)的簡(jiǎn)歷即使投到用人單位也不過(guò)是泥牛入海,起不到實(shí)際的求職作用。
B.昨晚播出的《中國(guó)達(dá)人秀》節(jié)目中,來(lái)自山東成武縣一個(gè)小村莊、年僅12歲的小男孩馬子躍雖然外表弱不禁風(fēng),但其歌聲宛如空谷足音,蘊(yùn)含著動(dòng)人心魄的力量。
C.一個(gè)人要勇敢改過(guò),不斷修正自己的行為,努力成為一個(gè)高尚的人。面對(duì)自己的過(guò)失,不但不加以改正,甚至聞過(guò)則喜,就失去了改過(guò)的機(jī)會(huì),不能成為有道德修養(yǎng)的人。
D.學(xué)者許倬云說(shuō),精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳。不少中國(guó)文人即使在城市里呆很久,也認(rèn)為是“客居”,遲早也要還鄉(xiāng),然而許多人已經(jīng)在城里住慣了,返回鄉(xiāng)村生活,顯得積重難返了。
5.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )
A.據(jù)中國(guó)近五十多年來(lái)霧日和霾日的變化研究表明,大部分地區(qū)霧日的變化并不明顯,那么這些所謂的霧天增多了,實(shí)際上都是霾天增多。
B.宋代之后,文人寫(xiě)意畫(huà)的流行對(duì)一筆一畫(huà)的深淺濃淡、參透潤(rùn)化都極為講究,生宣的獨(dú)特潤(rùn)墨性深受時(shí)人青睞。
C.中庸之道是中國(guó)文化的骨髓,作為一種方法論,它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素之中,成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。
D.齊魯文化作為中國(guó)古代斑斕多彩的地域文化中的一支,是以先秦時(shí)期齊魯兩國(guó)文化為內(nèi)核,以齊魯兩國(guó)文化的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)作為主要描述對(duì)象。
二.閱讀下面文字,回答6~8題。(每小題3 分,9分)
多元共生的中國(guó)文化
?、俣嘣采侵袊?guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō),它是多元的,具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國(guó)文化,一般都講黃河文化,以黃河文化為基準(zhǔn),因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等,成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言。
?、诘L(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例,甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。
?、坶L(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器,這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,有非??鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳,充滿了神奇的想象力,甚至使人懷疑這是中原人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上,我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游的楚文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán),有力度,感覺(jué)很震撼;而楚地出土的青銅器造型輕巧,下座雖大,腰身卻很細(xì),年代也跟黃河流域差不多。“楚王好細(xì)腰”,宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。黃河文化的那些人們熟悉的特征,不一定完全適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利,可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái),如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化,更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。
?、芫蛯W(xué)術(shù)思想而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng),但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史,很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包容性,特別是儒家思想。所以然者,在于儒家不是宗教,或如陳寅恪先生所說(shuō),“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教,儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想,道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言,三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地,進(jìn)退、順逆、浮沉,均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù),所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量,修身、齊家、治國(guó)、平天下,是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是,如果仕途受到了挫折,乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候,道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然,可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆,如果信奉佛教,剃度出家,也可以避世完身??傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以,多元性、包容性和自性的超越精神,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。
?、輦鹘y(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),主要以家庭和家族為中心,構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則,文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想,就是大傳統(tǒng);而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的,當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失,求諸野”,就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶,看到那里的華族社會(huì),其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固,甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。
6.下列有關(guān)“中國(guó)文化”的解說(shuō),符合文意的一項(xiàng)是( )
A.我們所說(shuō)的中國(guó)文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等。
B.中國(guó)文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn),如同屬長(zhǎng)江文化的長(zhǎng)江上游、中游和下游,所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同,最主要的表現(xiàn)是在青銅器造型的不同。
C.黃河文化和長(zhǎng)江文化是中國(guó)文化的兩個(gè)不同的源頭,黃河文化所具有的一些特征,長(zhǎng)江文化不一定全具備。
D.中國(guó)文化的地域特征明顯,例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),而長(zhǎng)江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。
7.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.因儒家不是宗教,故儒釋道三家思想才融合得很好。儒釋道三家思想各有特點(diǎn),形成互補(bǔ),知識(shí)人士的精神空間因此有很大的回旋余地。
B.“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下理想的追求。
C.儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。
D.儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù),因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。
8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( )
A.“禮失,求諸野”是“傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),主要以家庭和家族為中心,構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物”的最好闡釋。
B.在傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家思想在漢以后是在朝的思想;而道家和佛教思想則主要在民間。
C.道家無(wú)為的思想可以給仕途受挫的人以支撐,佛教可以使遭罪的人避世完身,而儒家思想給人以上進(jìn)的力量,是大傳統(tǒng)。
D.三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點(diǎn),也反映了不同地域人的性格及審美取向。
三.閱讀下面文言選文,回答9~12題。(12分,每小題3分)
齊宣王見(jiàn)顏斶①,曰:“斶前!”斶亦曰:“王前!”宣王不說(shuō)。左右曰:“王,人君也。斶,人臣也。王曰‘斶前’,亦曰‘王前’,可乎?”斶對(duì)曰:“夫斶前為慕勢(shì),王前為趨士。與使斶為慕勢(shì),不如使王為趨士。”王忿然作色曰:“王者貴乎?士貴乎?”對(duì)曰:“士貴耳,王者不貴。”王曰:“有說(shuō)乎?”斶曰:“有。昔者秦攻齊,令曰:‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者,死不赦。’令曰:‘有能得齊王頭者,封萬(wàn)戶侯,賜金千鎰。’由是觀之,生王之頭,曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。
左右皆曰:“斶來(lái),斶來(lái)!大王據(jù)千乘之地,而建千石鐘,萬(wàn)石虡②。天下之士,仁義皆來(lái)役處;辯士并進(jìn),莫不來(lái)語(yǔ);東西南北,莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具,而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者,乃稱匹夫,徒步而處農(nóng)畝,下則鄙野、監(jiān)門、閭里,士之賤也,亦甚矣!”
斶對(duì)曰:“不然。斶聞古大禹之時(shí),諸侯萬(wàn)國(guó)。何則?德厚之道,得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝,出于岳鄙,而為天子。及湯之時(shí),諸侯三千。當(dāng)今之世,南面稱寡者,乃二十四。由此觀之,非得失之策與?稍稍誅滅,滅亡無(wú)族之時(shí),欲為監(jiān)門、閭里,安可得而有乎哉?是故《易傳》不云乎。‘居上位,未得其實(shí),以喜其為名者,必以驕奢為行。倨慢驕奢,則兇中之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削,無(wú)德而望其福者約,無(wú)功而受其祿者辱,禍必渥。’故曰:‘矜功不立,虛愿不至。’此皆幸樂(lè)其名,華而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐,舜有七友,禹有五丞,湯有三輔,自古及今而能虛成名于天下者,無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn),不愧下學(xué);是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者,堯、舜、禹、湯、周文王是也。老子曰:‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不谷③是其賤必本于’非夫孤寡者,人之困賤下位也,而侯王以自謂,豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜,舜傳禹,周成王任周公旦,而世世稱曰明主,是以明乎士之貴也。”
宣王曰:“嗟乎!君子焉可侮哉,寡人自取病耳!及今聞君子之言,乃今聞細(xì)人之行,愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游,食必太牢,出必乘車,妻子衣服麗都。” 顏斶辭去曰:“夫玉生于山,制則破焉,非弗寶貴矣,然夫璞不完。士生乎鄙野,推選則祿焉,非不得尊遂也,然而形神不全。斶愿得歸,晚食以當(dāng)肉,安步以當(dāng)車,無(wú)罪以當(dāng)貴,清靜貞正以自虞④。制言者王也,盡忠直言者斶也。言要道已備矣,愿得賜歸,安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。斶知足矣,歸反樸,則終身不辱也。 (節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)
【注】?、兕仈?chù):齊國(guó)隱士。 ②簴(jù):古代懸掛樂(lè)器的架子中間的木柱。③不谷:不善。用以自稱,表謙恭之意。 ④自虞:即自?shī)?,自得其?lè)。
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )
A.有敢去柳下季壟五十步而樵采者 去:距離
B.王前為趨士 趨士:趨附士人
C.且顏先生與寡人游,食必太牢 游:交往
D.寡人自取病耳 ?。盒呷?/p>
10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是( )
A.①推選則祿焉 ②金就礪則利
B.①則再拜而辭去也 ②擇其善者而從之
C.①君子焉可侮哉 ②置杯焉則膠
D.①夫玉生于山 ②乃設(shè)九賓禮于庭
11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )
A.雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不谷是/其賤必本于
B.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不谷是/其賤必本于
C.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不谷/是其賤必本于
D.雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不谷/是其賤必本于
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)( )
A.本文以對(duì)話展開(kāi)波瀾起伏的情節(jié),以對(duì)話展現(xiàn)人物的性格與內(nèi)心世界。文章一開(kāi)頭便以“斶前”“王前”兩句簡(jiǎn)短對(duì)話,把激烈的矛盾沖突展示于讀者眼前。
B.顏斶引述老子的話,意在提醒齊宣王要懂得以賤為本、屈已尚賢的道理,同時(shí)告誡諸大臣不可自輕自賤,為臣也應(yīng)該堅(jiān)守自身人格。
C.齊宣王的左右極力夸耀齊宣王富有尊貴、人心所向的情景,其目的是為了駁斥顏斶“士貴耳,王者不貴”的觀點(diǎn),同時(shí)迎合討好齊宣王。
D.面對(duì)齊宣王的請(qǐng)求和頗為誘人的承諾,顏斶以“夫玉生于山,制則破焉,非弗寶貴矣,然夫璞不完”為喻,表達(dá)了自己歸隱的愿望。
第Ⅱ卷(非選擇題,114分)
四、(24分)
13.翻譯文中劃線的句子。(10分)
?、?故舜起農(nóng)畝,出于岳鄙,而為天子。及湯之時(shí),諸侯三千。當(dāng)今之世,南面稱寡者,乃二十四。(5分)
?、?斶愿得歸,晚食以當(dāng)肉,安步以當(dāng)車,無(wú)罪以當(dāng)貴,清靜貞正以自虞。(5分)
14.閱讀下面一首唐詩(shī),回答問(wèn)題。(8分)
登快哉亭
陳師道
城與清江曲,泉流亂石間。夕陽(yáng)初隱地,暮靄已依山。
度鳥(niǎo)欲何向? 奔云亦自閑。登臨興不盡,稚子故須還。
?、?試分析詩(shī)歌前兩聯(lián)作者是如何寫(xiě)登亭所見(jiàn)之景的?(4分)
?、?有人說(shuō)陳師道的詩(shī)歌與杜甫詩(shī)歌相近,試分析杜甫詩(shī)句“仰看一鳥(niǎo)過(guò),虛負(fù)百年身”與師道“度鳥(niǎo)欲何向?奔云亦自閑”的異同?(4分)
15.名篇名句背誦(6分)
?、?蘇軾在其《赤壁賦》中慨嘆“人生非常短促,人生非常渺小”的句子是: , 。
?、?李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息,如引用“五丁開(kāi)山”一神話的句子是: , 。
?、恰墩撜Z(yǔ)》中,借松柏的后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象,進(jìn)而說(shuō)明品德高尚的人經(jīng)得起時(shí)間和環(huán)境的考驗(yàn)的句子是: , 。
五、語(yǔ)言運(yùn)用。(12分)
16.仿照劃線句子,在橫線處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)句子,要求句式相同,語(yǔ)意協(xié)調(diào)。(4分)
我們小的時(shí)候,什么都沒(méi)有,有的是時(shí)間。就像一片白雪,乍看什么都沒(méi)有,可是卻有無(wú)限的生機(jī)在其中蘊(yùn)藏和萌動(dòng),等待著春天。 , , , 。這是作為少年,最可珍惜的地方。
17.觀察下面這幅題為“方長(zhǎng)不折”的漫畫(huà),按要求回答問(wèn)題。(總體不超過(guò)60字,4分)
⑴ 畫(huà)面內(nèi)容
?、?寓意
18、下面文字中在語(yǔ)法、用詞上有三處錯(cuò)誤,還有一處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤,請(qǐng)找出來(lái)并寫(xiě)出相應(yīng)的序號(hào)(4分)
①猴,在中國(guó),是十二生肖之一,位列第九。②目前中國(guó)13億人口中,大約有一億人左右屬猴。古代也一樣,從生肖流行以后,總有約十二分之一的人屬猴。③2016年是猴年生人的“本命年”。按民間習(xí)俗要穿紅褲頭或系紅腰帶,一是圖個(gè)吉利,二是紅色“辟邪”。但現(xiàn)代年輕人對(duì)此已不以為然了。④人們對(duì)猴年生人的評(píng)價(jià):男性精力旺盛,活潑好強(qiáng),女性聰明靈動(dòng),善解人意。⑤猴子一直被視為吉祥物。猴的形象之所以深入人心,可以說(shuō)是拜明代小說(shuō)家吳承恩創(chuàng)作的《西游記》所賜。⑥《西游記》塑造了神猴孫悟空,由石化成,神通廣大,會(huì)72般變化。在吳承恩的筆下,神猴孫悟空成了正義的化身、美好的別名。⑦如今,神猴孫悟空的形象在中國(guó)早已家喻戶曉,在國(guó)際上也頗具影響。
語(yǔ)病、用詞: 標(biāo)點(diǎn):
六、閱讀下面長(zhǎng)篇小說(shuō)的節(jié)選,完成19~22題。(18分)
魯智深大鬧野豬林
①早望見(jiàn)前面煙鎖霧籠,是一片猛惡林子,這座林子喚做“野豬林”,此是東京去滄州路上第一個(gè)險(xiǎn)峻去處。宋時(shí),這座林子內(nèi),但有些冤仇的,使用些錢與公人,帶到這里,不知結(jié)果了多少好漢在此處。今日,這兩個(gè)公人帶林沖奔入這林子里來(lái)。董超道:“走了一五更,走不得十里路程,似此滄州怎的到。”薛霸道:“我也走不得了,且就林子里歇一歇。”
②三個(gè)人奔到里面,解下行李包裹,都搬在樹(shù)根頭。林沖叫聲:“呵也!”靠著一株大樹(shù)便倒了。只見(jiàn)董超說(shuō)道:“行一步,等一步,倒走得我困倦起來(lái)。且睡一睡卻行。”放下水火棍,便倒在樹(shù)邊,略略閉得眼,從地下叫將起來(lái)。林沖道:“上下做甚么?”董超、薛霸道:“俺兩個(gè)正要睡一睡,這里又無(wú)關(guān)鎖,只怕你走了。我們放心不下,以此睡不穩(wěn)。”林沖答道:“小人是個(gè)好漢,官司既已吃了,一世也不走。”董超道:“那里信得你說(shuō)。要我們心穩(wěn),須得縛一縛。”林沖道:“上下要縛便縛,小人敢道怎地。”薛霸腰里解下索子來(lái),把林沖連手帶腳和枷緊緊的綁在樹(shù)上。兩個(gè)跳將起來(lái),轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),拿起水火棍,看著林沖,說(shuō)道:“休得要怨我弟兄兩個(gè),只是上司差遣,不由自己。你須精細(xì)著,明年今日是你周年。”林沖見(jiàn)說(shuō),淚如雨下,便道:“上下!我與你二位,往日無(wú)仇,近日無(wú)冤。你二位如何救得小人,生死不忘。”董超道:“說(shuō)甚么閑話!救你不得。”薛霸便提起水火棍來(lái),望著林沖腦袋上劈將來(lái)。
③說(shuō)時(shí)遲,那時(shí)快,薛霸的棍恰舉起來(lái),只見(jiàn)松樹(shù)背后雷鳴也似一聲,那條鐵禪杖飛將來(lái),把這水火棍一隔,丟去九霄云外。跳出一個(gè)胖大和尚來(lái),喝道:“灑家在林子里聽(tīng)你多時(shí)!”兩個(gè)公人看那和尚時(shí),穿一領(lǐng)皂布直裰,挎一口戒刀,提起禪杖,輪起來(lái)打兩個(gè)公人。林沖方才閃開(kāi)眼看時(shí),認(rèn)得是魯智深。林沖連忙叫道:“師兄,不可下手!我有話說(shuō)。”智深聽(tīng)得,收住禪杖。兩個(gè)公人呆了半晌,動(dòng)彈不得。
④智深扯出戒刀,把索子都割斷了,扶起林沖,叫:“兄弟,俺自從和你買刀那日相別之后,灑家憂得你苦。自從你受官司,俺又無(wú)處去救你。打聽(tīng)的你斷配滄州,灑家在開(kāi)封府前又尋不見(jiàn),卻聽(tīng)得人說(shuō)監(jiān)在使臣房?jī)?nèi)。又見(jiàn)酒保來(lái)請(qǐng)兩個(gè)公人,說(shuō)道:‘店里一位官人尋說(shuō)話。’以此灑家疑心,放你不下,恐這廝們路上害你。俺特地跟將來(lái),見(jiàn)這兩個(gè)撮鳥(niǎo)帶你入店里去,灑家也在那店里歇。夜間聽(tīng)得那廝兩個(gè)做神做鬼,把滾湯賺了你腳。那時(shí)俺便要?dú)⑦@兩個(gè)撮鳥(niǎo),卻被客店里人多,恐妨救了。灑家見(jiàn)這廝們不懷好心,越放你不下。你五更里出門時(shí),灑家先投奔這林子里來(lái)等殺這廝兩個(gè)撮鳥(niǎo),他倒來(lái)這里害你,正好殺這廝兩個(gè)。”林沖勸道:“既然師兄救了我,你休害他兩個(gè)性命。”魯智深喝道:“你這兩個(gè)撮鳥(niǎo),灑家不看兄弟面時(shí),把你這兩個(gè)都剁做肉醬!且看兄弟面皮,饒你兩個(gè)性命。”
?、菰捫菪鯚恢巧畋O(jiān)押不離,行了十七八日,近滄州只有七十來(lái)里路程,一路去都有人家,再無(wú)僻靜處了。魯智深打聽(tīng)得實(shí)了,就松林里少歇。智深對(duì)林沖道:“兄弟,此去滄州不遠(yuǎn)了,前路都有人家,別無(wú)僻靜去處。灑家已打聽(tīng)實(shí)了。俺如今和你分手,異日再得相見(jiàn)。”又取出一二十兩銀子與林沖,把三二兩與兩個(gè)公人道:“你兩個(gè)撮鳥(niǎo),本是路上砍了你兩個(gè)頭,兄弟面上饒你兩個(gè)鳥(niǎo)命。如今沒(méi)多路了,休生歹心。”兩個(gè)道:“再怎敢,皆是太尉差遣。”接了銀子,卻待分手。魯智深看著兩個(gè)公人道:“你兩個(gè)撮鳥(niǎo)的頭,硬似這松樹(shù)么?”二人答道:“小人頭是父母皮肉包著些骨頭。”智深輪起禪杖,把松樹(shù)只一下,打的樹(shù)有二寸深痕,齊齊折了。喝一聲道:“你兩個(gè)撮鳥(niǎo),但有歹心,教你頭也似這樹(shù)一般。”擺著手,拖了禪杖,叫聲:“兄弟保重!”自回去了。董超、薛霸都吐出舌頭來(lái),半晌縮不入去。(選自《水滸傳》有刪節(jié))
19.小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)野豬林的描寫(xiě),有何作用?(4分)
20.結(jié)合全文,簡(jiǎn)要概括魯智深這個(gè)人物的形象特征。(4分)
21.結(jié)合選文內(nèi)容,賞析下面句子(4分)
?、?放下水火棍,便倒在樹(shù)邊,略略閉得眼,從地下叫將起來(lái)。(2分)
② 林沖答道:“小人是個(gè)好漢,官司既已吃了,一世也不走。”董超道:“那里信得你說(shuō)。要我們心穩(wěn),須得縛一縛。”林沖道:“上下要縛便縛,小人敢道怎地。”(2分)
22.節(jié)選文本在敘事方式和人物(魯智深)出場(chǎng)上都有精妙的設(shè)計(jì),請(qǐng)結(jié)合文本,從這兩個(gè)方面加以分析。(6分)
七.作文。(60分)
23.閱讀下面材料,根據(jù)要求作文。
孔子的學(xué)生子夏說(shuō):“雖小道,必有可觀者焉”,但是“致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也”。當(dāng)我們對(duì)偶像的血型、愛(ài)好、婚戀等津津樂(lè)道,當(dāng)我們對(duì)參加諸如“一站到底”等節(jié)目趨之如騖……我們是否會(huì)因這些瑣碎的知識(shí)把人生變成了碎片。
鮑鵬山《警惕知識(shí)》警示我們:無(wú)聊的知識(shí)會(huì)讓人生變得無(wú)聊,瑣碎的知識(shí)會(huì)讓人格變得瑣碎,甚至猥瑣。
德國(guó)哲學(xué)家尼采在《我為什么這么聰明》中的結(jié)論就一句話:我之所以這么聰明,是因?yàn)槲覐膩?lái)不在不必要的事情上浪費(fèi)精力。
對(duì)以上材料,你有什么經(jīng)歷、感悟和思考?
要求:自定立意,題目自擬,自選文體,寫(xiě)一篇不少于800字的作文。不得抄襲、套作。
高考山東語(yǔ)文卷題型答案
1.D A宛如 B黑黝黝( yǒu ) C累累(lěi)
2.B 灼灼:形容明亮。濯濯:形容山上光禿禿的,沒(méi)有樹(shù)木。此處應(yīng)用“灼灼”。
寧?kù)o:(環(huán)境、心情)安靜。幽靜:沒(méi)有聲音,很靜。此處應(yīng)用“寧?kù)o”。
映射:因光線照射而顯出物體的形象。映襯:映照;襯托。此處應(yīng)用“映射”。
3.A “池中有一座湖心亭”句“池中”承接上文,“湖心亭”關(guān)照下文。“滴青流翠,楚楚動(dòng)人”句“滴青流翠”承接上文,“楚楚動(dòng)人”關(guān)照下文。
4. A A.泥牛入海,比喻一去不返、杳無(wú)音信,沒(méi)有希望。
B.空谷足音,比喻難得的音信、言論或事物。不能形容歌聲。
C.聞過(guò)則喜,聽(tīng)到有人批評(píng)自己的過(guò)失;就心里高興。形容虛心接受批評(píng)意見(jiàn)。
D.積重難返,長(zhǎng)期形成的不良風(fēng)俗、習(xí)慣不易改變。也指長(zhǎng)期積累的問(wèn)題不易解決。含貶義。
5. C A句式雜糅,去掉“據(jù)”或“表明”。 B搭配不當(dāng),去掉“的流行”。D成分殘缺,在“主要描述對(duì)象”后加“的文化類型”。
6.C 【解析】A“我們所說(shuō)的中國(guó)文化”錯(cuò),原文1段“我們過(guò)去講中國(guó)文化”,時(shí)間概念不一致。 B“最主要的表現(xiàn)是在青銅器造型的不同”錯(cuò),原文只是以“青銅器”為例,而不是說(shuō)“主要表現(xiàn)”。 D“具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)”錯(cuò),原文3段“長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)”。
7. B 【解析】“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”不僅僅表現(xiàn)為理想追求,還包括逆境、沉淪、挫折時(shí)獨(dú)善其身。
8. A 【解析】從原文“大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的,當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失,求諸野”,就是這個(gè)意思“句可知, “禮失,求諸野”說(shuō)的是“當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片”。
9.B 趨士:禮賢下士
10.C 【解析】A項(xiàng)“則”,就,表承接;B項(xiàng),“而”,①②均為連詞,表承接;C項(xiàng),“焉”,①疑問(wèn)代詞,怎么;②兼詞,相當(dāng)于“于彼”,在那里。D項(xiàng),“于”,介詞,在。)
11. C
12.B “同時(shí)告誡諸大臣不可自輕自賤,為臣也應(yīng)該堅(jiān)守自身人格”屬無(wú)中生有。
13.⑴ 所以舜帝出身于農(nóng)民,發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤,終成為天子。到了商湯時(shí)代,諸侯也有三千。可是到了現(xiàn)在,稱孤道寡的只不過(guò)二十四家。
?、莆蚁M氐洁l(xiāng)里,晚點(diǎn)吃飯以此當(dāng)作吃肉,安穩(wěn)而慢慢地走路以此當(dāng)作乘車,不犯王法以此當(dāng)作富貴,清靜純正,以便自得其樂(lè)。
【參考譯文】
齊宣王召見(jiàn)齊人顏斶,說(shuō):“顏斶,上前來(lái)!”顏斶也說(shuō):“大王,上前來(lái)!”宣王很不高興。左右近臣說(shuō):“大王是人君,你是人臣;大王說(shuō),‘顏斶,上前來(lái)!‘你也說(shuō),‘大王,上前來(lái)!’可以嗎?”顏斶回答說(shuō):“我上前是趨炎附勢(shì),大王上前是禮賢下士;與其讓我趨炎附勢(shì),不如讓大王禮賢天下士。”宣王怒容滿面,說(shuō):“是王尊貴,還是士尊貴?”顏斶回答說(shuō):“士尊貴,王并不尊貴。”宣王說(shuō):“可有什么道理嗎?”顏斶說(shuō):“有,從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó),秦王下令說(shuō):‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的,判以死罪,不予赦免。’又下令說(shuō):‘有人能砍下齊王的頭的,封邑萬(wàn)戶,賜金二萬(wàn)兩。’由此看來(lái),活王的頭,還不如死士的墓。”宣王聽(tīng)了,一聲不吭,很不高興。
左右近臣都說(shuō):“顏斶過(guò)來(lái)!過(guò)來(lái)!大王擁有萬(wàn)乘大國(guó)的土地。立有千石重的大鐘,萬(wàn)石重的鐘架;天下知仁行義的士人都來(lái)到齊國(guó),為齊王服務(wù);有口才有智謀的人莫不來(lái)到齊國(guó),發(fā)揮他們的才能;四方諸侯莫敢不服;齊王所要的東西無(wú)不齊備;全國(guó)百姓無(wú)不擁護(hù)。可現(xiàn)在,一般所謂高尚之士,不過(guò)稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已,他們身處農(nóng)村;等而下之者,也不過(guò)是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀,也真是夠嗆了。”
顏斶回答說(shuō):“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō),古之大禹時(shí)代,諸侯有萬(wàn)國(guó)。為什么會(huì)這樣呢?是由于他們掌握了一套重教化、治國(guó)、愛(ài)民的辦法,并且重視士人,善于發(fā)揮他們的才能。所以舜帝出身于農(nóng)民,發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤,終成為天子。到了商湯時(shí)代,諸侯也有三千。可是到了現(xiàn)在,稱孤道寡的只不過(guò)二十四家。由此看來(lái),這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎?如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅,到那時(shí),就是想要做個(gè)里巷的看門人,又怎么可能呢?所以,《易經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎:‘高高在上的統(tǒng)治者,如果不重視士人,善于運(yùn)用他們的才能,做些踏踏實(shí)實(shí)的工作,只是一味地喜歡弄虛作假,標(biāo)榜虛名,他們必然走入驕傲奢侈的岐途;驕傲奢侈,災(zāi)禍必然隨之而來(lái)。所以沒(méi)有實(shí)際效用,卻只喜歡空名的,國(guó)土將日益削減,國(guó)力將日益衰弱;沒(méi)有好的德行,卻希望幸福的,必然處境困窘;沒(méi)有建立功勛,卻只圖享受俸祿的,必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴(yán)重的禍害。所以說(shuō)‘好人喜功者,必定不能建立功業(yè);空言而無(wú)行者,終究不能實(shí)現(xiàn)他的愿望。’這都是愛(ài)虛名、好浮夸,無(wú)治國(guó)愛(ài)民實(shí)效者的必然下場(chǎng)。所以堯有九佐,舜有七友,禹有五丞,湯有三輔。自古至今,如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的,從未有過(guò)。所以國(guó)君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請(qǐng)教為恥辱,不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到漸愧。因此,言行符合社會(huì)的規(guī)律,德才兼?zhèn)?,而能傳揚(yáng)功名于后世的,象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。《老子》說(shuō):‘貴必以賤為根本,高必以下為基礎(chǔ)。所以,侯王自稱孤、寡、不谷,這不正是貴為賤的根本嗎?難道不是嗎?’所謂孤、寡,就是人們處于困窘、卑賤的地位??墒呛睢⑼踝约悍Q孤道寡,難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎?堯傳位于舜,舜傳位于禹,周成王任用周公旦,世世代代都贊揚(yáng)他們?yōu)橛⒚鞯木?。這正是因?yàn)樗麄兩钪咳说目少F。”
宣王說(shuō):“唉!君子怎么能隨便加以侮辱呢?我實(shí)在是自討沒(méi)趣啊。至今我才了解到君子的話,現(xiàn)在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您就收下我這個(gè)學(xué)生吧。而且希望先生能與我交往,我將以上等宴席招待您,外出備有高級(jí)車馬供您使用,妻子兒女穿著的服裝也華貴。
顏斶辭謝而去,說(shuō):“璞玉生在深山中,經(jīng)過(guò)玉匠加工,破璞而取玉,其價(jià)值并非不寶貴,然而本來(lái)的面貌已不復(fù)存在了。士人生于偏僻鄉(xiāng)野之地,經(jīng)過(guò)推舉選拔而被任用,享有祿位,他并非不尊貴、不顯赫,可是他的精神,本質(zhì)已被傷害。我希望回到我的鄉(xiāng)里,晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉,悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車,不犯王法權(quán)當(dāng)富貴,清靜純正,自得其樂(lè)。如今發(fā)號(hào)施令的,是大王您;而竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶我。我的主要意見(jiàn)已經(jīng)說(shuō)了,希望您允許我回去,平平安安地回到我的家鄉(xiāng)。”于是,他拜了兩次后離去。
顏斶可以說(shuō)是知足的了,他舍棄功、名、利、祿,辭王而歸,回到本鄉(xiāng),恢復(fù)他本來(lái)是老百姓的面目,這樣終身不受侮辱。
14.⑴ 首聯(lián):動(dòng)靜結(jié)合,“江”與“泉”是動(dòng)的,“城”與“石”是靜的,這種結(jié)合與對(duì)照,將蜿蜒曲折的江水與飛沫四濺的泉水的動(dòng)態(tài)刻畫(huà)了出來(lái)。
頷聯(lián):擬人,“隱”“依”二字賦予了“太陽(yáng)”“暮靄”以人的情態(tài),生動(dòng)形象地描繪出落日剛剛隱沒(méi)于地平線下,暮靄便依傍著山巒升起的景象,富有情趣。
?、?相同點(diǎn):都包含時(shí)光流逝,人生倏忽如鳥(niǎo)而過(guò),抒發(fā)了人生短暫的感慨。
不同點(diǎn):杜詩(shī)中“虛負(fù)”二字表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于人生短暫卻無(wú)所作為的無(wú)奈與傷感;陳詩(shī)中一個(gè)“閑”字表現(xiàn)了作者內(nèi)心的恬淡與平靜,表達(dá)了詩(shī)人追求平靜,向往自由的意愿。
15. ⑴寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。
⑵地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連。
?、菤q寒,然后知松柏之后凋也。
16.答案示例:就像一片海洋,初瞧什么都沒(méi)有,可是卻有無(wú)盡的力量在其中涌動(dòng)和凝聚,等待著颶風(fēng)。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):原則上一句一分,喻體應(yīng)該選擇表面無(wú)奇但有包蘊(yùn)性的事物,以符合“擁有時(shí)間看似什么都沒(méi)擁有,其實(shí)卻擁有未來(lái)無(wú)限可能”的題意要求。)
17.答案示例
?、女?huà)面內(nèi)容:這是一幅題為“方長(zhǎng)不折”的漫畫(huà),畫(huà)面上兩個(gè)小孩站在柳樹(shù)下,其中一個(gè)正要折柳枝,一位媽媽和他的孩子急忙搖手示意他:柳枝正在生長(zhǎng),不要攀折。(2分)
(2)寓意:告誡人們要愛(ài)惜自然生物。(2分)
18.語(yǔ)病、用詞
?、?解析“大約有一億人左右屬猴” 大約和左右重復(fù)
③ 解析“不以為然”改為“不以為意”
?、?解析“《西游記》塑造了神猴孫悟空,由石化成,神通廣大”偷換主語(yǔ)改為“《西游記》塑造的神猴孫悟空,由石化成,神通廣大”
標(biāo)點(diǎn):④ 解析“活潑好強(qiáng)”后的逗號(hào)應(yīng)該改為分號(hào)
19.① 對(duì)野豬林“煙籠霧鎖”“猛惡”的環(huán)境描寫(xiě),渲染了一種恐怖駭人的緊張氣氛。
② 交代野豬林內(nèi)“不知結(jié)果了多少好漢”,有明顯的暗示意義,為下文兩官差要謀害林沖的情節(jié)做鋪墊。
③ 兩個(gè)公人帶林沖到這樣的一座林子里來(lái),預(yù)示著有事情要發(fā)生,推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。(每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn),即可得滿分)
答案二:①內(nèi)容上,交代了野豬林環(huán)境險(xiǎn)惡,及當(dāng)時(shí)許多好漢葬身于此的背景,(1分)渲染了一種緊張駭人氣氛。(1分)
②結(jié)構(gòu)上,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,(1分)為下文兩官差要謀害林沖做鋪墊。(1分)
20. 嫉惡如仇、有勇有謀、粗中有細(xì)、武藝高強(qiáng)、有俠肝義膽。(答出一點(diǎn),給1分,滿分4分)
21.① 答:運(yùn)用一系列動(dòng)作(細(xì)節(jié))描寫(xiě)(1分),寫(xiě)出公人假裝疲勞不堪、倒在樹(shù)邊、要想睡去的樣子,表現(xiàn)了官差的奸詐狡猾(1分)。
?、?答:采用對(duì)話(人物語(yǔ)言)描寫(xiě),表現(xiàn)了林沖的敢作敢為,逆來(lái)順受的性格特點(diǎn);(1分)也寫(xiě)出了官差的陰險(xiǎn)狡詐。(1分)
22.(1)敘事方式方面。本文運(yùn)用了順敘和插敘相結(jié)合的手法。(1分)正文按照事件發(fā)生的先后順序講述故事(1分)之時(shí),在第4段使用了插敘手法,對(duì)魯智深能危機(jī)中能出現(xiàn)的原因做了情節(jié)上的必要補(bǔ)充說(shuō)明,(1分)并且襯托豐富了魯智深的人物形象。
(2)人物出場(chǎng)設(shè)計(jì)方面。鋪墊與烘托相結(jié)合。(1分)在第3段描寫(xiě)魯智深出場(chǎng)時(shí),“未見(jiàn)其人,先聞其聲”,(1分)聽(tīng)到“雷鳴也似的一聲”.然后,用“飛將來(lái)的那條鐵禪杖,把這水火棍一隔,丟去九霄云外”,直接烘托出即將出場(chǎng)人物的勇猛和武藝高強(qiáng);最后,通過(guò)用“兩個(gè)公人呆了半晌,動(dòng)彈不得”,再次側(cè)面烘托出人物的勇猛,出場(chǎng)驚人。(1分,其中分析到一處即可得1分)
23、參照高考評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。
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