2017語文高考考試題型
目前,現(xiàn)代文閱讀已成為人們的生活日常,且具有利益和命題鮮明、區(qū)分度較高和選拔性較強(qiáng)的特點(diǎn),因此,語文現(xiàn)代文閱讀逐漸成為高考語文的重點(diǎn)考查內(nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017語文高考考試題型的內(nèi)容，希望大家喜歡!
2017語文高考考試題型
第 I 卷 閱讀題
現(xiàn)代閱讀(35 分)
(一)論述類文本閱讀 (9 分,每小題3 分)
閱讀下面文字，完成1~3 題。
無論是先秦儒家還是漢代儒家，都積極肯定“現(xiàn)世”生活的正面價(jià)值，主張?jiān)?ldquo;修身齊家治國平天下”的生命格局中，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想?？偟膩碚f，此兩階段儒學(xué)關(guān)注的重心皆在社會(huì)的政治倫理方面，而非個(gè)人的心性修養(yǎng)方面。
眾所周知，源于印度的佛教本是一種“出世型”定教，其思想性格與儒學(xué)強(qiáng)烈的“入世”傾向是格格不入的。在佛教傳入前，儒學(xué)作為一種本土思想在中國已很發(fā)達(dá)且根深蒂固，這使得佛教必須做出一定程度的“性格調(diào)適”，否則很難在中國扎根立足。印度的大乘佛教本有中觀、瑜伽行和如來藏三大學(xué)派，后來只有如來藏一系在中國生根并祓發(fā)楊光大，正是因?yàn)槿鐏聿貜?qiáng)調(diào)眾生皆有佛性、皆能成佛的思想與儒家主流的“性善論”“人皆可為堯舜”等說法較為接近。而由唐代高僧慧能創(chuàng)立的禪宗，宣揚(yáng)“心即是佛”“佛法在世間，不離世間覺”，把大乘佛教不舍世間的思想發(fā)揮到了極致,使得佛教日益世俗化、人間化。佛教的這種中國化，拉近了它與中國人的心理距離，禪宗也因此得到快速傳播與發(fā)展。
然而，佛教與儒學(xué)畢競有著無法逾越的價(jià)值鴻溝：宋代的“尚文”政治，大大促進(jìn)了士大夫經(jīng)世精神的復(fù)蘇;加之異族欺凌所激起的民族意識(shí)高漲，一批儒者舉起韓愈的“辟佛”旗幟，掀起了新一輪的排佛浪潮。文壇領(lǐng)袖歐陽修稱佛教為“魔教”，呼吁儒者要“修其本而勝之”。儒家的批判使得一些禪門大師極力彌縫儒、釋二教之異，為佛教辯誣。如云門宗禪師契嵩作《輔教篇》認(rèn)為儒、佛二教皆出自“荃人之心”。他以佛教的“五戒”“十善”比附儒家的“五常”，強(qiáng)調(diào)僧人必須對父母盡孝，力陳佛教符合“王道”，在“正人心”“興善止惡”等方面可輔助儒教治理天下。誠如學(xué)者所言，《中庸》《大學(xué)》等著作之所以恰恰在宋代被“發(fā)掘”出來，并一躍成為承載“道德性命”奧義的儒家經(jīng)典，主要不是新儒家“返之六經(jīng)而后得之”的結(jié)果，而是契嵩等高僧大德儒者化、士大夫化的結(jié)果。
“熙寧變法”之前，宋儒大體上還保持著內(nèi)圣外王的義理格局。但到了南宋，新儒學(xué)已經(jīng)逐步占據(jù)思想界的主流地位,很多儒者對佛道心性理論自覺不自覺地吸收，在一定程度上改變了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神面貌。這一變異的突出特征是儒家的“內(nèi)圣”壓倒了“外王”。盡管“得君行道”仍是后來大多數(shù)儒者高懸的人生理想,但從思想重心看，如何安頓身心性命則成了他們關(guān)切的焦點(diǎn)。這一變異，對于儒家道德人格的挺立、審美意境的提升、生命體驗(yàn)的深化，乃至“ 了生死”都有重大意義,但儒學(xué)原來強(qiáng)烈的經(jīng)世致用品格反而因此有所減弱。至明代陽明心學(xué)的出現(xiàn)，這一趨向更加明顯，其修養(yǎng)工夫論尤其到了“牛毛繭絲，無不辨晰”的地步。儒學(xué)至此，可算在思想戰(zhàn)場上對禪宗取得了決定性勝利。但這一“勝利” ,恰恰是以對禪宗心性智慧的深度吸納為前提的。
(摘編自孫海燕《儒學(xué)與禪宗的思想史“恩怨”》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.先秦和漢代兩個(gè)階段的儒學(xué)都特別關(guān)注社會(huì)的政治倫理,主張?jiān)?ldquo;修身齊家治國平天下”中,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想。
B.在佛教傳入前,儒學(xué)作為一種本土思想，已在中國根深蒂固。所以，佛教要想躋身中國需要將“出世”轉(zhuǎn)化為“入世”思想。
C.如來藏強(qiáng)調(diào)的眾生皆有佛性、皆能成佛的思想與儒家主流學(xué)說基本接近，因而如來藏系得以在中國生根并發(fā)揚(yáng)光大。
D.慧能創(chuàng)立的禪宗使得佛教日益世俗化、人間化，這樣就拉近了佛教與中國人的心理距離,因此能得到快速傳播與發(fā)展。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.宋代社會(huì)崇尚文治,再加上受到異族的欺侮,在這樣的歷史背景下,以歐陽修為代表的一大批儒者掀起了排佛浪潮。
B.為了彌合儒佛二教之間的差別,云門宗禪師契嵩作《輔教篇》，尋求儒佛二教之間的共同之處,認(rèn)為佛教可幫助儒教治理天下。
C.《中庸》《大學(xué)》 等著作能夠在宋代成為儒家經(jīng)典,與這一時(shí)期一些高僧大德儒者化、士大夫化,極力彌合佛教與儒學(xué)之間的鴻溝有密切關(guān)系。
D.南宋時(shí)期,很多儒者對佛道心性理論自覺不自覺地吸收，使得他們越來越關(guān)注修身齊家、安頓身心，并將之作為他們的人生理想。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.儒學(xué)與禪宗的淵源,是在排斥中又彼此吸納的思想史。比如佛教吸收儒家的人間倫理，再如儒家開拓出“援禪入儒”的宋明新儒學(xué)。
B.韓愈上書《 論佛骨表》 高舉排佛旗幟,體現(xiàn)了儒學(xué)與佛教的價(jià)值鴻溝，這種排佛思想直到宋代仍被一些儒者所接續(xù)。
C.到了南宋，由于儒學(xué)原來強(qiáng)調(diào)的經(jīng)世致用的思想有所減弱,所以，儒家將關(guān)注的$心轉(zhuǎn)移到內(nèi)在品德的自我ᨀ升上。
D.宋代很多儒者自覺不自覺地吸收佛道心性理論而闡發(fā)出新儒學(xué)，這一過程也是宋代多種思想合流的一種體現(xiàn)。
(二)文學(xué)類文本閱讀(14 分)
閱讀下面的文字，完成 4～ 6 題。
農(nóng)家樂
岑燮鈞
楊大爺是罵罵咧咧搬進(jìn)小區(qū)的。
孩子們勸他，鋤頭什么的，扔掉算了。他舍不得，只好塞在架空層的用落里。
“萬一有個(gè)用呢。”他總是這么說。
當(dāng)初拆遷時(shí)，楊大爺是最后一個(gè)簽約的。滿地瓦礫堆里，他家像一座碉堡。屋前面的菜地里，蠶豆開花，豇豆上架，芋艿臨河而立，葉子像一把把傘，隨風(fēng)搖曳。楊大爺不慌不忙，拾掇著自己的菜地。
“打我從娘胎里出來，就住在這里，他們能把我怎的!”
街道書記一次次來做思想工作，楊大爺就是不答應(yīng)。
“這塊地是我的，我前面臨河，還怕你們遮著?”
這樣僵持了半年有余，眼看黑云壓城，楊大爺終于松了口：他家這么多地，可以分到好幾套房，兒孫們選哪里隨他去，他必須住在底樓，底樓接地氣，必須住在這個(gè)位置，這個(gè)位置才是他家的，別人家住過的地方，他不安生!
書記考慮了一下，打了幾通電話，答應(yīng)了。
搬進(jìn)來時(shí)，小區(qū)里還七零八落的。樹剛剛移種，支著護(hù)架;只廣場中心，移植了草皮;路邊河灘，還荒草雜生。
好在，大家都是同一村的，仍是鄰居。大媽們洗衣都到井口來，東家長西家短，煞是熱閑;大爺們在物業(yè)場壁的老年室里搓麻將，噴云吐霧，隨地吐痰，跟在村里一樣。
楊大爺不喜歡搓麻將。當(dāng)初，他在自家園子里種菜，一年四季，從不讓地閑著，就是河邊都舍不得荒掉，還種了一道茭白。一大早，他就去菜場賣掉。有了錢，手頭就活絡(luò)，要喝點(diǎn)酒就喝點(diǎn)酒，要抽點(diǎn)煙就抽點(diǎn)煙，還身子骨靈活。可是，如今，在這里住了十天半月，就仿佛住了三年五載似的—— 這日子實(shí)在太長了。
“你踱來踱去，干嗎呀!”老伴責(zé)怪他。
“這自家的房子,住著咋像是客店似的!”
“不是已依了你嗎，我們以前也是住在這里的啊。”
“味道就是不一樣!”
楊大爺走在小區(qū)的路上，手沒處放?？吭诤竺姘?，像村長，可是自己從沒做過村長;放在前面吧，像娘們，又沒個(gè)毛線籃。他的手，是拔草的手，是提鋤頭拎簸萁的手。他的手像松樹皮，開裂的。楊大爺在河邊踟躕了會(huì)兒，蹲坐在一塊亂石上，抽悶煙。
“楊大爺，你這是釣魚嗎?”
“啊，沒啊，我閑著……”楊大爺轉(zhuǎn)過身來，回應(yīng)道。他猛抽了幾口煙，嗆著了，直咳得眼淚鼻涕直流，只得用糙手揩了一把鼻梁口。忽地，他有了主意。對呀，這地不是我家的嗎?
“楊大爺，你這是干嗎呀?”
“我整地啊，種點(diǎn)青菜蘿卜什么的，荒著多可惜……”楊大爺柱著鋤頭，笑著與人搭話。
都是村里人，見怪不怪。自然也有風(fēng)言風(fēng)語：這老頭子，有福不會(huì)享，寧愿做阿鄉(xiāng)!
不幾天，菜畦里長出了菜秧。菜秧像娃娃，見風(fēng)就長，又沒幾天，一片綠汪汪。
楊大爺侍候這些菜秧更精細(xì)了。才這么一小塊地,往日擔(dān)水要肩挑,如今只須拾幾桶水就夠了。楊大爺每天都有活干。今兒個(gè),拔一會(huì)兒草;明兒個(gè)，翻一會(huì)兒地;真沒事千了，他揀幾塊瓦礫，扔到角落里。
菜一天一個(gè)樣，他看著喜歡。
他種了一茬又一茬。人們看他種茄子，種土豆，種西紅柿。雖然，私心里嘀咕，這地又不是你的，憑什么占著;可是，畢競是同一村的，又不礙著誰，何必把話挑明呢?何況，自古來，此樹是我栽，此路是我開，誰種誰收益。
“老楊，你的番茄種得真好,你看，把枝都壓歪了。”
“這排豇豆，長得真多!”
楊大爺聽人夸他，就讓人拿去些?，F(xiàn)在，他不去菜市賣了。
看著這塊菜地都長得好好的，真沒事干了，楊大爺跟老伴去了幾天女兒家?；貋淼穆飞希瑮畲鬆斚胫摻o菜地施點(diǎn)肥了，河邊的一畦芋艿快能收了，先試著挖一株看看。誰知，一到河邊，看到的競都是草坪，剛剛貼上的，還半死不活。他不由得大怒，聲如滾當(dāng)，大罵起來：
“哪個(gè)天打雷劈的，趁我不在，把我的菜地毀了，你種草吃草去吧，畜生要吃草，人要吃菜，吃飯……”
他拿來鋤頭鐵鏟，把草皮都扔到了河里。物業(yè)的人赴緊出來勸阻他。
“誰來欄我，我跟誰急，這地本來就是我家的，誰也輪不到說話!”
物業(yè)主任說：“這是小區(qū)的公共綠地，你怎么能毀壞公共綠地呢!”
“誰讓你們把我的菜地毀了! ”楊大爺依然掀個(gè)不停，物業(yè)報(bào)了警。
警察來了，楊大爺挺身而出：“把我抓去吧! ”
這事就犯難了，都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰的，犯得著上綱上線嗎?
“你跟街道書記說,這房我不住了，把地還給我，娘的，種點(diǎn)菜都看我不順眼! ”
書記得悉后，搖搖頭，笑笑：這老頭子!
這天夜里，物業(yè)主任來到楊大爺家里，讓楊大爺消消氣，扔掉的草皮算了，種菜就種菜唄，別的地方的草皮千萬別再掀了。他好聲好氣地說，楊大爺?shù)臍庖蚕恕?/p>
“就當(dāng)我這茬莊稼白種了吧。”
楊大爺重新拾掇這一小塊菜地。第二年，這塊菜地里，又是蠶豆開花，豇豆上架，芋艿臨河而立，葉子像一把把傘，隨風(fēng)搖曳。
人說，這是小區(qū)里的“農(nóng)家樂”，不比草坪差。
(選自 2016 年 12 月 9 日〈寧波日報(bào)〉)
4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3 分)
A.小說開頭說楊大爺舍不得扔掉鋤頭,“只好塞在架空層的角落里”“萬一有個(gè)用呢”為后文楊大爺整地種菜埋下伏筆。
B.老伴責(zé)怪楊大爺“不是已依了你嗎” ,還“踱來踱去” ,說明老伴還是喜歡住新式樓房,對楊大爺不愿搬遷心懷不滿。
C.雖然都是村里人，但楊大爺種小區(qū)的地還是招來了風(fēng)言風(fēng)語。大家不愿說,但都怪楊大爺搶占了小區(qū)里不多的土地,導(dǎo)致他們無地可種。
D.小說通過敘述城市拆遷中的一個(gè)小故事,表現(xiàn)了要維護(hù)農(nóng)民的利益,反對城市拆遷，回歸傳統(tǒng)生活方式的主題。
5.結(jié)合全文,簡要分析楊大爺?shù)男蜗筇攸c(diǎn)。( 5 分)
6.小說兩次描寫“蠶豆開花，豇豆上架，芋艿臨河而立,葉子像一把把傘，隨風(fēng)搖曳”的菜園景 象,請結(jié)合全文，簡要分析兩處描寫的作用。( 6 分)
(三)實(shí)用類文本閱讀(12 分)
閱讀下面的文字，完成7～9 題。
他擎著民族精神的火把
王富仁
毫無疑義，李何林先生是一個(gè)學(xué)者，一個(gè)教授,但我漸漸感到，李何林先生卻不是以一個(gè)教授、一個(gè)學(xué)者的形象來塑造自己的。甚至他的學(xué)術(shù)著作，也不帶有展示自己學(xué)術(shù)風(fēng)采的味道。那么，我們怎能通過所謂學(xué)術(shù)成就的論述表達(dá)出我們對李何林先生的真實(shí)感受和感情呢?
在這時(shí)，我想到了高爾基筆下的丹柯的形象。丹柯把自己的手，伸到自己的胸膛里，掏出了他那顆燃燒的心，當(dāng)作火把舉起來。他是舉著他的心靈走路的人。李何林先生舉著魯迅，舉著魯迅的作品，實(shí)際上就是舉著自己的思想，自己的心靈。我們跟著他的心靈的火把走出了思想的黑暗。但他的身影也就隱在了他所舉著的火把的光芒里，因?yàn)樗辉赣米约旱纳碛罢谧∷男撵`的光芒—— 魯迅的光芒。
李何林先生是在一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代誕生在中國社會(huì)的，他出身在一個(gè)貧苦的家庭里，靠著一個(gè)偶然的機(jī)緣才獲得了受教育的機(jī)會(huì)。我也出身在一個(gè)農(nóng)民的家庭里。我知道，像這樣一個(gè)從底層走出來的知識(shí)分子，首先懷抱的不是一個(gè)當(dāng)學(xué)者的愿望，實(shí)標(biāo)上，我們在獲得受教育的機(jī)會(huì)的時(shí)候，還不知道學(xué)者和教授為何物—— 而是一個(gè)能為社會(huì)做更多的事的愿望。文化首先使我們看到的是社會(huì)的不公正，是下層社會(huì)群眾的苦難，是改變社會(huì)這種不公正現(xiàn)象的愿望和要求。但也正因?yàn)槿绱?，在我們的想象里，中國的知識(shí)分子，特別是耶些我們十分敬仰的大學(xué)者、名教授，都是一些充滿社會(huì)正義感的知識(shí)分子，都是代表著中華民族光輝未來的社會(huì)精英。我認(rèn)為，大概正是這樣的心理原因，使李何林先生首先成了一個(gè)革命者，一個(gè)社會(huì)黑暗的反抗者。但他作為一個(gè)革命者，并不是要領(lǐng)導(dǎo)一場革命，并不是要自己成為革命的領(lǐng)袖，也不是為了革命勝利后的飛黃騰達(dá)。他的革命，實(shí)際就是反抗黑暗的意思，就是要擔(dān)當(dāng)社會(huì)正義的意思。這就使他有了與魯迅更接近的思想和靈魂。
李何林先生參加了八一南昌起義和自己家鄉(xiāng)的“文字暴動(dòng)”，受到當(dāng)?shù)卣逆?zhèn)壓后逃離家鄉(xiāng)，來到北京，避居于未名社。在這時(shí)，他開始搜集整理析文學(xué)論爭的史料。我認(rèn)為，正是在這種更切近地了解中國新文學(xué)和中國現(xiàn)代知識(shí)分子的過程中，李何林先生發(fā)現(xiàn)了魯迅，發(fā)現(xiàn)了魯迅的獨(dú)立價(jià)值，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了自己真正所希冀的。魯迅—— 就是他的心靈，就是他的心靈所渴望的思忽和人格的表現(xiàn)。
李何林先生熱愛魯迅及其作品，尊敬魯迅的為人,但李何林先生似乎又疏遠(yuǎn)著現(xiàn)實(shí)中的魯迅。他沒有像很多愛好文學(xué)的青年那樣給魯迅寫信，向他表示尊敬和愛戴，他也沒有拿著他編的《魯迅論》去拜訪魯迅，并且向魯迅解釋他編輯《魯迅論》的真正原因。他一生沒有見過魯迅，沒有接受過魯迅的饋贈(zèng)也沒有饋贈(zèng)過魯迅什么禮品和鮮花。他與魯迅活在同一個(gè)世界上而又各自走著自己的路。他對魯迅的冷淡也正像魯迅對他的冷淡。當(dāng)魯迅看到李何林先生編的魯迅論》的時(shí)候，分明是把李何林先生等同于那些依靠名人而出名的青年知識(shí)分子的。但李何林先生從未主動(dòng)向魯迅表白自己的心跡，即使在多年之后看到魯迅的有關(guān)文字時(shí),也沒有憤慨于魯迅的“多疑”和“猜忌”。李何林先生與魯迅的關(guān)系，并不是中國人通常很在意的人情關(guān)系，李何林先生心目中的魯迅，并不是現(xiàn)實(shí)生活中那個(gè)作為文化名人的魯迅，不是一個(gè)他需要討好和崇拜的魯迅，而是一種思想，一種精神，一種追求，一種風(fēng)格，它們活在魯迅的作品中，而不僅僅活在魯迅這個(gè)人的肉休中。李先生對魯迅的崇拜不是我們通常意義上的個(gè)人崇拜，權(quán)力崇拜，而是一種思想信仰。這信仰屬于魯迅，也屬于李何林先生自己。
這才是李何林先生，是我們感受和理解中的李何林先生。
(摘編自王富仁《他擎著民族精神的火把》)
相關(guān)鏈接：
(1)在魯迅研究的歷史長河中，后來的研究者也許永遠(yuǎn)也忘不了一個(gè)正直而有風(fēng)骨的研究專家，他就是李何林先生。……李何林先生的魯迅研究是從文本出發(fā)，注重實(shí)證的。凡接近李何林先生的人或者是熟讀了他的著作的人，都會(huì)深有感觸。他經(jīng)常倡導(dǎo)學(xué)生讀原著、查字典、找資料，并身體力行。(張鐵榮《魯迅研究史上實(shí)證派的旗幟》)
(2)李何林自始至終是把自己卷入到現(xiàn)代思潮的論辯里的，參與性的結(jié)果，就是放棄了問題意識(shí)打量的可能，使學(xué)問變成人生搏斗的一部分。長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，他從未以局外人的角度梳理文學(xué)史。(孫郁《布道者李何林》 )
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3 分)
A.李何林先生并未以學(xué)者的形象來塑造自己,卻最終成為一名學(xué)者，并受到同行的推崇，說明真正的學(xué)者不是靠自己包裝自己就可以打造出來的。
B.李何林先生舉著民族精神的火把帶很多讀者走出了心靈的黑暗,他為了能讓魯迅的思想照亮更多人，在研究中主動(dòng)將自己的思想隱藏在魯迅的光芒后。
C.李何林先生首先成為一個(gè)革命者，他參加八一南昌起義和“文字暴動(dòng)”，這樣的經(jīng)歷使其研究能夠若眼于魯迅的思想。
D. 李何林先生的研究注重實(shí)證，倡導(dǎo)從作品和資料中獲得思考和結(jié)論,同時(shí),他投身于現(xiàn)代思潮的論辯里，將人生與做學(xué)問緊緊交織在一起。
8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5 分)
A.學(xué)術(shù)成就向我們展現(xiàn)出的李何林先生的形象并不真實(shí),于是作者想到了高爾基筆下的人物丹柯,因?yàn)榈た屡c李先生有較大相似性。
B.正是因?yàn)樽髡吆屠詈瘟窒壬瑯映錾碛诘讓拥募彝?，他才更理解李先生做出的選擇，認(rèn)為像李先生這樣的知識(shí)分子首先是懷抱反抗黑暗、擔(dān)當(dāng)正義的愿望。
C.文章強(qiáng)調(diào)“在我們的想象里”那些大學(xué)者、名教授都充滿社會(huì)正義感,說明實(shí)際并非如此, 意在借此諷刺那些學(xué)者、教授的虛偽。
D.文中多次將李何林先生與備迅進(jìn)行對比，分析二人的相通與不同之處,并借魯迅的“多 疑”與“猜忌”反襯李先生的形象。
E.李何林先生對現(xiàn)實(shí)中的魯迅持疏遠(yuǎn)態(tài)度,卻有一顆火熱的心，他摯愛著這個(gè)民族，踐行著—位學(xué)者應(yīng)有的道義。
9. 作為一位抒迅研究者，李何林先生“正直而有風(fēng)骨”。請結(jié)合材料,簡要分析。( 4 分)
二、古代詩文閱讀( 35 分)
(一)文言文閱讀( 19 分)
鬩讀下面的文言文，完成 10～13 題。
鄭孝穆，字道和，滎陽開封人。孝穆幼而謹(jǐn)厚，以清約自居。年未弱冠，涉獵經(jīng)史。父叔四人并早歿，昆季之中，孝穆居長。撫訓(xùn)諸弟，有如同生，閨庭之中，怡怡如也。魏孝昌初，解褐太尉行參軍，轉(zhuǎn)七徒主簿。大統(tǒng)五年，行武功郡事，遷使持節(jié)、本，行岐州刺史、當(dāng)州都督。在任未幾，有能名。就加通直散騎常侍。王羆時(shí)為雍州刺史,欽其善政,遣使貽書，盛相稱述。先是，所部百姓，久遭離亂，饑饉相仍.逃散殆盡。孝穆下車之日，戶止三千。留情綏撫，遠(yuǎn)近咸至，數(shù)年之內(nèi)，有四萬家。每歲考績，為天下最。太祖嘉之，賜書曰：“ 知卿蒞職近畿留心治術(shù)凋弊之俗禮教興行厭亂之民襁負(fù)而至昔郭伋政成并部賈琮譽(yù)重冀方以古方今彼有慚德。”于是征拜京兆尹。十五年，梁雍州刺史、岳陽王蕭鮞稱藩，來附，時(shí)議欲遣使，慎選行人。太祖歷觀內(nèi)外，無逾孝穆者。十六年，太祖總?cè)謻|討，除大丞相府右長史，封金鄉(xiāng)縣男，邑二百戶。軍次潼關(guān)，命孝穆與左長史長孫儉、司馬楊寬、尚書蘇亮、諮議劉孟
良等分掌眾務(wù)。仍令孝穆引接關(guān)東歸附人士，并品藻才行而任用之。孝穆?lián)峒{銓敘，咸得其宜。孝閔帝踐祚,加驃騎大、開府儀同三司，進(jìn)爵為子，增邑通一千戶。晉公護(hù)為雍州牧，辟為別駕，又以疾固辭。武成二年，征拜御伯中大夫，徙授御正。保定三年，出為宜州刺史，轉(zhuǎn)華州刺史。五年，除虞州刺史，轉(zhuǎn)陜州刺史。頻歷數(shù)州，皆有政績。復(fù)以疾篤，屢乞骸骨。入為少司空。卒于位，時(shí)年六十。贈(zèng)本官，加鄭梁北豫三州刺史。謚曰貞。
(節(jié)選自〈周書•列傳•卷三十五〉)
10.下列對文中劃波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3 分)
A. 知卿蒞職近畿/留心治術(shù)/凋弊之俗/禮教興行/厭亂之民/襁負(fù)而至/昔郭伋政成并部賈琮/譽(yù)重冀方/以古方今/彼有慚德
B. 知卿蒞職/近畿留心治術(shù)/凋弊之俗/禮教興行/厭亂之民/襁負(fù)而至/昔郭/伋政成并部賈琮/譽(yù)冀方/以古方今/彼有慚德
C. 知卿蒞職/近畿留心治術(shù)/凋弊之俗/禮教興行/厭亂之民/襁負(fù)而至/昔郭/伋政成并部/ 賈琮譽(yù)蜇冀方/以古方今/彼有慚德
D. 知卿蒞職近畿/留心治術(shù)/凋弊之俗/禮教興行/厭亂之民/襁負(fù)而至/昔郭伋政成并部/ 賈琮譽(yù)冀方/以古方今/彼有慚德
11. 下列對加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3 分)
A.昆季,即兄弟,與手足、昆仲近義，長為昆,幼為季。
B.解褐,就是指脫去粗布衣服,代指入任為官。
C.下車,原義是古代作殉葬用的粗陋的木制車。后指官吏退休。
D.踐阼,亦作“踐胙”、“踐祚” ,特指皇帝登臨皇位。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3 分)
A.鄭孝穆自幼為人寬厚。因?yàn)楦篙吶ナ涝纾值苤g,孝穆居長，他親自撫養(yǎng)教育自己的幾個(gè)弟弟，兄弟之間和睦友愛。
B.鄭孝穆很有治政才能。他任通直散騎常侍時(shí)，安撫百姓,招納流民，每年政績考核都是最好，受到了皇帝的嘉獎(jiǎng)與提拔。
C.鄭孝穆頗具領(lǐng)導(dǎo)才干。軍隊(duì)駐扎潼關(guān)時(shí),他獨(dú)自處理軍隊(duì)的各項(xiàng)事務(wù);對歸附朝廷的人士,處理得非常妥當(dāng)。
D.鄭孝穆深得皇帝賞識(shí)。他多次受到嘉獎(jiǎng)和加封,最終死于任上。朝廷給予了他很隆重的追封與褒獎(jiǎng)的謚號(hào)。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。( 10 分)
(1) 先是,所部百姓,久遭離亂，饑饉相仍,逃散殆盡。( 5 分)
(2) )仍令孝穆引接關(guān)東歸附人士,并品藻才行而任用之。( 5 分)
(二)古代詩歌閱讀(11 分)
閱讀下面詩詞,完成 14～15 題。
菩薩蠻®
李曄
登樓遙望秦宮殿，茫茫只見雙飛燕。渭水一條流，千山與萬丘。遠(yuǎn)煙黽碧樹，陌上行
人去。安得有英雄,迎歸大內(nèi)②中。
【注】①李曄,唐昭宗。乾寧三年(896),鳳翔節(jié)度使李茂貞攻入長安,李曄逃奔華州，心緒煩亂郁悶。“七月甲戌,帝與學(xué)士、親王登齊云樓,西望長安,令樂工唱御制(菩薩蠻)詞,奏畢，皆泣下沾裳。”(《舊唐書•昭宗紀(jì)》 )
?、诖髢?nèi):皇帝殿宇。
14. 下列對詩歌的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5 分)
A.“秦宮殿”實(shí)指唐宮殿。借秦說唐,以此掩蓋身為皇帝卻不得不倉皇逃竄的難言之隱。
B.詩人虛寫“雙飛燕” ,既表達(dá)了詩人奔逃在外的孤單,也寫出了對妻子的思念之情。
C.“千山萬丘”既是蔽掩阻擋作者視線的大景近景,也是詩人內(nèi)心高低起伏的深刻寫照。
D.最后兩句，是望景后所發(fā)感慨,將廟昭宗祈求天下英雄相助而不得的失意之情推向極致。
E.本詞有一種極為真切自然的有我之境,言情處動(dòng)人心志，寫景處豁人耳目。情真語真， 渾樸蒼涼。
15.請從情景關(guān)系的角度,簡要賞析本詞上片。( 6 分)
(三)名篇名句默寫(5 分)
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。( 5 分)
(1) 蘇軾在《赤壁賦》中從側(cè)面表現(xiàn)簫聲感染力強(qiáng)的兩句是：“ ， ”
(2)范仲淹在〈岳陽樓記〉中用動(dòng)靜結(jié)合的手法,᧿寫洞庭湖月夜美景的句子是“ 浮光躍金，
”
(3) 李白在〈蜀道難〉中寫蜀道中水石相激、山谷轟嗚的驚險(xiǎn)景象的兩句是“ ，
”。
第Ⅱ卷 表達(dá)題
三、語言文字運(yùn)用( 14 分)
17. 下列各句中加點(diǎn)成語的使用,全都正確的一項(xiàng)是(3 分)
?、贅汩然?quot;閨蜜門”亊件石破天驚， 引起韓國各界人士的強(qiáng)烈反應(yīng),使樸槿惠陷入了執(zhí)政以來前所未有的
困境中。
②中國藥學(xué)家屠呦呦為了研究治療瘧疾的藥物,一生心勞日拙 ,終于研制出青蒿素,給人類的健康帶來了福音。
③改革開放以來,很多人靠著一股不服輸?shù)母蓜艃喊资制鸺?從身無長物的打工仔變成了擁有自己商業(yè)帝國的企業(yè)家。
?、芴乩势债?dāng)選美國總統(tǒng)以來,多次發(fā)表針對中國的過激言論，他這種危言危行將會(huì)進(jìn)一步損害中美關(guān)系。
?、莩h之爭讓我們看到了領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù),劉邦從善如流 ,身邊人才濟(jì)濟(jì); 項(xiàng)羽剛愎自用，最終走向失敗。
A.①④ B.②③ C.③④ D.③⑤
18.下列各句中，沒有語病的一句是( 3 分)
A.“一帶一路”“亞投行”越來越為人們所熟知，中國ᨀ出的這些倡議不僅對全球和區(qū)域發(fā)展都有利,而且對中國自身發(fā)展有利。
B.給學(xué)區(qū)房降溫，關(guān)鍵在于教育公平起決定作用，要深入推進(jìn)教育改革,合理分配教育資源,優(yōu)化學(xué)校布局,縮小學(xué)校之間教育質(zhì)量和理念的差距。
C. 《 記住鄉(xiāng)愁》以濃厚的文化內(nèi)涵、豐富而平實(shí)的情感、感人的中國故事，受到海內(nèi)外觀眾的一致好評，被譽(yù)為“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最接地氣的精品力作” 。
D.經(jīng)過 30 多年的快速發(fā)展,人們的訴求實(shí)現(xiàn)了從生存到生態(tài)、從溫飽到環(huán)保，“會(huì)呼吸的痛”讓人們渴望干凈的空氣和水。
19. 填入下面文段空白處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3 分)
《狂人日記》 是寫“吃人”的小說， ① 從藝術(shù)上來說，這個(gè)經(jīng)典小說有不成熟之處。
?、凇 ?什么樣的小說，③ 算是完成了“吃人”主題呢?我覺得是《祝?！贰?④ 在《 祝?！?中沒有“吃人”這樣的字眼，但是，祥林嫂的形象顯示，她是被封建禮教的觀念，對女人、對寡婦的成見“吃”掉的。 ⑤ 她的悲劇的特點(diǎn)是沒有兇手： ⑥ 說有兇手， 就是一種觀念。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
A 可是 / 可以 即使 因此 假如
B / 所以 應(yīng)該 因而 盡管 但
C 但是 那么 才能 雖然 / 如果
D 然而 因此 —定 / 因?yàn)?—旦
20. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。 每處不超過 15 個(gè)宇。( 5 分)
很多人認(rèn)為他們可以消除自己的情緒，所以當(dāng)有情緒時(shí)， ① 。實(shí)標(biāo)上，情緒是一種能量，不會(huì)因壓抑而消失，只能釋放和轉(zhuǎn)化。面對情緒， ② 。 因?yàn)楫?dāng)人們能看到自己的情緒，并坦誠地說出困擾他們的情緒時(shí)，情緒就得以釋放。當(dāng)然，當(dāng)別人向我們宣泄情緒時(shí)， ③ 。正是這種傾聽的態(tài)度，才促成人們調(diào)整好自己的情緒。
21. 華人互助聯(lián)合會(huì)成立于 2013 年，通過組織和團(tuán)結(jié)各方面力開展公益活動(dòng)及商業(yè)互助交流活動(dòng)。下面是華人互助聯(lián)合會(huì)的徽標(biāo)設(shè)計(jì)，圖案主色為紅色。請說明主體部分的圖形寓意。要求語意簡明,句子通順。( 6 分)
四、寫作( 60 分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。( 60 分)
一教授在課堂上問：世界第一高峰是哪座?大家脫口而出：珠穆朗瑪峰。又問：世界第二高峰呢?臺(tái)下一片沉默。教授面帶慍色，說：“這種‘記得第一，遺忘第二’的現(xiàn)象，乃至由此衍生的‘只認(rèn)第一，不認(rèn)第二’的心理，在我們的社會(huì)上還較為廣泛地存在著。”一位學(xué)生反駁道‘記得第一，遺忘第二’，應(yīng)該成為我們的追求。”
要求選好角度,確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作,不得抄襲。
2017語文高考考試題型答案
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