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廣東省高考語文試卷及答案

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  語文高考改錯是著重考察語言運用的能力的命題。從近幾年的命題看,幾乎都是修改常見應(yīng)用文的各種毛病的題目。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于廣東省高考語文試卷及答案的內(nèi)容,希望大家喜歡!

  廣東省高考語文試卷

  第Ⅰ卷(共36分)

  一、(每小題3分,共15分)

  閱讀下面的文字,完成1~3題。

  若在北方,百鳥啼鳴,一定是春天來了。一個漫長的冬季,除了雪花(飄落/墜落)的聲音,除了冰河迸裂的聲音,蒼茫的天地之間是蔓無邊際的沉寂。只有春天來臨,聲音和顏色才如蟄伏的蟲兒一樣,不知從什么地方都(鉆/長)了出來。春天里,人心會如泛青的原野,萌生出各種“花花草草”的念想。近于哀愁的喜悅,風(fēng)一樣掃過心頭,本來純凈的心靈便被吹得紛亂如麻,青春啊,人生呀,未來呀……       ,被一支畫筆隨意涂抹——含苞待放的花朵、雙飛的燕子、和暖而明媚的陽光……我起身打開窗戶,映入眼簾的卻是一幕纏綿的江南煙雨。粉墻黛瓦的房屋、小巧(精致/精制)的蘇式院落、碧綠的荷池、長長的回廊……     ,更顯其雋永、幽深。

  1.文中加點的詞語,字形有錯的一項是

  A.蒼茫   冰河迸裂   B.蟄伏    蔓無邊際

  C.明媚     紛亂如麻  D.纏綿   粉墻黛瓦

  2.依次選用文中括號里的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

  A.飄落   長   精制 B.墜落    長   精制

  C.飄落   鉆   精致 D.墜落   鉆   精致

  3.在文中兩處橫線上依次填入語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

  A.如一幅找不到重心的圖畫 一應(yīng)景物恰好被迎面的一樹桃花掩映

  B.如一幅圖畫找不到重心   迎面的一樹桃花恰好掩映了一應(yīng)景物

  C.如一幅找不到重心的圖畫    迎面的一樹桃花恰好掩映了一應(yīng)景物

  D.如一幅圖畫找不到重心   一應(yīng)景物恰好被迎面的一樹桃花掩映

  4.下列各句中,加點的成語使用正確的一項是

  A.醫(yī)生告訴他一定要堅持運動,不要抽煙喝酒、暴飲暴食,長此以往,身體狀況就會慢慢有所改善。

  B.晚年的楊絳閉門謝客,生活簡樸,自言“如細小的野花隱藏在草叢里”,但她給清華大學(xué)基金會捐款2000萬元,其人格其行為令人肅然起敬。

  C.在眼前出現(xiàn)一位納西族老太太,那張臉上已有不少皺紋,一身納西族的裝束卻一塵不染。

  D.我們要有不怕得罪人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),懲前毖后,冷語冰人,對某些同志就要給他們澆澆冷水,降降溫。

  5.下列各句中,沒有語病、句意明確的一項是

  A.根據(jù)俄羅斯衛(wèi)生部公布的數(shù)據(jù)顯示來看,自上月以來,整個俄羅斯已有至少37個以上的地區(qū)爆發(fā)了甲型H1N1流感。

  B.4月30日,利比里亞總統(tǒng)瑟利夫在首都蒙羅修亞接見了中國維和警察防暴隊,稱贊防暴隊維護利比里亞和平發(fā)展作出了重要貢獻。

  C.旅游中常見的隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩、插隊等不文明、不禮貌的行為,對于具有文化教養(yǎng)的人是不能容忍的。

  D.一個小板凳,一張小圓桌,冬天一盆炭火,夏天一盆涼水——陳忠實就是在這樣簡陋的老屋里寫出了《白鹿原》。

  二、(每小題3分,共9分)

  閱讀下面的文字,完成6~8題。

  與“中國文學(xué)”“漢文學(xué)”“華語文學(xué)”等以往對于中華民族文學(xué)的指稱相比,“中華文學(xué)”概念不僅在內(nèi)涵上更切合中華民族文學(xué)時間的久遠性、空間的廣闊性、創(chuàng)作主體的多民族性以及語言形式的多樣性,而且在外延上也更具包容性。

  “中華”比“中國”更具涵蓋力和開放性,“中國”一詞最初見于周成王時代銅器何尊銘文,其義為“帝王所都”;此后則指“中土”,與“四方”“四夷”相對。如《詩經(jīng)·大雅·民勞》:“惠此中國,以綏四方。”《左傳·僖公二十五年》:“德以柔中國,刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》:“蒞中國,而撫四夷也。”都是將“中國”視為與“四方”“四夷”相對的地理空間。而“中華”(或稱“華”“諸華”)則兼地理空間、民族與文化而言之。如《左傳·襄公十四年》載西戎之杰出者戎子駒支說:“我諸戎飲食衣服不與華同,贄幣不通,言語不達,何惡之能為?”可見“諸戎”與“華”的不同,既有地域、民族方面的,但主要是文化方面的不同。關(guān)于“中華”與“中國”之區(qū)別,章太炎先生曾有精辟的概括:“中國云者,以中外別地域之遠近也。中華云者,以華夷別文化之高下也。即此以言,則中華之名詞不僅非一地域之國名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。故《春秋》之義,無論同姓之魯衛(wèi),異姓之宋齊,非種之楚越,中國可以退為夷狄,夷狄可以進為中國,專以禮教為標(biāo)準(zhǔn),而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年,混雜數(shù)千百人種,而稱中華如故。以此推知,華之所以為華,以文化言,可決知也。”(《太炎文錄初編》“別錄”卷一)他認為,“中華”雖最初也有地域、民族上的內(nèi)涵,但主要還是以文化而言,無論中國或四夷,只要認同華夏文化者,均屬中華,因此“中華”實際上是一個具有動態(tài)性和歷時性的概念,用太炎先生的話說,就是“中國可以退為夷狄,夷狄可以進為中國”。

  這樣看來,“中華文學(xué)”的提法顯然在歷史的涵納性方面更為符合中華文學(xué)發(fā)展的實際。有的學(xué)者也以“漢文學(xué)”“華語文學(xué)”代指中國文學(xué)或海外漢語文學(xué),這兩個概念的局限性顯而易見,不必特別說明。

  此外,“中華文學(xué)”概念的提出,更深層的意義應(yīng)當(dāng)還在于面對當(dāng)今文化全球化背景下中華民族文學(xué)研究學(xué)術(shù)方法的創(chuàng)新,以及對過去的一個世紀(jì)以來古代文學(xué)研究界關(guān)于中華民族文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用。在這種新的學(xué)術(shù)理念的引領(lǐng)下,傳統(tǒng)研究中的一些偏頗有可能得到糾正,一些無法解決的難題有可能獲得解決的途徑。

  舉例來說,過去學(xué)者爭論頗多的中國文學(xué)史上有無“史詩”的問題,如果在“中華文學(xué)”概念所指的研究思路下即可得到完滿的解決。黑格爾認為中國上古時代不存在《荷馬史詩》那樣的敘事作品,中國學(xué)者持不同意見者舉出《詩經(jīng)》周族史詩反駁其說,贊同者則從漢語特點不適宜長篇史詩產(chǎn)生的角度出發(fā)證明黑格爾的觀點。如果先懸置這一問題,將考察的范圍擴展至漢民族以外的口傳文學(xué),則很容易發(fā)現(xiàn)如藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等長篇史詩。這樣,黑格爾結(jié)論的不可信便顯而易見了。(選編自《文史知識》)

  6. 下列對本文主旨的概括,正確的一項是

  A.“中華”與“中國”兩個不同概念在內(nèi)涵與外延上的區(qū)別,以及二者在歷史發(fā)展及中華文學(xué)上的具體體現(xiàn)。

  B. “中華”作為一個具有動態(tài)性和歷時性的概念的原因,以及在中華文學(xué)上的具體體現(xiàn)。

  C.本文重點對“中華文學(xué)”的內(nèi)涵、外延及意義進行論證與厘清,特別突出了“中華文學(xué)”歷史的涵納性。

  D. “中華文學(xué)”在文學(xué)研究中的具體運用,特別是對中華民族文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用。

  7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是

  A.“惠此中國,以綏四方”與“蒞中國,而撫四夷也”中的“中國”一詞的含義是一樣的。

  B.“中國”與“中華”的區(qū)別,既體現(xiàn)在地域有別、民族有異,更體現(xiàn)在文化方面存在的明顯不同。

  C.按照章太炎先生的說法,“中華”這一概念不是固定不變的,而是一個動態(tài)性和歷時性的概念。

  D.如果我們擴展考察的范圍,不局限于漢民族的口傳文學(xué),就很容易發(fā)現(xiàn)黑格爾結(jié)論的不可信。

  8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列表述不正確的一項是

  A.“中華”一詞兼具地理空間、民族與文化等屬性,因此,它比“中國”一詞更具涵蓋力和開放性。

  B.只要有了“中華文學(xué)”這一概念的引領(lǐng),傳統(tǒng)研究中的一些偏頗就能得到糾正,一些無法解決的難題就能獲得解決的途徑。

  C.“漢文學(xué)”“華語文學(xué)”兩種提法不僅在內(nèi)涵上存在許多不足,而且在外延上也缺少足夠的包容性。

  D.藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等長篇史詩是與《荷馬史詩》相似的敘事作品。

  三、(每小題3分,共12分)

  閱讀下面的文言文,完成9~12題。

  太宰問于子貢曰:“夫子圣者歟?何其多能也!”子貢曰:“故天縱之將圣,又多能也。”將者,且也。不言已圣,言且圣者,以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣,治行厲操,操行未立,則謂且賢。今言且圣,圣可為之故也。孔子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順。”從知天命至耳順,學(xué)就知明,成圣之驗也。未五十、六十之時,未能知天命、至耳順也,則謂之“且”矣。當(dāng)子貢答太宰時,殆三十、四十之時也。

  魏昭王問于田詘曰:“寡人在東宮之時,聞先生之議曰‘為圣易’有之乎?”田詘對曰:“臣之所學(xué)也。”昭王曰:“然則先生圣乎?”田詘曰:“未有功而知其圣者,堯之知舜也。待其有功而后知圣者,市人之知舜也。今詘未有功,而王問詘曰:“若圣乎?敢問王亦其堯乎?”夫圣可學(xué)為,故田詘謂之易。如卓與人殊,稟天性而自然,焉可學(xué)?而為之安能成?田詘之言“為圣易 ”,未必能成,田詘之言為易,未必能是;言“臣之所學(xué)”,蓋其實也。

  圣可學(xué),為勞佚殊,故賢圣之號,仁智共之。子貢問于孔子:“夫子圣矣乎?”孔子曰:“圣則吾不能。我學(xué)不厭,而教不倦。”子貢曰學(xué)不厭者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣”由此言之,仁智之人,可謂圣矣。孟子曰:“子夏、子游、子張得圣人之一體,冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。”六子在其世,皆有圣人之才,或頗有而不具,或備有而不明,然皆稱圣人,圣人可勉成也。孟子又曰:“非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退,伯夷也。何事非君,何使非民,治亦進,亂亦進,伊尹也。可以仕則仕,可以已則已,可以久則久,可以速則速,孔子也。皆古之圣人也。”又曰:“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者,薄夫敦,鄙夫?qū)?。奮乎百世之上,百世之下聞之者,莫不興起,非圣而若是乎?而況親炙之乎?”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子,而孟子皆曰“圣人”者,賢圣同類,可以共一稱也。宰予曰:“以予觀夫子,賢于堯、舜遠矣。”孔子圣,宜言圣于堯、舜,而言賢者,圣賢相出入,故其名稱相貿(mào)易也。(選自《論衡•知實篇》,有刪減)

  9.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是

  A.言且圣者,以為孔子圣未就也 就:靠近,成為

  B.學(xué)就知明,成圣之驗也 知:知識

  C.言“臣之所學(xué) ”,蓋其實也 實:符合實際

  D.圣賢相出入,故其名稱相貿(mào)易也 貿(mào):交換

  10.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是

  A.今言且圣,圣可為之故也 有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡”

  B.然則先生圣乎 位卑則足羞,官盛則近諛

  C.我學(xué)不厭,而教不倦 有如此之勢,而為秦人積威之所劫

  D.以予觀夫子,賢于堯、舜遠矣 請奉命求救于孫

  11.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是

  A.子貢曰/學(xué)/不厭者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣

  B.子貢曰/學(xué)/不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣

  C.子貢曰/學(xué)不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣

  D.子貢曰/學(xué)不厭者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣

  12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是

  A.太宰向子貢問孔子是不是圣人,子貢認為孔子己經(jīng)是圣人,因為上天讓他多才多藝。

  B.孔子說的“六十而耳順”,意思就是自己到了六十歲能聽得進不同的意見,能明辨是非真假。

  C.田詘認為,堯在舜還沒有作出功績前就能知道舜是圣人,而一般人等到舜有了功績后才知道舜是圣人。

  D.孟子認為孔子是圣人,孔子能做到可以做官就做官,做不成官就不做,能做多久就做多久,該離開就趕快離開。

  第Ⅱ卷(共114分)

  四、(24分)

  13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

  (1)如卓與人殊,稟天性而自然,焉可學(xué)?而為之安能成?(5分)

  (2)非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退,伯夷也。(5分)

  14.閱讀下面兩首唐詩,回答問題。(8分)

  塞上聞笛 高適

  雪凈胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間。

  借問梅花何處落①,風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

  春夜聞笛② 李益

  寒山吹笛喚春歸,遷客相看淚滿衣。

  洞庭一夜無窮雁,不待天明盡北飛。

  [注]①《梅花落》是古代笛子曲的代表作品。②系詩人謫遷江淮時之作。

  (1)第一首詩描寫了“塞上”一幅怎樣的畫面?(4分)

  (2)兩首詩中都含有“一夜”一詞,請分析其含義和表達效果。(4分)

  15.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

  (1)《論語·子罕》“     ,       ”,意思是說,天氣寒冷,松柏晚于其他植物謝落,比喻人要堅韌不屈,不改初心。

  (2)《勸學(xué)》中“      ,       ”兩句用“木與繩”“金與礪”的關(guān)系做比喻,說明了學(xué)習(xí)的重要性。

  (3)黃庭堅《清平樂(春歸何處)》中“      ,     ”兩句寫了作者對春天的極度喜愛,渴望與春同住的心情。

  16.將下列句子組合成語意連貫、合乎邏輯的一段話,并將序號填入橫線處。(4分)

 ?、?ldquo;匠”在字形上可以理解為:在有限空間內(nèi)斤斤計較

  ②而倘若我們?nèi)允切麄鞴そ掣市淖⌒∑品?、騎電動車,則極易誤導(dǎo)人們,認為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺

  ③工匠精神需要斤斤計較,不僅計較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青

 ?、苓@也顯然不利于工匠精神文化的發(fā)揚光大

 ?、莞嬢^手工與科技的相互增益,計較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生

  17.以下是一名學(xué)生給張教授的一條短信,其中有使用不得體的詞語,請找出四處并修改或刪除。(4分)

  張教授臺鑒:欣聞先生拙作業(yè)已付梓,欽佩有加?;貞泴W(xué)習(xí)期間,承蒙先生惠顧,感激不盡。以前我多有淺陋垂青之語,請多包涵。謹祝您的家母健康長壽。順頌時祺。學(xué)生李明。

  18.用簡明的語言概括下表所包含的主要信息及觀點,填在橫線上。表述中不要出現(xiàn)具體數(shù)字。(4分)

  在參與調(diào)查的2014屆本科應(yīng)屆畢業(yè)生中,(不超過15字),另外,一小部分人選擇在國內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí),極少數(shù)的人選擇出國繼續(xù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)業(yè)。選擇繼續(xù)深造和創(chuàng)業(yè)的學(xué)生比例較往年均呈下降趨勢,意味著進入就業(yè)市場的應(yīng)屆大學(xué)生比例上升,可見,(不超過15字)。

  六、(18分)

  閱讀下面的文字,完成19~22題。

  語言學(xué)家王力

  王力先生,1900年8月10日生于廣西博白縣岐山坡村。曾祖是歲貢生,父親王炳炎是清末秀才。王力自幼受到國學(xué)的熏陶。由于父親不善經(jīng)濟之道,所以家境貧寒,生活十分清苦。王力小學(xué)畢業(yè)后,家中生活更加困難,只好輟學(xué)與父親一起開個雜貨鋪,因不善經(jīng)營,一年就倒閉關(guān)門了。后來王力還織過布,甚至印過彩票。

  17歲那年,天資聰穎的王力開始在家鄉(xiāng)做起了家庭教師,由于教學(xué)效果好,受到普遍稱贊,在博白縣里有了小小的名氣。21歲那年,他被當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校聘去做小學(xué)教員。由于王力知識淵博,講起課來生動自如,很受學(xué)生歡迎。

  24歲那年,才華橫溢的王力在朋友的資助下考入上海的私立南方大學(xué),一年后又進入國學(xué)大師章太炎先生做校長的國民大學(xué)。

  1926年,清華國學(xué)研究院招生,當(dāng)時考題出得很怪:給出一百個人名,要學(xué)生寫出他們所處的時代和主要著作;給出一百個地名,讓學(xué)生寫出當(dāng)時所處的地理位置;給出一百部書名,要學(xué)生寫出書的作者;給出一百句詩詞,要學(xué)生寫出其篇目。王力憑他廣博的知識,在眾多競爭對手中勝出,他被錄取了。

  清華國學(xué)研究院有四位享有盛名的導(dǎo)師:梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任。當(dāng)時的教學(xué)方法很靈活,每位導(dǎo)師一周講一次課,其余時間要學(xué)生去看書、搞研究。導(dǎo)師則坐在辦公室里,學(xué)生有問題可以隨時去請教。這樣做培養(yǎng)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的精神和獨立搞科研的能力,王力受益很大。四位導(dǎo)師的淵博知識和嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對王力也產(chǎn)生很大的影響。像王國維這樣的大學(xué)者在講《詩經(jīng)》和《尚書》時,還常說“這里我不懂”的話,可見做學(xué)問一定不能強不知以為知,而要實事求是,知之為知之,不知為不知。王力的畢業(yè)論文《中國古文法》,梁啟超先生的批語多是贊譽之詞,如梁先生在封面的總批是“精思妙悟,可為斯學(xué)辟一新途徑”,書中眉批有“所謂二特性真是開拓千古,推倒一時”。而趙元任先生的批語則多是指出缺點,指出方向,如趙先生的一句批語“未熟通某文,斷不可定其無某文法。言有易,言無難”,批評得尖銳嚴(yán)厲,同時也指出了努力的方向。兩位導(dǎo)師的批語不同,用心都是相同的,既鼓勵學(xué)生,使他們有信心攀登科學(xué)的高峰,又嚴(yán)格要求學(xué)生,指出他們的缺點,使他們成為真正的學(xué)者。兩位導(dǎo)師的不同批語有異曲同工之妙。王力非常喜歡趙元任先生講的音韻學(xué),可以說,王力走語言學(xué)的道路,趙先生的影響是決定性的因素。王力在清華研究院讀一年畢業(yè),趙元任先生建議他去法國專修語言學(xué)。王力又告別祖國,告別師友,飄洋過海,到巴黎求學(xué)去了。

  1927年底,王力到達巴黎,專攻實驗語音學(xué)。王力到法國后遇到兩重困難,一是語言不通。在啟程之前,他只學(xué)過一個月的法文,既不能說,也不能聽。他利用課余時間進法語補習(xí)學(xué)校,并強制自己搬到法國人居住區(qū),跟法國人一起住,鍛煉自己的聽說能力。半年以后,他可以講一口流利的法語了。二是經(jīng)濟無源。他的父親寄給他的一點錢,連生活費用都不夠。朋友建議他翻譯一些法國當(dāng)時上演的名劇或著名小說,寄回國去出版,可以得些稿費,來作為學(xué)習(xí)和生活的費用。當(dāng)時在商務(wù)印書館擔(dān)任編輯的葉圣陶先生對他的譯稿十分欣賞,葉老曾評價道:“信達二字,吾不敢言,雅之一字,實無遺憾。”從此,王力的譯稿只要一寄回來,商務(wù)印書館就都接受了,王力總共翻譯出版了二十余部譯作。這樣王力學(xué)習(xí)和生活的費用就解決了。王力先生后來回憶說:我在法國求學(xué)的費用,可以說是葉老給我的。所以我非常感謝他。王力在法國系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方的語言學(xué)理論,并且獲得了巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。

  王力豐富的西方語言學(xué)理論與他堅厚的國學(xué)基礎(chǔ)結(jié)合在一起,使他后來的科學(xué)研究和教學(xué)得心應(yīng)手,無往而不利。(摘編自《中國現(xiàn)代教育家傳·王力》)

  [注]王力,中國語言學(xué)家、教育家、翻譯家,中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一。其代表作有《中國音韻學(xué)》《中國現(xiàn)代語法》等等。

  19.文章前兩段主要介紹了王力先生哪些生活經(jīng)歷?這樣寫有什么好處?(4分)

  20.理解文中畫線句子的含意。(4分)

  (1)清華國學(xué)研究院招生,當(dāng)時考題出得很怪。(2分)

  (2)信達二字,吾不敢言,雅之一字,實無遺憾。(2分)

  21.清華國學(xué)研究院的導(dǎo)師們對王力先生的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了哪些影響?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)

  22.王力先生在法國求學(xué)時是如何解決所面對的兩重困難的?他的做法給了你什么啟發(fā)?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

  七、(60分)

  23.從下面兩個題目中任選一題,按要求作答。 (60分)

  (1)閱讀下面的材料,根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想,寫一篇不少于800字的文章。

  一天,印度理工學(xué)院校長門前站著200名大學(xué)生,他們手里拎著水桶,憤怒地抱怨著。學(xué)校的供水一直有問題,這次學(xué)生失去了耐性,他們情緒激動,要求校長立即解決。校長冷靜地質(zhì)問學(xué)生:“你們是印度理工的學(xué)生嗎?印度理工,就是要學(xué)會解決問題,不要僅僅抱怨。明天一早,你們帶著解決方案來見我,我們一起解決它。”學(xué)生散去了,第二天一早,學(xué)生們帶來了三四個不同的解決方案。

  要求:①選準(zhǔn)角度,自定立意;②自擬題目;③除詩歌外,文體不限;④文體特征鮮明。

  (2)閱讀下面的材料,根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想,寫一篇不少于800字的文章。

  見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。(《論語》)

  要求:①選準(zhǔn)角度,自定立意;②自擬題目;③除詩歌外,文體不限;④文體特征鮮明。

  廣東省高考語文試卷答案

  1.B(蔓無邊際——漫無邊際)

  2.C (“飄落”指“飄著降落下來”,符合“雪花”的特點,“墜落”一般是指較大、較重的物體掉落,與“雪花”特點不符合。“鉆”與前文的喻體“蟲兒”相照應(yīng),并且更形象生動;“長”無法與喻體照應(yīng)且較為直白。“精致”是“精巧細致”,形容事物美觀漂亮,而“精制”意為“在粗制品上加工或精工制造”,與語境不合。)

  3.A

  4.B(“閉門謝客”是指關(guān)閉家門謝絕客人來訪。“長此以往”是指老是這樣下去(多就不好的情況而言)。“一塵不染”泛指人品純正,絲毫沒有沾染壞習(xí)氣;也指環(huán)境非常清潔。“冷語冰人”的意思是“用尖酸刻薄的話傷害人”,感情色彩與句意不符。)

  5.D(A.“根據(jù)……數(shù)據(jù)顯示看” 句式雜糅,可刪去“顯示來看”,或改為“從……數(shù)據(jù)來看”;同時“至少……以上”矛盾,可刪除一個。B.成為殘缺,應(yīng)在“稱贊防暴隊”后加“為”。C.主客顛倒,可改為“具有文化教養(yǎng)的人對于……行為是不能容忍的”,或在“人”后加上“來說”。)

  6.C(根據(jù)文章第一段及第三段,可以推知文章主旨。)

  7.B(“諸戎”與“華”的不同“既有地域、民族方面的,但主要是文化方面的不同”,“中國”與“中華”的區(qū)別用章太炎先生的話為“中國云者,以中外別地域之遠近也。中華云者,以華夷別文化之高下也。)

  8.B(“就能”的說法,過分絕對,原文是說“有可能”。)

  9.B(知,同“智”,智慧。)

  10.A(副詞,將,將要。B連詞,表條件,那么;連詞,表并列。 C連詞,表并列;連詞,表轉(zhuǎn)折。D介詞,比;介詞,向。)

  11.D(子貢曰:“學(xué)不厭者,智也;教不倦者,仁也。仁且智,夫子既圣矣。”)

  12.A(“子貢認為孔子己經(jīng)是圣人”錯誤,子貢說將成為圣人)

  13.(1)如果卓絕得與一般人不一樣,是稟受天性自然生成的,怎么能學(xué)呢?學(xué)習(xí)做圣人又怎么能成功呢?(每句1分,通順1分)

  (2)不是他理想的君主就不去事奉,不是他理想的百姓就不去支使,天下太平時出來做官,天下大亂時退去歸隱,伯夷是這樣的人。(每句1分)

  參考譯文:

  太宰向子貢問道:“孔子是個圣人吧?他怎么這樣多才多藝呢?”子貢回答說:“這本來是上天讓他將成為圣人,又使他這么多才多藝的。”將,就是將要的意思。子貢不說已經(jīng)是圣人,而說將要成為圣人,是他認為孔子當(dāng)時還沒有成為圣人的緣故。成為圣人和成為賢人一樣,要修養(yǎng)磨煉自己的操行,操行還沒有磨煉成功的時候,那只能說是將要成為賢人?,F(xiàn)在子貢說孔子將要成為圣人,是因為圣人是可以做到的緣故。孔子說:“我十五歲立志于學(xué)業(yè),三十歲言行合于禮,四十歲能明白事理不迷惑,五十歲懂得了天命,六十歲一聽到別人說的話,能夠清楚理解其中的意思。”從“知天命”到“耳順”,學(xué)習(xí)有了成就,智慧更加通達,這是成了圣人的驗證。還沒有到五六十歲的時候,就不能“知天命”,達到“耳順”的程度,所以就稱之為將要。當(dāng)子貢回答太宰的問話時,大概是孔子三四十歲的時候吧。

  魏昭王向田詘問道:“我做太子的時候。聽說先生有這樣的議論,說‘做圣人容易’,有這回事嗎?”田詘回答說:“圣人是我所要學(xué)著去做到的。”昭王問:“這樣那么先生是圣人嗎?”田詘說:“沒有作出功績之前就能知道他是圣人,這是堯?qū)λ吹恼J識;等到有了功績之后才能知道他是圣人,這是一般人對舜的認識?,F(xiàn)在我還沒有什么功績,而王就問我‘你是圣人嗎?’敢問大王你也是堯一樣的圣人嗎?”圣人是可能通過學(xué)習(xí)做到的,所以田詘說做圣人容易。如果圣人卓絕得與一般人大不一樣,是稟受天性自然生成的,那怎么能學(xué)呢?學(xué)習(xí)做圣人又怎么能成功呢?田詘說的“做圣人容易”,未必能夠成功;田詘說的“做圣人容易”,也未必是對的。他所說的“圣人是我所要學(xué)著做到的”,這大概倒是符合實際的。

  圣人可以經(jīng)過學(xué)習(xí)做到,只是用功的程度更特殊些罷了,所以賢人圣人的稱號雖有區(qū)別,但在仁與智方面是共同的。子貢對孔子問道:“您已經(jīng)是圣人了嗎?”孔子說:“圣人,我達不到,我只是學(xué)習(xí)從不滿足,教人從不覺得疲倦而已。”子貢說:“學(xué)習(xí)不滿足,就是智;教人不疲倦,就是仁。有仁又有智,您就是圣人了。”由此說來,具有仁智的人,就可以稱為圣人了。孟子說:“子夏、子游、子張,都學(xué)到了圣人的一個方面;冉牛、閔子騫、顏淵,他們學(xué)到了圣人的各個方面,但程度不深。”這六個人在當(dāng)時,都具有做圣人的才能,有的略有圣人之才而不全面,有的具備了圣人之才而不夠高明,然而都稱他們是圣人,這說明圣人是可以經(jīng)過努力學(xué)習(xí)而達到的。孟子又說:“不是他理想的君主就不去輔佐,不是他理想的百姓就不去召喚,天下太平時出來做官,天下大亂時退去歸隱,伯夷是這樣的人。什么樣的君王都可以輔佐,什么樣的百姓都可以召喚,局勢穩(wěn)定可以做官,社會動亂也可以做官,伊尹是這樣的人。可以做官就做官,做不成官就不做,能做多久就做多久,該離開就趕快離開,孔子就是這樣的人。他們都是古代的圣人。”孟子還說:“圣人,是百代的師表,伯夷,柳下惠正是這樣的人。因此,聽到伯夷品性的人,貪婪的人廉潔了,懦弱的人也長了志氣;聽到柳下惠品性的人,刻薄的人厚道了,狹隘的人寬宏大度了。他們興起在百代以前,百代以后知道他們事跡的人,沒有不受感動鼓舞的。難道不是圣人才能夠達到這樣的境界嗎?更何況親身受到他們熏陶教育的人呢?”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子,然而孟子都把他們稱為“圣人”,說明圣人、賢人同是一類人,可以共用一個稱號。宰予說:“據(jù)我看孔子,要比堯、舜賢良得多。”孔子是圣人,宰予應(yīng)當(dāng)說“比堯、舜更圣明”,然而他說“賢”,正說明圣、賢差不多,所以圣、賢這兩個名稱可以互相交換。

  14.(1)塞上雪凈,牧馬歸還,戍樓月明,笛聲滿山,一幅安寧壯闊、月夜思鄉(xiāng)的畫面。(4分)

  (2)高詩中“一夜”是指笛聲響了一夜,征人一夜未眠,極言時間之長,表明征人思鄉(xiāng)情切。李詩中“一夜”是指大雁一夜之間,不待天明飛往北方,極言時間之短,表明遷客借大雁北歸,淚滿衣衫,思鄉(xiāng)情切卻不得歸的怨望。(4分)

  15.(1)歲寒 然后知松柏之后凋(彫)也(2)故木受繩則直 金就礪則利 (3)若有人知春去處,喚取歸來同住

  16.①③⑤②④(順序亂該題不得分)

  “匠”在字形上可以理解為:在有限空間內(nèi)斤斤計較。工匠精神需要斤斤計較,不僅計較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青,更要計較手工與科技的相互增益,計較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生。而倘若我們?nèi)允切麄鞔蚰スじ市淖⌒∑品?、騎電動車,則極易誤導(dǎo)人們,認為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺,這也顯然不利于工匠精神文化的發(fā)揚光大。

  17.(1)“拙作”應(yīng)為“大作”等;(2)“惠顧”應(yīng)為“厚愛”或“關(guān)愛”等;(3)將“垂青”刪除;(4)將“您的家母”改為“令堂”或“您的母親”等。(臺鑒、惠鑒、鈞鑒、雅鑒、臺覽:請您審閱、審查、指教;付梓:把稿件交付刊印 ;惠顧(多用于商店對顧客):來臨;垂青:稱別人對自己的重視;令堂:尊稱對方的母親。)

  18.答案示例:大部分畢業(yè)生選擇直接就業(yè)(2分) 就業(yè)競爭形勢較往年更加激烈(就業(yè)競爭壓力增大或競爭形勢更加嚴(yán)峻。意思對即可。)(2分)

  19.經(jīng)歷:(1)因家境貧寒,輟學(xué)與父親開鋪,干過織布、印彩票等工作。(2)做家庭教師。(3)做小學(xué)教員。(2分,意思對即可)

  好處:(1)使文章內(nèi)容豐富,人物完整豐滿。(2)對后文介紹王力先生的學(xué)術(shù)成就起襯托作用,引起下文。(2分,意思對即可)

  20.(1)①這些考題與眾不同,題量很大,重在考查考生的知識面和記憶力。②從側(cè)面表現(xiàn)了王力知識淵博。(2分,意思對即可)

  (2)①譯稿是否準(zhǔn)確和通順,我不敢妄加評論,但文筆之雅,確實沒有什么遺憾的。②表現(xiàn)了王力文筆之雅、有文采。(2分,意思對即可)

  21.①導(dǎo)師們的靈活教學(xué)方法,培養(yǎng)了王力先生主動學(xué)習(xí)的精神和獨立搞科研的能力。(方法)②導(dǎo)師們的博學(xué)和嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對王力后來的治學(xué)態(tài)度產(chǎn)生了很大影響。(態(tài)度)③導(dǎo)師的贊譽之詞使他受了莫大的鼓勵,增加了他攀登科學(xué)高峰的信心。(信心)④導(dǎo)師的尖銳批評和悉心指導(dǎo),影響王力先生走上了語言學(xué)研究的道路。(方向)

  22.王力先生遇到了語言不通和經(jīng)濟無源兩重困難。面對語言不通的困難,他采取了兩個辦法,一是業(yè)余時間進法語補習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí),二是搬到法國人居住區(qū)鍛煉聽說能力。面對經(jīng)濟無源的困難,他采納朋友建議,翻譯法國文學(xué)作品寄回國出版賺取稿費。(3分,意思對即可)

  啟發(fā):①要自食其力。②要勤奮努力。③要發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢。(3分,意思對即可,其他合理答案亦可酌情給分)

  23.(1)觀點:從學(xué)生角度看:抱怨與行動;抱怨、責(zé)任與擔(dān)當(dāng);抱怨別人與苛求自己;學(xué)習(xí)知識與解決問題。

  從校長角度看:冷靜智慧處理問題;談教育的理念與方法;如何培養(yǎng)人;教育與責(zé)任;傳授知識與培養(yǎng)能力;知與行;讓學(xué)生去做,實踐更重要;解決問題與創(chuàng)新理念。

  (2)賢與不賢;見賢思齊與自省;看齊意識。



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